阅读下面的文字，完成下面小题。

灵魂可以卖吗？

庐隐

荷姑她是我的邻居张诚的女儿，她从十五岁上，就在城里那所大棉纱工厂里，作一个纺纱的女工，现在已经四年了。

当夏天熹微的晨光，笼罩着万物的时候，我推开临街的玻璃窗，向外张望，必定看见荷姑从这里匆匆地走过，我常喜欢看着她，她也时常注视我，所以我们总算是一个相识的朋友呢！

今天我照常推开窗户，向下看去，荷姑推开柴门，匆匆地向这边来了，她来我的窗下，便停住了，含着乞求的眼神颤巍巍地道：“你愿意帮助我吧？”说完俯下头去，静等我的回答，我更不忍看她那可怜的状态，我竟顾不得思索，急忙地应道：“能够！能够！凡是你所要我做的事，我都愿意帮助你！”

下工后，她微微地笑着走到我的书房里来，我等不得和她说什么话，我便跑到我的卧室里，把那早已预备好的一包钱，送到荷姑面前，很高兴地向她说：“你拿回去吧！如果还有需要，我更会想法子帮助你！”

荷姑起先似乎很不明白地向我凝视着，后来她忽叹了一口气，冷笑道：“世界上应该还有比钱更为需要的东西吧！”

我真不明白，也没有想到，荷姑为什么竟有这种出人意料的情形？但是我不能不后悔，我未曾料到她的需要，就造次把含侮辱人类的金钱，也可以说是万恶的金钱给她，竟致刺激得她感伤。羞和急的情绪，激成无数的泪水，从我深邃的心里流出来！

我们彼此各自伤心寂静着，好久好久，荷姑才拭干她的眼泪和我说道：“我现在要告诉你一件小故事，或者可以说是我四年以来的历史，这个就是我要求你帮助的。”

“在四年前，我实在是一个天真活泼的小孩子，现在自然是不像了！但是那时候我在中学预科里念书，无论谁不能想象我会有今天这种沉闷呢！”

那时我离中学预科毕业期，只有半年了，偏偏我的父亲的旧病又发作起来，不能到店里去做事，家境十分困难，我便托叔叔找人推荐我到那所绝大的棉纱厂里作女工，一个月也有十几块钱的进项。

“我第一天进这工厂的门，看见这些庞大的机器，确能使我的思想轮子，不住地转动，细察这些机器的装置和应用，实在不能说没有一点兴趣呢！但是这样过了三四年，我自己也觉得我实在是一副很好的机器，和那纺车似乎没有很大的分别。因为我纺纱不过是手自然的活动，有秩序的旋转，除此更没有别的意义。”

我们后来拣到一块白润的石头上坐下了，悄悄地看着水里的树影，上下不住地摇荡，一个乌鸦斜刺里飞过去了。

“我想到我可亲爱的学伴，更想到放在学校标本室的荷瓣和秋葵，我心里的感动，我真不知道怎样可以形容出来！”荷姑说到这里，喉咙忽咽住了，望着碧蓝的天空，似乎求上帝帮助她，超拔她似的。我这时满心疑云乃越积越厚，忍不住地问荷姑道：“你要我帮助的到底是什么呢？”

荷姑被我一问才又往下说她的故事：

“一次，我的同伴忽然和我说：‘我想我自从进了工厂以后，我便不是我了！唉！我们的灵魂可以卖吗？’呵！这是何等痛心的疑问！我一句话也回答不出来！停了半天只是自己问着自己道：‘灵魂可以卖吗？’除此我不能更说别的了！”

荷姑说完这段故事，只是低着头，用手摸弄着她的衣襟，脸上露着十分沉痛的样子。我心里只觉得七上八下地乱跳，更不能说出半句话来，过了些时荷姑才又说道：“我所求你帮助我的，就是请你告诉我，灵魂可以卖吗？”

她现在不再说什么了！我更不能说什么了！只有忏悔和羞愧的情绪，激成一种小声浪，责备我道：“帮助人呵！用你的勇气回答她呵！灵魂可以卖吗？”

(1921年《小说月报》11月10日第12卷，有删改)

【小题1】下列对作品相关内容和艺术特色的分析，不恰当的一项是

A．小说开头两段，既交代了主人公荷姑的身份、年龄，也交代了她和我相见的情境以及我们二人的关系，为后面讲述故事做了铺垫。

B．“我”未曾料到荷姑见到“我”给她钱之后态度，“我”随后的内疚说明“我”并不理解“世界上应该还有比钱更为需要的东西”。

C．作者从荷姑同伴的角度提出“我们的灵魂可以卖吗？”这样的问题，说明在当时棉纱厂年轻的女工中已有一些人在思索这一问题。

D．小说的主人公是生活在旧中国的一个产业工人，她和19世纪20年代“五四”退潮后的许多青年一样，都处于思想上苦闷彷徨中。

【小题2】小说中的荷姑是一个怎样的人？请结合作品简要分析。
【小题3】小说以“我”的心理活动描写结尾，这样写有什么作用？请结合作品简要分析。

阅读下面的文字，完成小题。

追求小说创作的无限可能

   在生前，王小波的小说很少有人敢出版，但是他的杂文却已得到广泛认可。作为小说家，他的文笔非常出色，杂文比一般作者的更具可读性。王小波的杂文大多刊登在《三联生活周刊》上，《东方》《南方周末》等杂志也是他的主要阵地。有编辑回忆说，在当时的思想界，王小波的名气已经很大了，他随便写点什么，就有杂志抢着发表。
但后来，他的杂文越写越少了，他开始把大部分精力重新放在小说创作上。一直以来王小波所热爱的都是写小说，他曾多次在文章中直言这一点。
在王小波看来，小说创作是一件值得做的事情。写小说对他来说是艺术事业，而不是表达自己。王小波特别喜欢意大利著名小说家卡尔维诺，极度推崇他对小说的看法。卡尔维诺认为，一篇小说应该轻逸、迅速、易见、确切和繁复，并且还要连贯。这和许多作家对小说的看法截然不同，很多作家只把写小说当作传声筒，试图通过文字表达一些观点和理念，或者只讲一个故事什么的。
王小波在给朋友的信里写道：“写一部小说，或者是作者操作了一些什么，或者是作者自身被操作了一番，我赞成的是后一种。”事实上，每个作者都只是文学长河中的一朵浪花，推动文学事业往前行进。因此，我们要做的不仅是用已有的方式写作，而且要创造新的方式，用那些从来没有出现过的方式去探索小说世界的无限可能。
卡尔维诺就是这样的作者。他的一些作品会让人觉得古怪，往往把书看完后，还不知道作者想要表达什么。我们看一部书，总是希望这部书能够告诉我们一个故事，这个故事要有开头，有结尾，中间各种各样的过程也是翔实的，但是卡尔维诺却不这样做，他后期的很多作品根本没有故事。王小波说，他大体明白卡尔维诺的想法，卡尔维诺希望在小说的创作方式上有所创新。
这样做是困难的，写出来的作品也未必吸引读者，但是作为一个作者，总是应该往这条路上走一走、试一试。王小波认为，一个真正的作者，必须如此!他自己正是在不遗余力地探索着小说创作的其他可能性。所以看他后期的长篇小说，会发现和别人的作品明显不同。有读者见到他时曾说：“没想到小说原来还可以这么写！”这句话虽然让王小波汗颜，但至少说明他的努力有了成效，他用一种新颖的方式创作出了自己的作品。王小波始终认为：“文学事业可以像科学事业那样，成为无边界的领域，人在其中可以投入澎湃的想象力。”
王小波的妻子李银河曾一再说，王小波的作品属于纯文学领域。他的创作态度就是如此，就是纯纯粹粹地写小说，用创新精神推动着小说事业向前行进。

   （摘编自乐文城《王小波传》）

相关链接：
①在中国当代作家队伍中，王小波无疑是一个另类的存在。以1997年为界，身处阴阳两界的他，经历了寂寞与喧嚣的冰火两重天。虽然主流文坛一直对这个“文坛外高手”投以不置评的冷眼，但王小波的文名还是不胫而走，成为大众传媒热议和追捧的对象。

   （王强《“文坛外高手”缘何不寂寞》）

②在他短暂的自由写作生涯中，他一直在与文坛隔绝的状态下写作，对于那个文坛，既不参与其中的游戏，也不关心其中的规则……他以一种真正的、彻底的自由心态进行写作。

   （陈启文《“文坛外高手”——王小波逝世十周年祭》）

③整部小说天马行空，怪谈密布，一会儿笑得我岔气，一会儿又抑郁得窒息，真不知那些怪诞的场景是怎么被他想出来的。看完，我兴奋得在家里拍桌子打板凳：《红拂夜奔》必须发出来! 

（李静《必须冒犯观众》）

【小题1】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．在王小波的小说很少有人敢出版的时候，他已凭借杂文创作在思想界产生了巨大影响，其杂文甚至成为杂志争相发表的抢手货。

B．王小波喜欢卡尔维诺，推崇他对小说的看法，他的小说也因此深受卡尔维诺的影响，让读者往往不易读懂，因此在当时很难出版。

C．王小波被称为“文坛外高手”，不仅仅是因为他本人与文坛隔绝，也因为他的小说没有得到主流文坛的关注和肯定。

D．王小波凭借他非凡的创造力，不懈探求小说创作的新途径，这使他成为中国当代作家队伍中一个另类的存在。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．杂文写作给王小波带来了很高声誉，使他在当时思想界名声很大，但他却毅然放弃杂文写作，把大部分精力重新放在小说创作上。

B．不同于一般小说有完整的故事，卡尔维诺后期的作品根本没有故事，甚至让人读不懂，而王小波认为这或许是其小说追求轻逸、迅速等文学特质的缘故。

C．王小波赞同写一部小说是“作者自身被操作了一番”，其观点可理解为写作不是为了表达观念或讲故事，而是要用创新的方式去探索小说世界的无限可能。

D．王小波就是纯纯粹粹地写小说，不为表达自己，也无功利目的，他不遗余力地探索着小说创作的其他可能性，这种追求使他后期的长篇小说显得与众不同。

【小题3】王小波“追求小说创作的无限可能”的小说创作观意义何在?请结合材料概括并简要分析。

阅读下文，完成后面题目。
①传统中国画的一个特点是文化性。南宋美术史家邓椿有云：“画者，文之极也。”中国画讲究历史文化的积淀，既有与时俱进、笔墨当随时代的一面，又有丰厚积累的一面。鉴赏齐白石的几幅“趣作”，便可从中了解中国画蕴含的这种独特的艺术之美。
②齐白石有三绝——画虾、画蟹、画鸡，他画其他的画，也画得很好。《自称》是一幅非常有趣的画，在这幅画里可以看到画家在观察大自然时，没有把物理当成画理、把自然规律当成艺术规律。“奥理冥造”是宋代沈括的说法。沈括既是文人学者，又是自然科学家，他非常懂画，“奥理冥造”是他对中国画家想象的一种概括。在这幅画中，齐白石画的小老鼠跳到秤钩上去了，想要掂掂自己的分量，旁边写着“自称”。老鼠不可能跳到秤上称自己的重量，这是齐白石的一种想象，很有创意，而且创意里带着幽默和讽刺，好像在说你这个小耗子，你偷油吃、偷粮食吃，别以为自己了不起，你上秤看看自己有多大分量？非常有趣。
③画既有好坏高下，也有真假之分。我在台湾就看到过这幅画的赝品图版，但真假还是有明显区别的。中国画讲笔墨，笔墨有两种功能，第一要造型，塑造形象。齐白石画老鼠，肌肉是紧的，外边的皮也是紧的，尾巴是有弹力的。而在这幅假画里，老鼠仿佛就剩皮了，没有骨头，这个尾巴，笔不从心，仿佛快要断开一样。笔墨的另一种功能是用于审美的，要善于操纵中锋的线。秤砣有重量，拴秤砣的绳必然抻得很直，齐白石画秤砣的线就抻得很直，秤杆也能一笔画下来。假画中的线，画得不直，那么沉的秤砣，系秤砣的绳还能弯弯曲曲吗？更糟糕的是，造假者怕小老鼠在秤钩上掉下来，给秤杆的另一头挂了一条线。挂线之后，秤砣便不能挪动，分量也就称不出来了。秤杆上的准星是标记分量的，系秤砣的绳，靠着移动中的平衡，才能根据准星知道分量。造假者没有见过秤，没有生活经验，完全凭自己的想象。这样画，老鼠是掉不下来，但也不用“自称”了，画得非常笨、非常蠢，造假造得破绽百出。这权当是题外话。

④齐白石还曾在他87岁的时候画过一幅画，是给三儿子齐子如的媳妇王紫佩画的，题跋为“鸡不仅能鸣”。汉代《韩诗外传》中记载，鸡有文、武、勇、仁、信五德。齐白石画里有来自民间的生动活泼的气息，他画公鸡，将其作为“德禽”来歌颂。
⑤而在另一幅作品中，齐白石画小鸡夺蚯蚓，小鸡旁边写着“他日相呼”，明明是两只小鸡在抢蚯蚓，为什么是“他日相呼”呢？原来如上所述鸡有五德，其中一德——仁德，就是见食相呼，意思是鸡有团队精神，不吃独食，然而，齐白石看到的小鸡，不具备这种美德，它们在抢蚯蚓，比较自私。齐白石在生活中看到的小鸡是这样，书上写的鸡是有美德的，那么美德是怎么得来的呢？是教育的结果，是历练的结果。齐白石画画的高明之处，不仅在于简练的笔墨和生动的《自称》形象，最重要的是，他有深刻的思想，有来自生活的哲理性思考。他对那些古代的典故作了全新的解释，是来自实践的解读。
⑥还有一幅很有意思的作品——《盘蜂》。齐白石在题画中说：“能喜此帧者，他日不能无名。”意思是不管你现在是不是一个名人，只要你能懂得这张画，将来就一定能成为一个名人。这幅画的玄机在哪里呢？是工写结合、题跋简练，还是构图不一般？齐白石的好朋友陈师曾在其著作《中国绘画史》中提到，“固然画存形者也”，但是不能满足于形。就像钱钟书说的，要利用通感，通过视觉形象，表现声音、表现嗅味。其中“踏花归去马蹄香”的故事，记载宋徽宗时画院进行考试，以诗题考画家，出题“踏花归去马蹄香”，让画家画，这个很难画，怎么画出香味呢？有一个画家很高明，他画一只蝴蝶在追逐马蹄，马蹄踏了芳草鲜花有香味，于是这个人就得了冠军，受到奖励。齐白石这幅画告诉人们，这个老先生不是一般人啊，他是继承了中国画最优秀的传统，又用农民的思想感情画生活里的感受、画时代的精神、画人与自然的和谐。《盘蜂》这幅画中的蜜蜂在盘中爬啊爬，显然盘里放过东西，也许留有花香，也许有桃子的果汁，也许放过鱼，引人无限遐想。做到“意在象外”，不是画你看到的，而是画你没有看到的，让你去想象，这就需要人们细心地去欣赏中国画里的无穷韵味了。
（选自薛永年《画者之极——谈齐白石的几幅“趣作”》，有删改）
【小题1】第①段中的“文之极”在文中的意思是：________________
【小题2】从全文看，第③段是不是多余的，为什么？
【小题3】第④段齐白石为画作题跋“他日相呼”，表达了他怎样的哲理性思考？
【小题4】下列推论和理解正确的一项是（）

A．《自称》是非常有趣的画，其画趣在于小老鼠的分量太轻，不能与秤砣形成力的平衡。

B．第④段介绍齐白石给儿媳题跋为“鸡不仅能鸣”的画，在全文结构上起到了承上启下的作用。

C．第⑥段以“踏花归去马蹄香”作类比，说明《盘蜂》继承了中国画“意在象外”的传统。

D．全文多处引述中国画论和诗文，论析齐白石书画同源、诗中有画、画中有诗的绘画特征。

【小题5】（小题5）请为文中插图“小鸡抢夺蚯蚓”写一段描写性文字。（80字以内）
【小题6】请以齐白石几幅“趣作”为例，简要说明作者对传统中国画的文化性的认识。

阅读下面的文字，完成小题。
义 工
小城东南的十字路口新开办了一家“国学”馆，据说是由本市一所大学的教授来加持。国学馆的名号叫做“鸿德”，“鸿德”两字是行书，如云卷云舒；“国学馆”三字是隶书，肃穆厚重。门面还特别加了楹柱，上写“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。
这“国学”可是个热词，自然而然吸引了不少人。当然，基本都是一些成功人士。县里的某些领导，本地的房地产大亨，开厂子、开公司的老板等等。他们让自己的子孙辈去国学馆，一则是为了多读些书：一定要赢在起跑线上嘛；二则是为了自己的门面：成功人士，怎么能在新事物上落伍呢！每到读书的时候，他们基本就是开着豪车把孩子送过来，然后去健身，或者凑在一块侃侃生意经，甚至回家睡个回笼觉。
凤影也把女儿送到国学馆了。姐妹们有的就对她表示不解：“凤影啊，这国学离咱们十万八千里呢！咱们该干啥？逛商场，练瑜伽，做美容。现在啥也不缺了，就得抓住青春的小尾巴，嗯？”姐们儿说完，还煞有介事地摸了摸凤影的脸蛋，自己拿个姿势转了一圈。大家就笑，凤影也微笑着，说一句：“我喜欢呢！”
凤影送女儿去国学馆，除了冬天或雨天开那辆电动汽车，平时就开二轮电动车，从来不开汽车。把女儿送到馆外，凤影也不走，就在外面等着。这样凤影也高兴，就像信徒到了千年古刹前，站在门外也会觉得沐浴了辉光。凤影是个读书的好苗子，阴差阳错做了商人。可是，店里闲了，夜里静了，凤影就喜欢读书、听书。读了书、听了书，凤影就觉得做什么都是一种修行，都是一种修炼。也觉得自己把很多事看得淡了，眼睛看得远了，店里店外都是一个大世界。
“凤影啊，你可真行！人家国学馆雇不起勤杂工吗？你一个成功人士，咋给人家干上扫地、擦桌子的粗活来了？”一次聚会，一个姐妹冲着凤影嚷嚷，“喊你去玩你不去，喊你去看大片你不去，直说忙啊忙，原来是忙这啊。这国学是不是能够把人变成傻子啊？那我明天也开一个！”这位姐妹脾气直，嘴也快，大家就都冲着她直努嘴。凤影依然是笑一笑，轻轻地拍拍姐妹的肩膀，还是那句话：“我喜欢呢！”
凤影跟国学馆的负责人提出做义工，人家确实很惊愕。他们在各县城几乎都开了国学馆，可是没有哪个成功人士来做义工。只有为了挣个小钱来做杂役的老太太；嫌钱少，也做得没滋没味的。人家就提出免了女儿的听课费，凤影拒绝了。凤影做义工，是因为她喜欢这个“义”字，也是为了听教授讲课。
教授讲“德不孤，必有邻”，凤影就点点头；教授讲“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”， 凤影就微微一笑；教授讲“自古皆有死，民无信不立”，讲“我欲仁，斯仁至矣”，讲“智者乐，仁者寿”，凤影就觉得讲到自己心坎里；教授讲“邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也”，凤影就觉得这句话更有深意。教授讲完了，凤影总会觉得意犹未尽。
有一件事也让凤影特别高兴，女儿告诉她，别人说父母是老板，女儿就说，我妈妈是“义工”。凤影就把女儿紧紧地抱在怀里。
一条消息发过来：“姐姐，我做义工的事，你可别忘了跟人家说一声啊！”
凤影笑了，马上回复：“今天我就跟人家说。别着急啊。”
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是

A．小说首段描写国学馆名号、字体、楹柱上的对联，看似闲笔，其实是渲染厚重的文化氛围，也表现了国学的人文价值。

B．“一则是为了多读些书……怎么能在新事物上落伍呢！”这一句表现了一些人的功利、浮躁、虚荣，作者对此进行了鞭挞讽刺。

C．小说塑造主人公形象，主要采用了侧面描写；写次要人物，用了动作描写、语言描写和神态描写，语言描写富于个性化。

D．小说最后用两件小事结尾，一件表现凤影对女儿的慈爱，一件表现她的作为对周边人的影响，小中见大，非常巧妙。

【小题2】小说中的女主人公有哪些性格特点？请简要分析。
【小题3】小说第七段大量引用了《论语》中的句子，似乎不符合小说的体裁特点，其实自有它的深意，请结合全文简要分析。

阅读下面的文字，完成文后题目。

对城市而言，文明弹性是一个城市体在生存、创新、适应、应变等方面的综合状态、综合能力，是公共性与私人性之间、多样性与共同性之间、稳定性与变迁性之间、柔性与刚性之间的动态和谐，过于绵柔、松散，或者过于刚硬、密集，都是弹性不足或丧失的表现，是城市体出现危机的表征。当代城市社会，尤其需要关注以下文明弹性问题。

其一，空间弹性。城市具有良好空间弹性的一个重要表现，是空间的私人性与公共性关系能够得到较为合理的处理。任何城市空间都是私人性与公共性的统一，空间弹性的核心问题，就是如何实现空间的公共性与私人性的有机统一、具体转换。片面地强调空间的公共性或片面地强调空间的私人性，都会使城市发展失去基础。目前，人们更多地要求空间的私人性，注重把空间固化为永恒的私人所有物、占有物。这种以私人化为核心的空间固化倾向，造成城市空间弹性不足，正在成为制约城市发展的一个重要原因。

其二，制度弹性。一种较为理想的、有弹性的城市制度，是能够在秩序与活力、生存与发展间取得相对平衡的制度。城市有其发展周期、发展阶段，对一个正在兴起的城市而言，其主要任务是聚集更多的发展资源、激活发展活力。而对一个已经发展起来的城市而言，人们会更为注重城市制度的稳定功能。但问题在于，即使是正在崛起的城市，也需要面对秩序与稳定的问题；即使是一个已经发展起来的城市，也需要面对新活力的激活问题。过于注重某种形式的城市制度，过于注重城市制度的某种目标，都是城市制度弹性不足、走向僵化的表现，都会妨害城市发展。

其三，意义弹性。所谓城市的意义弹性，是指城市能够同时满足多样人群的不同层面的意义需要，并能够使不同的意义与价值在总体上达到平衡与和谐，不断形成具体的意义共同性。当一个城市体只允许一种、一个层面的意义存在时，这个城市体可能繁荣一时，但必然会走向衰落。当一个城市体只能满足某一类人的意义追求、意义需要时，这个城市体也往往会丧失活力。当一个城市体被某一类型的意义体系固化时，这个城市体往往不具有综合吸纳力、发展潜力。启蒙主义的片面化，理性主义的片面化，世俗主义的片面化，神圣主义的片面化，都会导致城市意义弹性的减弱，都会从根基处危害城市的健康可持续发展。

综上所述，保持城市的空间弹性、制度弹性、意义弹性，并以此为基础，把握城市的类型构成与历史，建构城市命运共同体，对于城市社会的健康发展而言，是意义重大的。

（摘编自陈忠《城市社会：文明多样性与命运共同体》）

根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．当一个城市体有更好的空间弹性和制度弹性时，其意义弹性也会相应变好。

B．城市处在不同的发展阶段时会有不同危机，制度的主要功能也会因此不同。

C．要让一个城市体具有综合吸纳能力和发展潜力，就应平衡各种主义的关系。

D．城市盛衰自有其规律，与不同的意义和价值在总体上的和谐没有直接关系。