题干
自古学诗宜少年，无论将来名列何科人才，启蒙学诗，自古亦然。一则读诗朗朗上口，易学便记；二则由诗识字，辨声解韵，知事明理，不但能激活创造性思维，还能自幼养成谈吐优雅、声调适韵合节的好习惯。
我国传统的少儿启蒙教育，称作蒙学，一般以父兄或者蒙馆传教为主。家庭优裕的，聘请高才居家教授，吃点“小灶”，即今称“一对一”。蒙馆风气，唐朝已然。幼童重在识字诵读诗文，诗教有千家诗、神童诗和《千字文》（属韵文类）等。据明代《谰言长语》，当时学童所诵，除脍炙千秋的唐宋诗外，历代的神童诗也是上好教材。适合学童诵读的历代小诗精品多多，例如小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端（唐李白），松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处（唐贾岛）等，都容易上口，诵读难忘，由此初识声律诗法和体会诗情美意，等同登门入室。
神童得地灵人杰沾溉，素为地方标榜荣耀，必报乡贤逐级向上举荐，通过逐级面试，甚可惊动朝廷。清世明时，大都比较重视神童试，擢拔者有功，弄虚作伪者有罪。据明代廖道南《殿阁词林记》云，《大明会典》规定各处举到幼童，奉旨送本院读书习字，月给米食，内阁稽考课业，俟有成效，奏请擢用，即是说，举荐的神童都有生活补贴待遇，经稽考测试，学业真有成效者，还可以奏请擢用。这种据实保举形成制度，逐级优选，当能获得优秀人才，故“始自正统初兵部尚书程信之子敏政，及杨一清、李东阳，成化末崇仁洪锺七岁善书，有司以奇童荐，命入翰林院充秀才”，后来俱成台阁栋梁，其实首功正在莳育幼苗时的惨淡经营。
逢着少年诗才，不可虚誉哄抬致其捧杀，适时勉励“强学力行”（韩愈语），方是恪守严师之道。如此勉图进益，给少年诗才掌声鼓励，但不打包票，不予虚诺，比起现今高费“少年国学班”承诺“熟读五十首就会做绝句”的虚饵诱鱼云云，反倒实在。当然，也有不少聪慧学童初善作诗，后来因各种原因失去机会而终归平淡，留下星运不济的遗憾；或有不少仲永，高帽子戴多了，遭遇捧杀累杀，以至才尽不幸而夭折者，只得寄梦来世。若以成功论道，诗歌启蒙对少儿开拓创造性思维（包括形象思维、联想思维等）有太多的补益，岂能因噎废食，概以少儿学诗得句为不宜。韩愈给儿子韩昶写过一首“劝读”诗，“人之能为人，由腹有诗书。诗书勤乃有，不勤腹空虚……人不通古今，马牛而襟裾”，说人之所以为人，须得通读诗书后方能恪勤尊礼而腹不空虚，否则无异于衣冠马牛。话说得难听，但忠言逆耳，受用有益。其实，传统蒙学不仅读诗书，也包括教育少年“洒扫、应对、进退之节”，只要有志者自幼磨砺，嚼得菜根，阔步在后，百事皆可期待。
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是| A．从儿童启蒙伊始就让他们学习古代各类诗歌，这种做法尽管功利性很强，但在我国很早就已经形成传统。 |
| B．自古学诗宜少年，因为诗易读易学易记，学诗能够激活创造性思维，让人谈吐优雅，养成诸多良好生活习惯。 |
| C．蒙学作为我国传统少儿启蒙教育方式，主要通过父兄或者蒙馆来传教，早在唐代就已经蔚然，成为一种风尚。 |
| D．历史上蒙学教育的授课内容是学诗，所学诗文内容丰富，如千家诗、神童诗和《千字文》（属韵文类） |
| A．文章第一段从两个方面来阐释启蒙学诗的优势，第二段重在论述学诗的主要内容。 |
| B．第三段论述清世明时“神童试”的意义，那些逐级优选获得的人才都成了台阁栋梁。 |
| C．文章第四段意在阐明要正确地对待诗才少年，避免出现虚誉捧杀累杀的不正常现象。 |
| D．文章思路清晰，作者在论证中主要运用了举例论证、道理论证、对比论证等方法。 |
| A．面对少年诗才，要恪守严师之道，适时勉励他们努力学习，不能过分地夸奖或吹捧，因为吹捧容易使其骄傲自满、停滞退步甚至导致堕落、失败。 |
| B．面对少年诗才，也应有适当的鼓励，但是不能给予他们虚假的承诺，比如，现今“少年国学班”“熟读五十首就会做绝句”这样的承诺就很虚假。 |
| C．韩愈在给儿子韩昶写的“劝学”诗中认为，人之所以为人，必须通读诗书，否则无异于衣冠马牛，这话说得难听，故仅学诗得句，可谓不合时宜。 |
| D．我国传统蒙学在教授少年读诗书的同时，还教育少年“洒扫、应对、进退之节”，这样的礼节教育对于“少年诗才”来说，有益于他们未来的成长。 |
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