阅读下面的文字，完成下面小题。

今天，学界有一些年轻的朋友以为中国古代没有学术规范，所以我们没有学术规范的传统，只能从西方引进。这种看法是不符合历史事实的。之所以有这种看法，是没有认识到学术环境和社会环境等各方面的差异，中国古代的学术规范与当今学术规范存在着很大不同，不少今天已经习以为常的规范当时还不存在。

比如，由于书籍的流传相当困难，特別是在印刷术普及以前，古代学人对前人的著作或研究成果往往只能依靠记忆和背诵，所以他们在引用前人著作或别人的成果时常常无法逐字逐句地直接引用，而只能取其大意，一般都是间接引用。他们大多不习惯注明出处，往往将前人的话与自己的话混在一起，或者完全按自己的意思改写了。

又如，古人为了做学问或学习的方便，经常将从看到的书籍和资料中摘录出的有用内容分门别类编为类书。这些类书，有的是为自己用的，有的是为别人编的，或者是奉皇帝命令用公费开馆编纂的。很多类书的资料和引文都不注明出处，除了一些现成的诗文或整段资料有时会提一下作者或书名外，一般就按内容编入不同的类别。但要知道，这种类书的编纂，无论是因公还是因私，都不会有什么著作权，更拿不到稿费，只要编得质量高，就会博得“嘉惠学林”的赞誉，就是被引用的人也不以为忤，而只着眼于知识的传播。

古代还有一种故意作伪的现象，将自己或别人的作品假托为古代或同代名人的作品，如先秦的不少作品都冠以周公、孔子之名。但除了极少数人是出于政治或经济目的外，这类作伪者大多是很可怜的。因为无势无名，即使他们的作品很有价值也无法流传，而一旦托名于古代圣贤或者当代名流，就有可能被刻成碑，印成书，传诵一时，流传千古。尽管绝大多数真正的作者依然默默无闻，但他们的自我价值还是得到了一定程度的实现。

然而，这些并不意味着中国古代没有学术规范，相反，在一些重大的学术问题上，从先秦开始就存在着严格的规范。例如儒家典籍和学说的传承与解释，自从在汉代儒术成为学术研究的主要对象以来，不仅流派分明，次序严密，而且任何注或疏都署明作者，原文与注释、注释者和传播者绝不相混。在《汉书·儒林传》中，对儒家不同流派的传承过程和人物有明确的记载。一些重要的历史、地理著作也有这样的传统，如给《史记》《汉书》作注释的学者代有其人，但对有价值的注释，后世学者无不尊重作者的署名，即使有些作者名不见经传，也都一一注明。

由此可见，中国并不缺少学术规范的传统，我们今天面临的问题，是如何继承这样的传统，建立起适应现代学术发展需要的新规范。20世纪特别是改革开放以来，中国传统的学术规范面临新的挑战，但由于历史的原因，中国的学者能够平等地、自主地考虑如何适应国际学术规范的时间并不长，很多问题自然还来不及解决。实际上，中国的传统学术规范与西方及国际通行的学术规范之间并没有什么本质上的差异，所不同的只是具体做法、方式和程度。

（摘编自葛剑雄《中国古代也有“学术规范”》）

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．中国古代学术环境和社会环境等各方面的固有特点，导致一种错误认识，即中国学术缺少规范的传统，只能从西方引进。

B．古人引用他人著作或成果时取其大意，间接引|用，甚至按照自己意思改写，这些惯常做法，与当时书籍流传困难的情况关系密切。

C．古人编纂的类书，除了某些现成诗文或整段资料偶尔会提及作者或书名外，大多不注明资料和引文的出处。

D．古代类书的编纂是为了做学问或学习的方便，没有著作权和稿酬，只要编得质量高就会博得“嘉惠学林”的赞誉。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．古人不规范地借鉴前人成果，甚至将自己的作品假托为名人之作，但这些现象并不意味着中国古代就没有学术规范。

B．自先秦以来，儒家典籍和学说的传承与解释，流派分明，次序严密，原文与注释、注释者和传播者绝不相混。

C．如何继承中国的学术规范传统，建立起适应现代学术发展需要的新规范，这是今天我们面临着的新挑战。

D．中国的传统学术规范与西方及国际通行的学术规范之间没有根本差异，只是具体做法、方式和程度有所不同。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．古代的学术环境和社会环境等各方面与现代社会有明显差异，很多今天习以为常的学术规范当时还没有出现。

B．作者引用《汉书·儒林传》明确记载儒家不同流派的传承过程和人物这一史实，旨在肯定班固等人对传播儒家学说的贡献。

C．古代很多作者无名无势，但只要托名古代圣贤或同代名流，就有可能使得自己的作品流传后世，进而体现自我价值。

D．中国虽然并不缺少学术规范的传统，但在国际化的今天，我们依然要学习借鉴外国的学术规范，以便更好地与国际接轨。

读下文，完成小题。

①长期以来，中国流行的几乎所有法学理论教科书都把法律上的“义务”解释为国家通过法律强加给法律主体的负担和不利。这种对“义务”做出的负价值定位是武断的，因为根据自然法学传统，法律上的义务并不能由国家随意规定，而是源自于自然法的义务，即源于道德义务。源自于道德义务的法律义务是远比“权利”重要得多的正价值概念。

②与“义务”一语准确对应的概念是“应当”。“应当”是一个表达精神现象的用语，是指社会群体对某种行为的看法——正确的且必须的。当社会群体用“应当”这一概念把某主体同某行为具体联系起来时，就意味着，该主体负有作（或不作）某行为的义务。义务就是主体作（或不作）某行为的应当性。

③“应当”并不是社会群体随意的看法，而是群体的每一个个体成员依据自身的良心体验形成的对外界行为的看法。一个人在外地听说自己的爷爷生病了，他的第一感受就是“我应当回去照顾爷爷！”这里的“应当”完全产生于主体自我良心的内省式要求。一般来说，每个人都会由自我良心自发地产生这种原始的义务要求。但是，如果某A比较另类，在听说爷爷生病之后毫无反应、沉迷于各种娱乐活动，与其相处的群体其他成员就会告 他：“你应当回去照顾爷爷！”群体成员对A提出的“应当”，就是赋予A一项义务。社会群体成员们之所以对 A提出这种要求，是因为，该群体中的每一个成员都从自我经历的爷爷生病时的良心感受出发认为：回去照顾爷爷是正确的，也是必须的。

④人类社会实践中，在国家这种组织出现之前很久，社会群体成员就通过对一个一个行为的评价形成规定道德义务的道德规则。由于社会群体成员绝大多数人的良心、理性处于同一发展水平以至相似，   ，     ，即能形成基本共识。譬如，对于杀人行为、盗窃行为，人们一致认为“不应当做”；对于赡养老人、抚养孩子行为，人们一致认为“应当做”，等等。人们用语言将这些共同判断表述出来，就形成人类社会的一系列口口相传的道德规则：不应当杀人，不应当盗窃，应当赡养老人，应当抚养孩子，等等。人类社会通过道德规则向社会每一个个体成员提出道德义务要求，使每个个体成员赋有道德义务。

⑤人类社会的道德规则包括4个不同层次的规则：禁止损他类规则；倡导利他类规则；劝导自善类规则；引导入圣类规则。其中以不应当杀人、不应当放火、不应当抢劫等规则为 主要内容的禁止损他类规则最为重要，它们通常被认为是道德底线规则。这类规则赋予每一个体的道德义务是必须履行的。履行这类义务是维系人类最低限度文明、保持社会最低限度秩序的要求。换句话说，没有对这类义务的履行，人类就会处于丛林状态。所以说，义务是人类文明维系之根。

⑥道德规则自身并不具有保证规则赋予的义务得到履行的手段，以致一旦有人违反上述底线道德规则赋予的义务，道德规则自身并无有效应对手段。为了确保人们履行底线道德规则赋予每一个体的义务，人们将道德底线规则加以强化、改造：在底线道德的每一具体义务性规则之后附加针对违反义务的制裁规则，并由一定的社会权威机构对这些制裁规定加以执行，这就使道德底线规则演变为法律规则。

⑦人类超越野蛮状态跨入文明门槛，很大程度上有赖于法律规则对人们行为的规范、引导。人类在进入文明状态之前相当长时间内就形成了主要源自于道德底线规则的习惯法。在国家组织形成之后相当长时间里，国家作为执行制裁的权威机构，其适用的仍然是主要源自于道德底线规则的习惯法。只是在国家适用习惯法很长一段时间之后，才出现由国家组织将习惯法成文化的做法，以致最初的成文法主要源自于习惯法，其义务规定部分主要源自于道德底线规则。

⑧需要注意的是，虽然农耕文明时代法律规则的义务规定部分主要来自于底线道德义务规则，但是，由于农耕文明各国普遍实行全权君主制度，君主拥有立法权，这使君主代表的国家立法很容易在法律中混入大量的不合理、不适当的义务设定。从农耕文明国家立法到商工文明国家立法都存在大量的国家片面强加给民众的限制。我们把这种国家武力基础上的强制视为“伪义务”。我们不能把“伪义务”视为义务本体，不能因伪义务的存在而否定义务的真正价值。

【小题1】第①段加点字“负”在文中是指_________________________
【小题2】第③段假设了爷爷生病是否应当回去照顾的事例，对其用意的分析不正确的一项是（ ）

A．阐明“应当”是社会群体成员对某种行为所持的“正确的且必要的”的看法。

B．阐明“应当”是社会群体成员依据自身的良心体验形成的对外界行为的看法。

C．阐明“义务”是社会群体成员基于自己的良心感受向某主体提出的“应当”。

D．阐明社会群体成员向某主体提出“应当”是社会群体成员的良心和“义务”。

【小题3】依据本文，对“义务”的理解不正确的一项是（ ）

A．义务不应是国家单方面的限制。	B．义务是社会群体行为的“应当性”。
C．法律上的义务源自于道德义务。	D．道德义务基于道德规则的要求。

【小题4】联系上下文，填入第④段横线处恰当的一项是（ ）

A．因此，社会群体成员们各自做出的对各种行为的基本评价基本是一致的。

B．所以，社会群体成员们各自做出的对各种行为的基本评价基本是一致的。

C．所以，社会群体成员能通过行为评价形成规定道德义务的道德规则。

D．因此，社会群体成员能通过行为评价形成规定道德义务的道德规则。

【小题5】⑥⑦两段论述了法律规则形成的（____________）（填入两个字）、形成的机制和形成后的（____________）（填入两个字）。

阅读下面的文字，回答问题。

关于中国古文字的产生时代这一问题始终没有具体确切的答案。就是世界各国的文字学专家，对于文字产生的具体时代也有着不同的见解。

一种说法，认定文字的起源并不比语言产生晩，认为早在旧石器时代或新石器时代初期就产生了文字。持这种观点的人，主要把人类最早的图画、图示和各种刻记纳入了文字的范围。他们把原始人的许多岩画谓之“图画文字”；也有把纹文时期的纹记视作正式的文字。这主要是对文字的真正定义和内涵缺乏一个正确的认定。当然我们很容易想象人类没有形成语言的时候，他们要表达某种意念或某种信息，只好用手势比画或在地上画图表示。但是文字终归是文字，它和那些原始的辅助表意手段有着根本的区别，这个根本的区别是不管世界上哪个民族的文字，没有一个不是他们民族语言的符号，尽管世界文字之林中有的是表意文字，有的是表音文字，但都是和他们自己民族的语言相一致的，凡是语言能表达的，文字就能表达。因此，可以说文字尽管在某种功能上超越了语言，但仍然是语言的辅助工具。这样的文字，自然是产生在语言产生以后。

还有一种观点也是不能使人认同的。那就是拘泥于实证主义的研究方法，即没有见到完整的实证材料，就认定事物的不存在，就对没有被认识或没有被发现的甚至对理应存在和实际有过但已消失的事物持完全否定的态度。坚持这种实证主义的方法的态度并非科学的态度。比如说，在中国古文字起源的研究中，很多人认定殷商时期的甲骨文就是最古老的汉字，可在甲骨文被发现以前，人们长期认为商周时期的金文是中国最古老的文字。这些一见实物就动辄定论的习惯，一直妨碍了对文字起源的系统、理论的探讨，也难以形成一个科学的客观的清晰结论。

当然，甲骨文是比金文更为古老的汉文字，有一些甲骨文的单字比钟鼎文的结构带有更为原始的特征，如“”(子)、“”(午)、“”(丁)等。但人们都能看到，甲骨文的结构比钟鼎文简练，是简化了的古文字。甲骨文大多是当时用来刻在甲骨片上的占卜记录，为了便于镌刻，长期形成了一种非常简练的书体。文字的简化是文字形成以后的运作行为，所以甲骨文的出现，说明文字的产生已经有了一个相当长的时期。究竟中国古文字起源于何时?凭借种种依据推断，中国古汉字最早出现在六千年以前的中石器时代，形成于新石器时代。

(摘自牟作武《中国古文字的起源》，有删改)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．有文字学专家对文字内涵缺乏正确的认定，把各种刻记或纹记看作正式的文字。

B．原始人类用手势比画表达某种意念或某种信息，这种表意手段可以帮助理解语言。

C．世界上任何一个民族的文字都是自身民族语言的符号，都和本民族语言相辅相成。

D．对没有完整实证材料的事物哪怕理应存在或实际有过，也应该认定其不存在。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章重点阐述关于古文字产生时代的不同见解，并做出了古汉字最早出现时代的判断。

B．文章第二段提出错误观点并分析其错误原因后，提出“文字产生在语言之后”的观点。

C．文章针对实证主义研究方法，先阐释概念，再论证其谬误，然后指出其消极影响层层深入。

D．文章末段说甲骨文的结构比钟鼎文简练，是为了证明甲骨文的出现已有相当长的时期。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．我们即使把那些能表达某种意念或某种信息的可视符号认作文字，也不能认定文字的产生比语言更早。

B．文字的产生是在语言产生之后，不管是表意文字还是表音文字，都是民族语言的符号和辅助工具。

C．文字的简化是文字形成以后的事，而甲骨文存在一些非常简练的书体，所以甲骨文并不是中国最古老的文字。

D．作者认为，中国古文字最早出现在六千年以前的中石器时代，这种观点在世界各国文字学家中并未形成公论。

阅读下面的文字，完成下列小题。

化敌为友（科幻小说）

超侠

短短3个月时间，地球联军就大幅度溃败，面对着模拟虫军队的入侵，我们的战士着实抵挡不住，只能节节败退，溃不成军。

山上，太空舱营帐，整齐排列，遍布各处，这令地球联军的最前锋史蒂夫将军想起小时候在坟山上看到过的漫山遍野的坟茔。

史蒂夫叹息着进了营帐，却忽然外面有人吵吵嚷嚷：“让我去见将军，我有妙计……”

士兵的呵斥声、怒骂声传来：“滚回去，你懂个什么，别来打扰将军，将军有很重要的事情……”

史蒂夫皱起眉头，问道：“怎么回事？这人是……科学家？”

一个卫兵说：“不，不是，这人只是负责维护清扫垃圾机器人的工人，假装穿着一件科学家的白大褂，不知道要干什么，我们怕他对您不利，就……”

史蒂夫点点头，示意卫兵不用再说下去了，然后转身欲走。

中年男人忙道：“我叫曹奈，我是很有想象力的科学爱好者，我……我发现它们，其实是一个巨大的集群组织，所有的战士，所有的军队，所有的武器，其实都是一个整体，所以它们不会灭亡，因为它真正智慧的首脑只有一个，就像蜂群或者蚁群一样，必须击溃这个首脑，它们才会真正的死亡，不再复制。”

史蒂夫说：“这已经是老生常谈了，军队早就研究出了这一点，不但如此，它们的首脑可以任意改变，即使首脑死了，又会产生新的首脑，所以，除非将所有的模拟虫化掉，否则，只剩余一个，它们同样还是有思想的。”

曹奈说：“可是，将军，你忘记了，它是在不断学习和进化的，最开始，它们就像野蛮的动物一样，乱打乱杀，后来，就像原始人一样，用冷兵器作战，它们的智慧发展到一定阶段，才学会和我们人类一样，一样的装备，一样的战斗，而且，它的集群智慧正不断地翻新，超越，进化到更加文明的境地，刚开始时，它们残忍无比，不留活口，到现在，它们还会抓取俘虏，将他们缴械，再将没了武器的俘虏安然送回，这些，都代表着它们的文明也在升级、进化……”

史蒂夫撇嘴道：“那你说这些，又有何用？”

曹奈喝了口水，说：“最重要的一点还没说到，其实，它们，只不过是猴子。”

史蒂夫一愣：“猴子？”

曹奈说：“猴子摘帽的故事，想必你也听说过，它们和猴子一样，只不过在模仿人类，现在，若要他们停止进攻，我们首先要停战，那就是……”他从怀中掏出一样东西，放在了史蒂夫眼前。

史蒂夫还以为他想突然袭击，连枪都掏出来了，哪想到是一本书。

——老子的《道德经》。

这又是玩哪一出？

史蒂夫将枪收了起来。

曹奈尴尬地说：“没事，我不是……其实，我对科学和国学都挺有研究的，你知道，我们中国的国学，可是引领了几千年的思潮啊，这些模拟虫根本无知无识，要让它们放弃战争，就要教会它们道德。战争是最不道德的行为，我们，与他们和解吧！”

他又接着说了下去。

史蒂夫恍然明白了，又惊又喜，道：“很好，很好，好办法！”

第二天，大战再次开始了。

人类的军队与模拟虫军团在广阔的灰土岩石战场上，再次相遇。

但这一回，人类的军队没有再拿着枪械和武装机甲，而是将《道德经》《论语》《飘》《巴黎圣母院》等一切能展示道德之美、人性之美的中外书籍全部捧在手中。

这一局面，顿时将模拟虫军团们被镇住了，士兵们马上按照先前的部署，将手中的书放置地上，鸣金收兵。

模拟虫们无法探知人类的思维，只能从人类的外在行为来进行模拟，它们拿走了书籍，迅速撤退回去。

两天之后，模拟虫军团模拟的人类上门来求和。

它向先锋史蒂夫将军表明了来意，它模拟人类的声音说道：“我们之所以和你们战斗，导致双方伤亡惨重，是因为你们来到这里，抢夺了这里的矿产和资源，而这些东西，是我们一直赖以生存的物资，我们不得不击退你们，但如今，我们的精神境界已经达到了更高的水平，我们终于明白，给生命予尊重，和平共享，才是正道，你们想必也是为了生存，才来这里寻找矿产的，那么，作为这个星球的主人，我们欢迎你们的到来，我们就一起分享这个星球吧！‘兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。’”它最后甚至还引用了道德经的名言。

很显然，他们已经进化到了更高的文明境界，逐渐有了人性，也变得通情达理起来。

这一点，令史蒂夫将军深受触动。

人类联军决定与模拟虫军签约，和平共处，不再彼此伤害，共同开发这个星球。

（有删改）

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是

A．史蒂夫由弥望的营帐想到漫山遍野的坟茔，透露出打了败仗后失望乃至死寂的心理，渲染出悲凉气氛。

B．“我不是……其实“句中的省略号隐含的意思是，我曹奈不是开玩笑，故弄玄虚，我这样做是合理的。

C．穿着白大褂的工人曹奈，不是装科学家，其研究水平非一般科学家可比，说明凡人才是能人真英雄。

D．小说告诉我们，人类取胜的法宝不是先进科学的武器，而是能展示道德之美、人性之美的中外书籍。

【小题2】“他们已经进化到了更高的文明境界”句中的“他们”可否换为“它们”？为什么？请简要说明。
【小题3】“模拟虫军团模拟的人类”先“上门求和”，这样写合理吗？请结合作品进行分析。