阅读下面的作品，完成小题。
生命的节奏与教育的节奏
①学校生活是一段生命的旅程，教育则是一场深入生命的探险。那些对生命充满好奇的探险者，如蒙台梭利、怀特海、维果茨基，分别在不同的领域中发现了学校旅程中最重要的秘密：生命是有节奏的，睿智的教育期待着与生命的和鸣共振。
②自然拥有自身的节奏，如日月盈亏，寒来暑往；生命拥有自身的节奏，如呼吸吐纳、生老病死。依据自然节奏的启示和生命自身的律动，人类创造了新的节奏，如音乐、诗歌、美术、数学。作为一项面向生命的事业，教育也是一种依据生命的律动而创造的节奏。教育面向生命，就必须探寻生命的节奏，合于生命的节奏，强化生命的节奏，并创造生命的节奏。
③教育的节奏要求教育者对生命节奏的敏感。蒙台梭利从生命的节奏中敏锐地捕捉到了教育的敏感期。“当某种特殊的敏感性在儿童身上被激起时，它就像一道光线照射到某处而不是其他什么地方，使得那个被光线笼罩的地方成了他的整个世界。”“如果儿童不能根据他的敏感期所发出的一些指令行事，那么，一种自然征服的机会就永远地丧失了。”因此，教育需要观察和发现，教育不能等待，不能忽略，不能错过。
④教育又必须等待，必须耐心等待生命的生长。维果茨基从生命的节奏中发现了智力的最近发展区和教育最佳期。他用心理学的实验告诉人们，只有当儿童在自己的发展中达到一定的成熟程度时，一定的教育才能有可能进行，这是教育的最低界限。除了最低教育界限外，还存在着最高教育界限，两者之间就是“教育最佳期”。早于或晚于最佳期的教育，或因超出最近发展区而无法对那些尚未成熟的心理机能施加影响，或因停留于现有发展水平而不能有效促进心理机能发展。当我们急于造就神童和天才时，当我们因孩子面对“奥数”一脸茫然而怒火中烧时，当我们心灰意冷，要为孩子贴上无可救药的标签时，或许我们应该
提醒自己：再等等看……
⑤基于对生命节奏的哲学解读，怀特海为教育者绘制了一份生命的智力周期图：浪漫——精确——重归浪漫的综合。童年的浪漫为精确阶段积累素材。没有浪漫的冒险，要么是儿童被僵死的知识淹没，并因过早耗尽“内存”而“死机”；要么是教育者面对一个空洞的大脑——从本质上说，教育必须是将已存在于大脑中的活跃而纷乱的思想进行有序的排列，你不能教一个空洞的头脑。所以，当我们听到一个儿童喃喃自语：山坡上开满了妈妈……且慢发出我们的嘲笑——这是一份多么美丽而珍贵的浪漫啊！因此，或许我们更应该这么做：以童年和成年共同的名义，归还童年的浪漫，保卫童年探险的权利。因为儿童是成人之母，童年的生命体验至少与成年体验同等重要。
（《北京教育（普教版）》2009年第6期，有删节）
【小题1】文章第①②段关于自然节奏和教育节奏的论述在全文中有何作用？
【小题2】如何理解第③段最后“教育不能等待，不能忽略，不能错过”这句话？
【小题3】请简要归纳文章第④段的论述层次。

阅读下面的文字，完成各题。
书法：彰显中华文化独特魅力
书法与绘画、音乐等纯艺术门类不同，它不仅仅是艺术，因为书法首先是中国的文字。文字是一个国家文化发展的母体和载体，独一无二的书法无疑是中国文化区别于世界其它文化的标志之一。
我们对传统的文化、传统的书法要有敬畏之心。中华文明和中国艺术独特性的代表之一，就是我们自古沿用下来的书法。中国的书法拥有五千年的发展历史，它是历代书法家精神的结晶，是我国宝贵的文化遗产，更是中国人智慧的“舍利子”。一个对自己文化都不敬畏的民族何谈自尊。回顾历史，作为文字的书法，是完全实用性的，是人们生活、交往、奏事不可缺少的；但作为艺术，中国古代书家追求法度，追求书卷气、文人气，使书法不仅成为人们用来记叙和表述思想的实际手段，更用书法来体现文人的才情和学养，所谓“字如其人”、“书为心画”。一部书法史，就是一部中国文化发展史，书法艺术延续了近三千年的辉煌，正是中国文化的魅力所在。
二十世纪初，西方的钢笔进入中国，硬笔代替了毛笔，使中国书法渐渐不再具有实用性。尤其是近十多年来，随着电脑的高度发展和普及，这一代年轻人不要说写毛笔字了，甚至即将远离硬笔，进入一个无纸无笔的键盘时代。过去，古人入私塾读书，识字、吟诵、书写三者是合而为一的，是一个不可分拆的整体。但是，在现代教育兴起之后，中国文字的整体性和书卷气的传统被拆解：文字、音韵、书法，成为不同专业；文字归于中文，吟诵归于表演，而书法归于美术。识字作为必修课，书法却成为选修课。而今研究中文的，往往不了解书法；美术学院学书法的，并未开设文字、音韵的课程。
近二十年来书法发展表面看起来繁荣热闹，展览频频，出版物大量涌现，书法博士硕士培养人数逐年增多，建立多处书法名城等等；但是我们恰恰忽视了书法最基础最关键的幼儿训练，把它作为选修课，耽误了人生最重要的学书法的阶段。书法这门应该掌握的基本技能成了兴趣和特长。家长希望孩子学书法，也不可避免地带有某种功利思想，如在书法大赛中获奖可在中高考中加分等。
可见，书法传统在代际绵延中发生了多次重大变化，书法之“法”对于使用毛笔的人来说，越来越隔膜，正因为如此，人们对于书法的认识也越来越混乱。尤其是经历了上个世纪的战乱与运动，书法传统的脉被人为地割裂了，直接造成了今天书法创作、鉴赏与批评的标准不断地泛化甚至是丧失。
文化的承传不是一句口号。中青年一辈的书法研究与创作者，对传承中国文字的整体性和书卷气的传统，是最重要的坚持者。和前辈相比，他们的坚持未免要艰难得多。中青年书法家不仅需要不断充实和学习传统文化，同时也需要用已有的知识，来适应和感染社会，起到引领的作用。中青年年富力强，承上启下，有充足的精力，有着广泛而集中的话语权。如果中青年不仅从自身做起，还可以用自己的条件，号召和影响更多的人重视国家的“软实力”，那必将在社会上起到重要作用。
书法不仅是写字，其深层所蕴含的，是中国古人认知世界的一种睿智的方式，是中国文化的一个重要标杆。文化不能遗传和移植，也不能复制和再生，必须从小培养，必须要不断坚持，少则几年、十几年，多则几十年，甚至是一辈子。孜孜不倦、点滴积累，耳濡目染、薪火相传，不然就会在不知不觉中丢失。
汉字对中国文化来说，是母体，是源头，是根本。书法应是每一个中国人的必修课。弘扬传统书法事业，正是弘扬中华文化最基本的因素，也是“文化安全”的保障所在。在中华民族传统文化重新被呼唤，中华民族精神重新被构建的伟大历史进程中，我们中青年书法家需要不断努力补上传统文化的精深课程，同时发挥自身的影响力，用生命凝结的书法艺术，呼唤出民族文化的新辉煌，全力肩负起我们应该承担的文化责任与历史使命。
——孙晓云（江苏省美术馆馆长）
【小题1】根据原文内容，下列分析不正确的是（ ）

A．文章第2段论述了“我们对传统的文化、传统的书法都有敬畏之心”这一分论点，主要从书法艺术的历史和文化价值两方面来阐述。

B．第3段中，作者运用对比论证，阐述了中国书法渐渐不再具有实用性的道理。

C．本文说理由古到今，再由表面热闹现象到深层的问题，最后提出了书法应是每一个中国人的必修课的观点。

D．文章没有在开头提出中心论点，但始终围绕书法艺术展开论述，结尾部分发出号召，表达了作者对青年书法家的希望。

【小题2】下列关于“书法艺术”的理解，不正确的是（ ）

A．作为艺术,书法同绘画、音乐等纯艺术不同，它是中国文化区别于世界其他文化的标志之一。

B．书法是以中国的文字为基础的艺术，文字是一个国家文化发展的母体和载体，因此，书法成为中国文化的载体。

C．中国书法具有五千年的发展历史，是中国历代书法家精神世界的结晶，是我国宝贵的文化遗产。

D．书法不仅是写字，还有更深层的蕴含，它是中国认知世界的一种睿智方式，要想薪火相传，必须从小培养，不断坚持。

【小题3】根据原文意思，下列说法不正确的一项是（ ）

A．书法是自古以来延续下来的中华文明和中国艺术独特性的代表，我们应该对其有敬畏之心。

B．书法艺术不仅成为人们用来记叙和表达情感的重要手段，而且也体现了文人的才情和学养。

C．传承书法艺术，就是传承中华民族传统文化，中青年书法家要肩负起应该承担的文化责任和历史使命。

D．古人入私塾读书，往往将识字、吟诵、书法合而为一，而现代教育却将其分割开来，造成了学生书法艺术的缺失。

阅读下面文字，完成各题。
中国诗歌自身的调节功能
中国诗歌之所以能历久而不衰,一个重要的原因是它本身有一种调节功能,其语言形式处在不断变化的过程之中。从四言到五言到七言,随着汉语的发展变化而不断形成新的节奏。二二节奏的四言诗是诗歌的早期形式,随着《诗经》时代的结束而趋于僵化。此后的四言诗,如曹操《短歌行》那样的佳作实在不多。中国诗歌主要的形式是二三节奏的五言和四三节奏的七言。四言诗一句分成均等的两半,节奏呆板。五七言前后相差一个音节,寓变化于整齐之中,节奏活泼。所以五七言取代了四言而成为中国诗歌的主要形式。为什么七言没有继续加长,发展为九言呢?我想这是因为一句诗七个音节已经达到读起来不至于呼吸急促的最大限度,加长到九言读起来呼吸急促。这样的诗行不容易建立起来。
在音节变化的同时,格律也在逐渐严密化。中国诗歌是从自由体(古诗)走向格律体(近体诗),但格律体确立之后自由体仍不衰退,而是和格律体并存着,各有其特长。就一个诗人来说固然有的擅长自由体,有的擅长格律体,但两方面的训练都是具备的。在自由体与格律体之间始终没有分成派别。它们互相补充各擅其能,共同促使中国诗歌的繁荣发展。
从深层考察,诗歌的发展乃是性情与声色两种因素的交互作用。从重性情到重声色,是中国诗歌史的第一个转变,这个转变发生在晋和宋(南北朝时期的宋)之际,具体地说是在陶渊明和谢灵运之间。这恰好也正是近体诗的各种技巧被自觉加以运用的时候。明代的陆时雍说:“诗至于宋,古之终而律之始也。体制一变,便觉声色俱开。谢灵运鬼斧默运,其梓庆之鐻①乎。”具体地说,这个转变主要表现在两个方面,即从重写意转到重摹象,从启示性的语言转向写实性的语言。《文心雕龙·明诗篇》说:“俪采百字之偶,争价一句之奇;情必极貌以写物,辞必穷力而追新。”指出了转变后的状况。从陶到谢的转变,反映了两代诗风的嬗迭。正如沈德潜所说:“诗至于宋,性情渐隐,声色大开,诗运转关也。”(《说诗晬语》)重声色的阶段从南朝的宋延续到初唐,一方面丰富了表现技巧,另一方面也建立起严密的格律,到盛唐,性情与声色完美地统一起来,遂达到了诗歌的高潮。
但是性情与声色的统一毕竟不能维持多久。盛唐半个世纪一过，二者便又开始分离。重性情的,声色不足;求声色的,性情不完。此后二者统一的诗作虽然不少,但能以二者的统一维持一个时代的再也没有了。中国诗歌史总的看来是辉煌灿烂的,但其顶峰也不过只有这么一个盛唐,半个世纪而已。
（有删改）
注：①梓庆之鐻 语出《庄子》，“梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。”梓：木匠；庆：人名。鐻：古代乐器，钟的一种，造型似虎。
【小题1】下列对中国诗歌自身“调节功能”的理解,不正确的一项是(  ）

A．“调节功能”是指历久不衰的中国诗歌在其发展过程中不断求变的一种特性。

B．调节功能还体现在性情与声色的交互作用,从而使中国诗歌呈现出不同的风貌。

C．其语言形式的调节功能体现在不断形成新的诗句节奏:五七言取代了四言成为主流。

D．语言形式的调节功能还体现在格律的逐渐严密化:格律体取代了自由体。

【小题2】下列表述完全符合原文意思的一项是(  ）

A．随着人们对《诗经》兴趣的降低,《诗经》的时代结束了,人们由此感觉到二二节奏的四言诗越来越僵化。

B．中国诗歌没有从五言七言发展成九言,是因为五言七言寓变化于整齐之中,节奏更为活泼的缘故。

C．明代的陆时雍和《文心雕龙·明诗篇》都指出了两代诗风的嬗迭发生在陶渊明和谢灵运之间。

D．晋宋之间,诗歌转变主要表现在从重写意到重摹象,从启示性语言转向写实性语言两个方面。

【小题3】根据原文提供的信息,下列推断不正确的一项是(  ）

A．从诗歌的发展来看,性情与声色两者只有完美统一起来,才能真正成就诗歌的灿烂辉煌。

B．古诗与近体诗的长期并存,说明在中国诗歌史上对诗歌语言形式层面的追求意义不大。

C．中国诗歌的发展是从自由体走向格律体,出现各种技巧被自觉运用的同时又重声色,体现了中国诗歌发展的趋势。

D．中国诗歌之所以能历久不衰,在诗歌创作中保持探索求新的自身调节的状态,是重要原因之一。

阅读下面的文字，完成下面小题。
当下，青年群体已成长为中国电影市场的观影主力军。他们期盼在银幕上看到更多思想性、艺术性兼备的主流电影。然而，在过去的一段时期，主流电影作品数量不足，质量也有待提高，虽有价值内核的构建，却无法实现价值观念的有效输出，无法满足青年人的审美诉求。
诚然，20世纪的电影作品以直抒胸臆的表现形式鲜明坚定地表达炽热的爱国情绪，这一方面是受到当时影视创作发展水平的限制和艺术创作理念的影响，另一方面也是为了契合那个年代的时代语境。这些影片构成了一代人的集体记忆，发挥了积极的社会意义。然而，随着时代变迁和社会发展，尤其是移动互联网的崛起，新时代观众的审美取向和观赏偏好发生了深刻改变。如果继续沿用以前那种直白简单的视听语言给年轻人强行灌输观念，势必无法实现预期的宣传效果和社会效应。
电影工作者意识到，新时代的影视创作必须与时俱进，紧跟审美潮流和市场动向，以新颖独特的表达形式，呈现革命历史故事或火热现实生活，来满足当代青年的观影需求，从而真真切切地发挥教育和引领的价值。2018年上映的《我不是药神》以类型化的叙事手法聚焦老百姓看病难、吃药贵等问题，并呈现医药改革给人民生活带来的积极意义，从而引发了广泛的舆论关注，产生了积极的社会影响。
每代人有每代人的使命。中国要实现民族复兴的伟大事业，必须要倚仗青年的力量。而优秀的文艺作品，尤其是为大众广泛接受的用视听艺术传播主流价值的主流电影，恰恰能够发挥出凝聚青年力量的巨大作用。正如鲁迅先生所说：“要改造国人的精神世界，首推文艺。”因此，主流电影创作必须主动亲近年轻人，热情鼓舞年轻人，在艺术革新过程中探寻吸引青年群体观看的发展之路。
首先，创作者应深入研究青年观众的习惯爱好、所思所想。这不仅包括他们的观赏心理和审美期待，还有他们的关注焦点、讨论热点。在此基础上，进一步转变叙述语态，创新呈现形式，用经验和智慧透过生活的表层，将时代精神和核心价值理念融入精湛的视听艺术之中，以具有吸引力的艺术外壳和坚实丰富的文化内核彰显影视之魅力、回应时代之命题。其次，创作者应打破固有思维的局限，脚踏现实生活的大地，将各种为时代进步、社会发展做出贡献的先进人物纳入创作视野，然后经过艺术加工、巧妙设计、精准表达，让其行为与百姓日常情感体验、内在驱动力产生共振，便可转化为青年受众易于接受的艺术形象，从而在年轻一代心中树立起精神标杆。
中国电影产业正处于高速发展阶段，创作思维更新换代，作品质量稳步提高，拓宽边界、跨类融合成为新的发展趋势，不仅一批“新主流电影”实现了商业票房和社会效应的双丰收，很多商业类型片创作也越来越注重时代精神和主流价值的表达。总之，主流电影必须充分了解年轻人、拥抱年轻人，持守正创新、兼容并蓄之道，才能在青年群体中发挥出应有价值，为年轻人提供正确的精神指引，鼓舞他们为实现中华民族伟大复兴的中国梦而不懈奋斗。

（摘编自修蕾《老题材与年轻态》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．我国主流电影过去一段时期存在作品数量不足、质量不高的现象，需要做出改变。

B．20世纪的电影作品采用直白简单的视听语言强行灌输观念，社会效应并不明显。

C．主流电影要凝聚青年力量，实现主流价值的传播，就必须把视听艺术放在首位。

D．主流电影要吸引青年群体观看，关键是要努力转变叙述语态，创新呈现形式。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章围绕“新时代的主流电影作品如何表现主流价值为青年人服务”中心进行论述。

B．文章用《我不是药神》的成功事例论证了我国电影工作者越来越注重经济效应。

C．文中引用鲁迅先生的言论来论证新时代影视创作应重视传播主流价值的主流电影。

D．文章末段分析我国当下电影产业的新趋势，指明了当下主流电影的历史使命与责任。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．主流电影的主流价值构建再好，如果无法实现主流价值的有效输出，也是不成功的。

B．优秀主流电影作品的创作既要有具有吸引力的艺术外壳，又要有坚实丰富的文化内核。

C．主流电影作品在创作时可考虑将先进人物纳入创作视野，使其成为年轻人的精神标杆。

D．是否注重时代精神和主流价值的表达成为区分“新主流电影”与商业类型片的重要标准。

阅读下面的文字，完成各题。

不容否认，文化哲学已成为人类的一门“显学”。这与人类所处的时代息息相关。在传统农业社会，人类改造自然、征服自然的能力相对有限，使得人与自然的关系处于一个比较和谐的状态，哲学所思考的问题主要基于人与自然的关系而展开。但是随着人类征服自然的水平的提高，文化世界越来越取代自然世界成为人类生活的基本环境。人与文化的矛盾关系逐渐成为人类日常生活无法回避的课题。

文化哲学是关于人类文化现象的哲学思考，是对人类文化的总体性把握，它应回答的问题包括什么是文化、文化与自然的关系、文化与人的关系、文化与社会进步的关系、传统文化与现代文化的关系、文化的民族性与时代性等等。学界一般认为，文化哲学兴起的标志是新康德主义。哲学所要面对的主要不是“已然”世界的问题，而是“未然”或者是“应然”世界的问题。“事实”的世界是科学要关注的对象，“价值”的世界才是哲学最需要关注的对象。例如在德国哲学家文德尔班看来，“哲学只有作为普遍有效的价值的科学才能继续存在”。在新康德主义思想家那里，核心价值诉求就在于从人类日新月异的文化世界中，确立人的价值的应有位置，切勿使人性消弭于喧嚣的文化世界中。德国哲学家西美尔明确指出：“只有人才是文化的真正对象。”因此，文化在本质上是“人类的一种完善”。

人所以要反思文化，皆因为文化在其发展中，除了对人的肯定性价值外，还包含着对人的否定性因素。而文化的二重性说到底又是根源于人是灵与肉的二重性，及人类自我意识的内在矛盾。具体说来，人作为一种能动的存在，是通过自我意识的对象化来确证自身的，文化就是人类自我意识对象化的结果，通过文化，人确证了自己的本质存在。然而某种文化模式、文化规范一经形成，人类本质的各种丰富性潜能就有可能被规定于一种既定的文化形式中，从而形成了对人的丰富本质的否定。寻求永恒的超越意识，这是人的本性。因此，人类面对文化的否定性质，必然要诉诸一种抗争，而这种抗争首先应以对文化二重性的充分、全面的认识为前提。认识到了现实文化发展的这种双重本性，我们就能在实践中对于文化现实自觉投射一种反思与批判意识，在人类的成就与自信中清醒地看到存在的问题和危机，以使人类的文化实践减少盲目性，增加行为的自觉性。

人作为一种主体性存在，其文化创造不应是一种盲目的操作，一种现实文化实践要想成为自觉的文化而非随意的文化，就必须上升到哲学的高度加以反思；而一种哲学要想具有引领现实的力量而非虚幻的寄托，就必须进行文化的参与。

(摘选自邹广文《文化哲学及其构建》，有删减)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(  )

A．在传统农业社会里，人与自然的关系比较和谐，也不存在人与文化的矛盾关系。

B．文化哲学所关注的对象是文化的内容，文化与自然、人、社会进步等种种关系。

C．文化哲学兴起的标志是新康德主义，其核心价值诉求在于确立人的价值的位置。

D．文化具有二重性，表现在对人的肯定与否定，根源于人类自我意识的内在矛盾。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(  )

A．首段从人类与自然的关系的角度，阐明文化哲学生成的原因，是论述的前提。

B．第二段侧重阐述文化哲学的内容、兴起和本质，回答“文化哲学是什么”的问题。

C．第三段紧承第二段，从人的角度重点阐述人要反思文化的根源，是前文的递进。

D．材料对文化哲学的阐发是按“是什么一为什么一怎么办”的逻辑顺序进行的。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是(  )

A．“已然”世界是被科学关注的“事实”世界，其不同于“未然”或者“应然”世界。

B．文化是人确证自身本质存在的方式，但它的否定性大于肯定性，导致人要超越。

C．为减少文化实践中的盲目性，需要充分认识文化发展的特点，形成反思与批判。

D．文化创造与哲学发展相辅相成，哲学助文化更加自觉，文化让哲学具有现实性。