材料概括分析题（15分）
恩格斯说：“我认为倾向应当从场面和情节中自然而然地流露出来，而不应当特别把它指点出来。”这就是说，倾向不应作为作者的主观见解，而应作为所写出的客观现实的趋势，自然而然地表现出来。用一个粗浅的比喻来说，如人饮水，但尝到盐味，见不到盐粒，盐完全溶解在水里。咸是客观事实，不是你要它咸他就咸。
世界观的总倾向表现在一个文艺作家身上也是如此。它不是几句抽象的口号教条所能表现出的，要看他的具体的一言一行。一个作家总有一种倾向，这种倾向是他毕生生活经验、文化教养和时代风尚所形成的。它总是思想和情感交融的统一体，形成他的人格的核心。也就是在这个意义上，文艺的“风格就是人格”。
作为语言艺术的文学里，最感动人的也不是概念性思想，而是生动具体的情感。如拿莎士比亚为例，你能从他的哪一部作品里探索出一些概念性的思想么？确实有些批评家进行过这种探索，所得到的结论不过是他代表了文艺复兴进代的人道主义精神，就是这些概念（你自己也许还在将信将疑）使你受到感动和教育吗?就我个人来说，我至今还抓不住莎士比亚的思想体系，假如他有的话。在读他的作品时，首先是他所写出生动具体的典型环境下典型人物性格，其次是每部剧本里，特别在悲剧里，都表现出强烈的情感，强烈的爱和恨，强烈的悲和喜，强烈的憧憬和怅惘，强烈的讽刺和谑浪的笑傲，就是这些因素使我感到振奋，也使我感动苦闷。振奋也好，苦闷也好，心总在跳动，生命总在活跃地显出它的力量，这对于我就可心满意足了。
（选自朱光潜《谈美书简·形象思维与文艺的思想性》有删改）
【小题1】阅读第一段，说说作品的“倾向”应该怎样表现出来？（4分）
【小题2】为什么说文艺的“风格就是人格”？（6分）
【小题3】阅读全文，说说就文艺创作而言，作者反对和提倡的观点分别是什么？（5）

阅读下面的文字，完成文后小题。
影视教育的人本价值
今天，当我们以全面发展的视野培养全面发展的人的教育观来规划和实施人才战略时，我们需要重新认识与反思影视这一普遍存在的文化现象，从而从根本上确立影视教育的价值。
影视教育人本功能与价值是多方面的，对影视教育的定位，我们虽一贯偏重于审美教育，但更多的是关注其知识的传授和道德的教化，而对其谐和知识、完善人格的意义却认识不够。
艺术教育的目的在于使人们的感性和精神力量达到尽可能的和谐，人的完整与否取决于这种和谐能力。所有的艺术，都必须诉诸接受者的审美情感。影视与其他艺术相比，具有更为强烈和直接的特点，它以其特有的传播方式、逼真的内蕴震撼力、强烈的视听综合感官冲击力，深入人的心灵。因此，影视艺术情感教育通过对影像的感知，让人在艺术的审美境界中身心情操得到滋润和感化的同时，实现知识结构的部分与部分、部分与整体之间的融合统一，从而成就全面发展的人。
不同的技术方式和不同的媒介手段所产生的文化形式，必定促使其接受者不同的思维方式的形成。自人类文化产生以来，其媒体形式的变化使人类的思维中介系统发生了从行为思维到语言符号思维进而到数字化思维的变革。早期的人类文化是以图像文化形式而存在的，语言文字的产生则使思维变成了线性的、连续的、规则的和逻辑的，这一变化使印刷媒介将具体情景置换成非情景、非具象、非对话语境的文字符号。读者在沿着语义的逻辑对文本进行解读时，总处于线性的逻辑思维中。而照相艺术、电影和影视的发明使得图像文化再度兴起，它以声形并至、时空兼备的视听语言体系改变着人类的思维模式。影视作品中不仅声响、构图、摄编等多套语言系统使观众在变幻莫测的声电光影和扣人心弦的情节欣赏中处于非线性的思维状态，而且随着数字化时代的到来，人类不仅占有一个现实的世界，而且拥有了虚拟的世界。影像生产的复杂因素，决定了影像文化语义演义的多义性、网络性和立体性，这一媒介文化势必在强化受众的非线性思维时对人类的认知习惯和思维方式产生根本的影响。
然而，由于中国传统文化对感官的偏见，导致我们的教育长期以来忽视非线性思维的培养。在对思维方式的认识上，孟子将心灵视为“大体”，即重要的；而将耳目感官视为“小体”，也即“次要”的。显然，在古代哲学家眼中，耳朵与眼睛这类感官不会思考，只能用“心”去思考。感性与理性、艺术与科学的分裂，造成了现代人的“大脑右半球功能缺乏症”，改变这一状况，坚持人文与科学的统一是我们今天全面推进素质教育的目的。
今天，休闲已成为一种体现生命价值、实现创造性生活的行为。早在古希腊时期，人们就认识到休闲与教育的关系，因为休闲方式与休闲内容的选择是对休闲主体素质的检验，为自我完善创造条件。
在五花八门、琳琅满目的休闲文化中，影视已经成为当代人首选的审美休闲文化形式。然而，今天的影视更多的是因休闲而存在，而其作为审美性休闲文化的价值，却未能得到充分的发挥。作为审美休闲文化的影视，不仅有欣赏和解读的价值，也是休闲文化中审美创造最好的现代方式，需要我们在休闲教育中提高受众的视觉素养。
【小题1】下列不属于使影视教育具备自身特有的价值的条件和原因的一项是（ ）

A．影视的技术方式和媒介手段所产生的图像文化形式促使接受者处于非线性的思维状态。

B．影视的技术方式和媒介手段使人的思维中介系统发生从行为思维到语言符号思维进而到数字化思维的变革。

C．影视的图像文化形式以声形并至、时空兼备的视听语言体系使人的思维处于非线性状态。

D．影视的图像文化语言的多义性、网络性和立体性在强化受众的非线性思维时影响着人的认知习惯和思维方式。

【小题2】下列表述不完全符合原文意思的一项是（    ）

A．以全面发展的视野培养全面发展的人的规划和实施人才的战略需要重新认识和反思影视文化现象的教育价值。

B．影视以声响、构图、摄编等多套语言系统的特有传播方式、逼真的内蕴震撼力和强烈的视听感官冲击而深入人的心灵。

C．影视使观众在声电光影和情节欣赏中处于非线性的思维状态，而数字化更使人在占有现实世界的同时还拥有虚拟的世界。

D．孟子在思维方面的“大体”“小体”说体现了中国古代重感性、轻理性，艺术与科学分裂、人文与科学不统一的传统文化。

【小题3】根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是（    ）

A．如果接受者通过对影像的感知在影视艺术的审美境界中身心情操得到滋润和感化，那么影视艺术就能获得情感教育的目的。

B．影视的技术方式和媒介手段所产生的图像文化形式使它必然与早期的人类文化的图像文化形式所产生的接受者的思维方式有着根本的不同。

C．因为休闲方式与休闲内容的选择是对休闲主体素质的检验，所以提高休闲主体对休闲文化的审美素养是实现审美休闲文化教育的关键。

D．作为审美休闲文化的影视，如果能充分发挥其文化价值，它不仅能使人通过自由和谐的休闲过程改善生活质量，还会成为创造自我完善的条件。

阅 读 下 面 的 文 字 ,完 成小题
“ 百 代 皆 沿 秦 度 ”， 建 筑 亦 然 。 它 的 体 制 、 风 貌 大 概 始 绕 没 有 脱 离 先 秦 奠 定 下 来 的 这 个 基础 规 范 。秦 汉 、唐 宋 、明 清 建 筑 艺 术 基 本 保 持 了 和 延 续 着 相 当 一 致 的 美 学 风 格 。这 种 艺 术 风 格是 什 么 呢 ?简 单 来 说 ,便 是 作 为 中 国 民 族 特 点 的 实 践 理 性 精 神 。
首 先 ,各 民 族 主 要 建 筑 多 半 是 供 养 神 的 庙 堂 ， 如 ： 希 腊 神 殿 、 伊 斯 兰 建 筑 、 哥 特 式 大 教 堂等 等 。中 国 却 主 要 是 宫 殿 建 筑 ，即 供 世 上 活 着 的 君 主 们 所 居 住 的 场 所 。大 概 从 新 石 器 时 代 的 所谓 “ 大 房 子 ” 开 始 ,中 国 的 祭 拜 神 灵 即 在 与 现 实 生 活 紧 紧 相 联 系 的 世 间 居 住 的 中 心 ， 而 不 在 脱离 世 俗 生 活 的 场 所 。于 是 ，不 是 孤 立 的 、摆 脱 世 俗 生 活 、象 征 超 越 人 间 的 出 世 的 宗 教 建 筑 ，而是 入 世 的 、与 世 间 生 活 环 境 联 在 一 起 的 宫 殿 宗 庙 建 筑 ,成 了 中 国 建 筑 的 代 表 。从 而 ,不 是 高 耸 入云 、指 向 神 秘 的 上 苍 观 念 ,而 是 平 面 铺 开 、引 向 现 实 的 人 间 联 想 ;不 是 可 以 使 人 产 生 某 种 恐 惧 感的 异 常 空 旷 的 内 部 空 间 ,而 是 平 易 的 、 非 常 接 近 日 常 生 活 的 内 部 空 间 组 合 ;不 是 阴 冷 的 石 头 ,而是 暖 和 的 木 质 ,等 等 ,构 成 中 国 建 筑 的 艺 术 特 征 。
中 国 的 这 种 理 性 精 神 还 表 现 在 建 筑 物 严 格 对 称 结 构 上 ,以 展 现 严 肃 、 方 正 、 井 井 有 条 （ 理性 ）。所 以 ,就 单 个 建 筑 来 说 ,比 起 基 督 教 、伊 斯 兰 教 和 佛 教 建 筑 来 ,它 确 乎 相 对 低 矮 ,比 较 平 淡 ,应 该 承 认 逊 色 一 筹 。 但 就 整 体 建 筑 群 说 ,它 却 结 构 方 正 ,逶 迤 交 错 ,气 势 雄 浑 。 它 不 是 以 单 个 建筑 物 的 体 状 形 貌 取 胜 ,而 是 以 整 体 建 筑 群 的 结 构 布 局 、 制 约 配 合 而 取 胜 。 非 常 简 单 的 基 本 单 位却 组 成 了 复 杂 的 群 体 结 构 ,形 成 在 严 格 对 称 中 仍 有 变 化 ,在 多 样 变 化 中 又 保 持 统 一 的 风 貌 。这 种流 动 美 ,在 个 体 建 筑 物 的 空 间 形 式 上 ,也 同 样 表 现 出 来 ,这 方 面 又 显 出 线 的 艺 术 特 征 ,因 为 它 是通 过 线 来 做 到 这 一 点 的 。 中 国 木 结 构 建 筑 的 屋 顶 形 状 和 装 饰 ,占 有 重 要 地 位 ,屋 顶 的 曲 线 ,向 上微 翘 的 飞 檐 ,使 这 个 本 应 是 异 常 沉 重 的 往 下 压 的 大 帽 ,反 而 随 着 线 的 曲 折 ,显 出 向 上 挺 举 的 飞 动轻 快 ,体 现 出 一 种 情 理 协 调 、舒 适 实 用 、有 鲜 明 节 奏 感 的 效 果 ,而 不 同 于 欧 洲 或 伊 斯 兰 以 及 印 度建 筑 。
在 中 国 古 代 建 筑 中 ,始 终 没 有 离 开 平 面 铺 展 的 理 性 精 神 的 基 本 线 索 ,渲 染 表 达 的 仍 然 是 现实 世 间 的 生 活 意 绪 ,而 不 是 超 载 现 实 的 宗 教 神 秘 。
（ 摘 自 李 泽 厚 《 美 的 历 程 》）
【小题1】下 列 关 于 原 文 内 容 的 理 解 和 分 析 ,正 确 的 一 项 是

A．中 国 建 筑 的 美 学 风 格 ,起 源 于 先 秦 流 传 下 来 的 基 础 规 范 ，即 使 经 历 多 个 朝 代 ,仍 未 发 生 改变 。

B．与 中 国 的 主 要 建 筑 功 能 不 同 ,国 外 的 主 要 建 筑 更 多 是 作 为 祭 拜 神 灵 的 场 所 ,显 得 超 凡 脱俗 。

C．中 国 建 筑 不 是 以 体 状 外 貌 取 胜 ,相 对 低 矮 平 淡 ,因 此 在 美 学 风 格 上 比 其 他 宗 教 建 筑 逊 色一 筹 。

D．就 整 体 建 筑 群 而 言 ,中 国 建 筑 在 对 称 中 有 所 变 化 ,但 就 个 体 建 筑 而 言 ,却 缺 少 了 变 化 。

【小题2】下 列 对 原 文 论 证 的 相 关 分 析 ,不 正 确 的 一 项 是

A．第 一 段 开 篇 明 义 ,指 出 中 国 建 筑 从 秦 汉 至 明 清 ,基 本 保 持 延 续 了 一 贯 的 实 践 理 性 精 神 。

B．第 二 段 通 过 对 比 中 国 建 筑 与 欧 洲 、 伊 斯 兰 等 地 区 建 筑 用 途 的 不 同 ,论 证 了 中 国 建 筑 的 艺术 特 征 。

C．第 三 段 运 用 对 比 论 证 和 举 例 论 证 的 方 法 ,论 证 了 中 国 建 筑 的 结 构 特 征 。

D．文 章 采 用 层 层 深 入 的 论 证 结 构 。在 提 出 观 点 后 ,分 析 了 中 国 建 筑 两 方 面 的 特 点 ,最 后 作 了综 述 。

【小题3】根 据 原 文 内 容 ,下 列 说 法 不 正 确 的 一 项 是

A．新 石 器 时 代 的 “ 大 房 子 ” 作 为 祭 祀 神 灵 与 生 活 居 住 的 共 同 场 所 ， 说 明 和 西 方 相 比 ,中 国古 人 对 供 养 神 灵 、 祭 祀 先 祖 不 够 重 视 。

B．哥 特 式 教 堂 高 耸 入 云 的 尖 顶 、巨 大 幽 闭 的 空 间 、阴 冷 的 石 头 材 质 等 ,都 体 现 出 宗 教 建 筑 神秘 出 世 的 特 点 。

C．太 原 永 祚 寺 的 双 塔 布 局 对 称 ,但 具 体 形 制 又 不 完 全 相 同 ,这 体 现 了 中 国 建 筑 严 整 与 变 化的 统 一 。

D．中 国 屋 顶 向 上 微 翘 的 飞 檐 ,表 明 借 助 线 可 达 到 轻 快 协 调 的 艺 术 效 果 ,我 们 也 能 由 此 看 出大 国 工 匠 的 审 美 追 求 。

阅读下面的文章，完成后面的题。   
历史上有一种通行观点：孔子后“儒分为八”，到战国中后期演变为两支。一支始于子夏，讲文献之学，数传至荀子；一支始于曾参，究又理之学，二传至孟子。以后，苟子便是汉代经学家所尊信的大部分儒家经传的先师，孟子则成为两宋起道学家所崇敬的不祧之祖。儒家内部这两派的分野，也就是所谓“学统”与“道统”之别，“汉学”与“宋学”之分。对这个说法，学界历来意见不同，这里不必细究。此说至少有一点不错，即孟子其人其书的重要性的确是从两宋开始凸显的。这以后，“孔孟之道”几乎成了儒家思想的代名词。   
孟子去世后，由他为代表的儒家中的一派似无太大发展。到战国晚期，由荀子代表的一派渐露头角。苟子稍晚于孟子，他长期居齐，因学问博洽，三次出饪“稷下学宫”的“蔡酒”。他精通多种儒经，被认为是儒家经学早期传授中十分重要的人物。荀子在《非十二子》中，对子思、孟子一派有严厉的秕评，当然，荀子的批评只能说是当时儒家内部的派别斗争。   
秦汉以降至两宋以前，孟子地位一直不高。孟子其人，只被视为一般的儒家学者；孟子其书，只能归入“子部”一类。在官私文献中，多是“周孔”或“孔颜”并提，鲜见有“孔孟”合称的。值得注意的是，东汉赵岐在注解《孟子》时，曾把孟子尊为“亚圣”，还提到西汉文帝时设置过《孟子》的“传记博士”。可“亚圣”之名，来被宋朝以前的官方认可过；而“传记博士”即使存在过也为时很短，且不说此事因不见于《史》《汉》记载而颇启后人疑窦。当时，也有人批评孟子，最典型的是东汉的王充，他在《论衡》中专立了《刺孟》一篇，列举了孟子八个方面加以批评。唐高祖、太宗、高宗三朝，争论国子学当祭“周孔”还是“孔颜”时；唐太宗时，增加从左丘明到范宁二十二位儒者从祀孔庙时；唐玄宗封廉渊为“亚圣”和“兖国公”，封“孔门十哲”和“七十子”为侯、伯时：孟子都只字未被提及。当时科举考试的“明经”科目中只有《周礼》《左传》等“九经”，《论语》和《孝经》被列入“兼通”，而《孟子》一书没有资格入选。
但从中唐起，情况发生了变化。渐渐地，孟子之名被缀于孔子之后，成为仅次于孔子的“贤人”；孟子其人被政府封了爵号，从祀孔庙；孟子其书被增入儒经之列，悬为科举功令，不久又超越“五经”而跻身于“四书”，变成中国士人必读的官方教科书。这个变化过程，就是历史上的“孟子升格运动”。
（选自徐洪兴撰《孟子直解》，复旦大学出版社）
【小题1】下到各项，对“孟子升格运动”理解正确的一项是 

A．从战国初期开始，与以荀子为代表的儒学相比，以孟子为代表的儒学发展一直曲折，过程始终不顺利。

B．孟子去世后，孟子学派经历了多个朝代的相对沉寂，中唐之后情况渐渐改变，孟子及其著作渐获重视。

C．秦汉到两宋之间，孟子地位一直不高，官私文献不见孟子之名，《孟子》甚至没入选科举考试的科目。

D．从两宋开始，孟子本人及其著作的重要性才初次凸显。此后，“孔盂之道”便成了儒家思想的代名词。

【小题2】下列对原文内容的理解，符合文意的一项是 

A．以荀、孟为代表的儒家学派分别研究义理之学和文献之学，荀、孟二人分别影响了汉代经学与两宋道学。

B．荀子有长期居齐、三次出任“稷下学宫”“祭酒”的优势，因此，以他为代表的儒家学派得以迅速发展。

C．官私文献中鲜见有“孔孟”合称，孟子的“亚圣”之名在宋朝以前也从未被认可过，可见孟子曾经被冷落。

D．东汉赵岐曾把孟子尊为“亚圣”，还提到西汉文帝时设置过《孟子》的“传记博士”，但那时孟子并不被广泛尊奉。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是 

A．战国中后期儒学内部两派，存在“学统”、“汉学”与“道统”、“宋学”的分别，这种说法证明了孟子及其著作是从两宋才开始受到重视的。

B．孔子之后，儒家内部也存在着激烈的派别斗争，孟子一派因为荀子在《非十二子》中对其进行了严厉的批评，从而沉寂了很长的时间。

C．宋朝以前，孟子只被视为一般的儒家学者，他的书也只能归入“子部”，并因他的事迹不见于《史》《汉》记载，也常被后人怀疑和批判。

D．从中唐开始，“孟子升格运动”使孟子成为仅次于孔子的贤人，孟子被政府封爵号，著作被增入儒经之中，跻身子“四书”，列入科举科目。

阅读下面的文宇。完成下题
红豆小史
红豆入诗，始于王维《相思》，王维诗中的相思，是指爱情，还是泛指爱情及友情，或有不同理解，根据王维以前红豆树得名相思树的爱情故事已经流传于世，以及用王维诗红豆相思之典故的唐代诗词，如敦煌曲子词《竹枝子》，温庭筠《南歌子》、韩偃《玉合》等，其中相思特指爱情可知，红豆树得名相思树的爱情故事传说为王维《相思》诗所汲取，王维诗中的相思是指爱情．
红豆象征相思、爱情，这是红豆意象的本义，红豆的形象，红艳艳，亮晶晶，红豆的性格，热烈，温润，玲珑、精致，坚贞，也确实是爱情的绝妙象征，诗中“此物最相思”之句，意味着红豆象征相思、爱情。已经是盛唐人普遍的默契．
红豆的象征内涵，在王维以后的唐诗宋词中获得显著发展，如赵崇嶓《归朝欢》：“交枝红豆雨中看，为君滴尽相思血。”比较王维诗与其后的唐诗宋词，红豆意象同是象征相思，爱情，但是王维以后唐诗宋词中的红豆相思。往往写出了相思双方之间的被阻隔，这一特点，在王维诗中只是潜在地涵有，而在王维以后的唐宋诗词是，则获得显性化表现．这种红豆相思的典型品格，其实更为符合《古今诗话》所载红豆树得名相思树的爱情故事原型．
在中国文学史上，红豆的第二象征意义是故国之思，红豆意象象征意义从男女相思到故国之思的这一转变，发生于唐代安史之乱之后，发展于明末清初时期，红豆意象的第二象征意义，包含唐朝人的故国之思，明遗的故国之思。
就在王维作《相思》诗之后不久，红豆意象象征意义的发展演变，超越了红豆相思的本义，安史之乱爆发后，李龟年在潭州（今湖南长沙）唱“红豆生南国”“合座莫不望行幸而惨然”，在这个故事中，红豆象征唐朝人的故君之思、故国之思，乐工李龟年本是唐明皇的梨园弟子，王维红豆诗作于唐明皇的盛唐时期，这是李龟年唱红豆诗，歌唱者与满座听众联想起明皇与盛唐，为明皇的失位和盛唐的毁灭而惨然的原因之一、红豆热烈、坚贞的品格，红豆所象征的相思，爱情，与故国之思、爱国热情之间，具有明显的相似性，这是唱红豆诗而触发起故国之思的原因之二、明末清初遗民诗人群体，充分地开发了红豆象征爱国这一虽故犹新的资源。创作出一大批隐喻象征忠爱故国的红豆诗，宛如百花怒放，而且明末清初红豆诗，往往具有诗人亲自参与复明运动的背景和内容，故不同于一般单纯抒情的遗民诗．常借李唐时事，以暗指明代时事，并极其用心抒写己身在明末政治蜕变中所处之环境，而且有意改变古典之细节，以确指今典．
红豆相思的本义，在明末清初红豆诗中也同时获得表现．女性爱国志士参与反清复明的政治活动和文学活动，使明末清初红豆诗兼有象征男女相思和故国之思的双重意蕴，明末清初红豆诗因此而格外鲜艳夺目，在中国诗歌史上，这是红豆意象的第三层象征意义，
【小题1】下列说法，符合原文意思的一项是（）

A．作者认为，“红豆”意象有三种象征意义，这三种象征意义分别是“相思”、“爱情”和“故国之思”。

B．王维用红豆表达相思，意蕴单一明了，不具有以后的唐诗宋词写出相思双方之间被阻碍这一特点。

C．李龟年唱红豆诗，歌唱者与听众为明皇的失位和盛唐的毁灭而惨然的原因之一是乐工李龟年本是唐明皇的梨园弟子。

D．“交枝红豆雨中看，为君滴尽相思血”比王维《相思》更符合《古今诗话》所载红豆树得名相思树的爱情故事原型。

【小题2】（小题2）根据原文内容，下列推断不正确的一项是（）

A．在明末清初红豆诗中，红豆的象征意义从男女相思转移到了故国之思，由此可见，意象的意蕴是随朝代的更替而变化的。

B．红豆的象征意义表明，一个客观事物进入诗人的视野，进而成为诗的意象，同它自身的形象特质关系很大。

C．我国古代诗人把意象作为诗歌表情达意的载体，他们特别注重意象的象征性、隐喻性，因此，古诗大都耐读。

D．红豆意象的历史演变给我们的启示是，鉴赏诗歌，要注重意象的多重意蕴，并知人论世地品味、评价。