阅读下面的文字，完成小题。
“简”是一种艺术风格，也是唐宋以来我国艺术、尤其是传统绘画的一大审美追求。当代著名画家程十发在谈到中西绘画艺术异同时曾说：“西洋画是加法，中国画是减法。”这“减法”之喻，颇巧妙地点出了传统中国画在意象经营和意境创构上追求“简”的审美个性，这与中西方民族文化的思维方式、思想积淀的差异有着很深的联系。在古代艺术家看来，“画以简贵为尚”。究其渊源，这种以“简”为贵的思想的兴起与产生，在构成我国传统文化之骨干的禅、道、儒三家学说里已昭然可见。
尚“简”的艺术思潮自唐宋兴起，它和当时风靡流行的佛教禅宗多有瓜葛。“自唐宋以来，禅学日盛，才智之士，往往出乎其间。”文人画始祖王维就受禅风濡染极深。他把参禅领悟的意境融入绘画创作，使超然空灵的胸襟和清简萧疏的山水化为一体，在禅心与画意的交响中开创了洒脱、淡简、高远的“南宗”文人画风。自此，五代的董、巨，宋朝的苏、米，元四家，明四家，清六家等，其作画均不用浓墨重彩，而是在绘画技法上从简淡到隐隐约约、若有若无之状，尤其在疏简的笔墨中敞亮出一个幽远的境界。禅学精神，影响到我国艺术，在方法论上给后者的重大启示正在于“以经济的笔墨获取丰富的艺术效果，以减削迹象来增加意境。”（钱钟书语）而古人论画语“弄一车兵器，不若寸铁杀人”，就来自禅家话头，乃宋代禅师宗杲的名言。
主张“道法自然”的先秦道家美学，浑身上下都充盈着崇朴尚简精神，与儒家思想一道成为了“简”思想的源流。道家美学、儒家思想比禅宗思想更早出现在我国大地上。《老子》讲“为道日损”，《庄子》说“天地有大美而不言”“淡然无极而众美从之”。诸如此类，无不指向为“简”之道。它们在我国后世艺术里得到了鲜明体现。在道家本体论哲学里，“道”是宇宙的生命本体、造化的本根本源，它“不言”“无为”，既“素”又“朴”，无边无际，无始无终，就其浑整性而言，可谓之“一”。而万事万物皆由它生发而来，所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”。这是“至道不烦”的第一层含义。换言之，世间万物作为各单个存在体，当然是既多又杂的，但是，若超越纷纭繁杂的物象而“以道观之”，则种种差异皆泯然不存，最终“道通为一”。此乃“至道不烦”的又一层含义。“通于一而万事备”出自《庄子•天道》的这一哲学命题实为道家“至道不烦”思想的扼要表述。
与偏爱自然的道家美学相比，儒家美学更重文饰，但也重“文”不弃“简”，主张“简而文”。儒、道两家美学向来分歧甚多，但在推重“简易”这点上，却是殊途同归。事实上，在后世以巨大张力制约我国艺术走向的，恰是这种儒、道合流的尚“简”观念。
在有限的画幅上，一条曲线，即宛若一座起伏的山峦；一块空白，却代表万顷碧波的水面；梁楷画中的人，八大笔下的鱼，白石墨里的虾，用笔用墨极简略洗炼，却气韵生动，跃然纸上。这是一种技巧。“删繁就简”“以少总多”这既是画理，更是哲理，是用于绘画之哲理，是充盈哲理之画理。这是我国传统绘画有别于他国绘画的独到所在。
（摘自李祥林《中国古代美学的尚“简”精神》，有删改）
【小题1】下列关于“简”的表述，不正确的一项是（）

A．“简”作为一种艺术风格，是唐宋以来我国艺术的一大审美追求，源远流长，影响很深远。

B．“以‘简’为贵”思想的产生，可以从我国传统文化中的禅、道、儒三家学说里找到相关的印证。

C．“简”是一个内涵极为丰富的概念，与“少”“朴素”“易”等概念之间有着非常密切的联系。

D．“简”的艺术思想，不仅在我国传统的绘画艺术中得以体现，也大量存在于其他艺术门类中。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．画家程十发关于中国画是“减法”的比喻，点出了传统中国画在意象经营与意境创构上尚“简”的审美个性。

B．因为唐代诗人王维把参禅领悟的意境融入绘画创作，所以后代绘画创作在疏简的笔墨中敞亮出了一个幽远的境界。

C．“通于一而万事备”一语中，既包含了“道”具有的浑整性的特质，也包含着对纷纭繁杂物象差异的超越。

D．道家美学偏爱自然，儒家美学更重文饰，两家美学虽向来有很多不同的地方，但殊途同归，都推重“简易”。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．中西绘画艺术存在着不少差异，这些差异的出现源自民族文化的思维方式与思想积淀的不同。

B．佛教禅宗在唐宋时期风靡流行，这为尚“简”的艺术思潮在唐宋兴起奠定了一定的思想基础。

C．我国古代绘画理论关于“简”的一些阐释，语言表述既深刻又形象，体现出中国文化的独特。

D．在我国传统绘画中，“简”是唯一一种能将技巧、画理、哲理等内容巧妙融合在一起的思想。

阅读下面的文字，完成后面的问题。

木 雏

林斤澜

50年代后期，我在圆湖村里“蹲点”，树立“一天等于20年”“一步过渡到共产主义”的典型，很招人参观。春天，来了十来个大学生，由一个老师带着。这老师是刚毕业的留校学生，顶多是个助教吧。但农民分不清大学里的职称，反正助教也是老师，便戳着他的脊梁嘀咕道:怎么有这么个老师？还是大学老师？

他比他带的学生大个三两岁吧。可是按农民说，要“木”十岁。木就是不活泛，见人不会说话，不知道招呼。又说要“雏”十岁。雏是幼稚。

一天早上，我那房东在院子里浇水，巴掌大一块地上，正有新绿钻出来，不到两寸高，几个学生有的说是葱，有的说是蒜，有的要打赌。房东觉着好玩，说:

“想必大学里也修行，忌吃五辣，不知道葱叶儿是圆的，蒜叶儿是扁的。”

没想到那位老师正经摸出小本子，往上写字，嘴里念叨着:

“葱，圆的。蒜，扁的。”

房东撑不住笑起来，那几个学生为老师不好意思，转头跑了。老师只管写着，全不知觉。我探过头去瞅瞅，不懂，看样子是英文。

我可怜这个知识分子，小声跟房东说，人家会英语。可是房东不清楚英语是什么，更加笑开了，说:

“还划洋码呀？”

过了两天，房东家里发鸡瘟，十来只鸡死了一多半，房东心疼得吃不下饭，那位老师走来问病鸡和好鸡怎么认？

房东蹲在那里没好气，说:

“认屎呗。”

老师不懂眼色，追问好鸡的屎什么样？房东没奈何，又说:“溏屎。”

“溏屎？”

老师傻着眼，可又摸出小本子来了。房东扭过脸去，六岁的小儿子咧着嘴，唱儿歌一般说道:

“一堆儿，一堆儿。带尖儿，带尖儿。下边黑黄黑黄，是红溏，尖儿白花白花，是白溏。”

老师往本上写，房东站起来往屋里走，嘀咕道:“一个鸡屎，也划洋码。”

他觉着晦气。老师却一边写，一边往地上张望，小儿子指着一堆叫道:

“这就是，尝尝不？”

老师只管端详着，随口说道:

“不尝，不尝。”

小儿子大笑。屋里他娘叫了声“哎哟”，一会儿，打发小儿子到红医站给拿膏药，说是岔了气。

这是二十多年前的事了。

前几天我在晚报上看见圆湖村有个养鸡户收入论千，从不死鸡，鸡瘟进不了他家的门儿。我顺便去看看，就是那房东家，不过老房东两口子都去世了。当年的小儿子现是当家人，当年种葱、蒜的那块地，现在拉上篱笆，养着上百的来亨鸡，血红的冠子，雪白的羽毛，一个个神气活现。正想说几句什么，听见脚步响，那青年当家人扔下我，奔向院门口，迎着一位中年胖子。细一看，奇了，可不就是那位老师吗？他见老了，眼泡鼓鼓的，腮帮耷拉耷拉的。他不往院里走，定定地望着院外的杏树。正是早春，杏花灰白灰白好像烟雾，青年当家人说:

“怕是大年哩，杏花要‘旧’，桃花要‘喧’。”

老师摸出小本子，我看见他写着字，可咧开了嘴，口水都要流下来了。不光是“雏”了，还透着“傻”来。我心里一动，走过去提起50年代，他望望我，想不起来。我又说起他带的学生，好像想起来了。为什么说是“好像”，因为没有这种时候常有的欢叫，只是嘴里说道:“哦，哦……”

不光是“木”了，还透着“僵”来。我还要叙旧，但当家人打断我的话，直跟老师解释，什么“旧”呀“喧”呀，都是方言土语，不知道科学不科学。琢磨着怕跟风啦雨啦有联系，杏花开得早，是起风的时候，桃花在清明前后，清明时节雨纷纷……他只怕解释不细、不全、不当，不留点空子让我说话。我只好探过头去，看看老师写什么，写的汉字不像汉字。这回，我断定是日文。

老师写着写着，挪步往杏树那边走了。当家人回过头来，只管去轰他的鸡。我只好跟过去，想想问道:

“这老师，现在是个干什么的？”

青年当家人头也不回，说:

“一个老专家，不是说空话的人。”

我噎了一下。不过这些年也添了些涵养了，不动声色地还问道:

“什么专家呢？”

“化学。”

“化学……”

我知道化学里边还分好些专业呢，可又一时使不上嘴。那当家人说:

“我这儿没死过鸡，仗着‘长效避瘟散’，就是他配的方。”

“我当他……他……他老了呢，都张着嘴流口水的……”

青年当家人直往屋里走，说着:

“有病。叫造反学生扇的。”

（有删改）

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏不正确的一项是（   ）

A．本文从回忆往事入手，通过叙述一个大学老师在农村生活的片段，生动再现了特殊背景下的社会图景，富有时代性。

B．小说善于运用细节表现人物性格，如老师认真记录葱和蒜的区别，细致求问如何分辨病鸡和好鸡，这些内容突显了人物品质。

C．文中的老师从二十多年前被圆湖村那对房东父子取笑到二十多年后获得房东儿子的敬重与爱戴，是因为他研究出“长效避瘟散”，提高了农民收入。

D．“我”从青年当家人口中得知，老师“张着嘴流口水”是当年被造反学生扇后留下的毛病，在这些叙述中，我们不难体会到文章中蕴含的淡淡的痛楚和作者对那个时代的认识。

【小题2】“我”在小说中的主要作用是什么？请简要分析。
【小题3】结合文章谈谈你对小说标题“木雏”二字的理解。

阅读下面的文字，完成小题。

路遗

刘怀远

黄连婶平日不出门，但一出门，准是去借钱。本村几乎都借遍了，不好再向谁开口。即使有人主动借钱给她，她也摇摇头，坚决地说：“不要，以前借的还没还上呢，已经拖累你们不少了。”

黄连婶出了村，在路上走，后面有自行车的声音在响动，骑车人和黄连婶说话：“又要去王权村啊？”

黄连婶出了村，苍白的脸红了红，朝那人点点头。王权村是黄连婶娘家的村，娘家哥多。不过去娘家多了，嫂子们也没好脸色。但毕竟是自己娘家，比借别人的心里踏实。

骑自行车的人叫玉亮，下了车跟黄连婶说：“我带你一段路吧。”

黄连婶说：“算了吧，你自己骑还这么大动静，哗啦哗啦直响。”

玉亮看看自己的破自行车，嘿嘿地笑，手往怀里掏，说：“婶，我这里有几十块钱，你先拿去用吧。”

黄连婶忙拦着说：“你帮我的还少吗？我自己命苦，不能总拖累你们。”

“婶，我知道您性格倔强，可我是外人吗？自家的远房侄子！这几年，黄连叔有病，您也够操心的了。”

黄连婶说：“你惦记着婶，婶感激不尽，你家也不宽裕，我现在日子还能挺过去。”

“好吧！”玉亮知道拗不过她，就说：“那我先走了。”

玉亮骑上哗啦哗啦直响的自行车，骑得很慢，比黄连婶走得快不了多少。拐过一个弯，玉亮不见了。

黄连婶走过拐弯处，见路中央有一叠钞票。

黄连婶捡起来，数了数，不到100元钱。天呐，这是谁这么马虎，100元足可以买七八袋化肥，足可以给黄连买一个月的中药，足够在县中学读书的女儿两个月的生活费啊……

她往前后看，见不到一个人影。

丢钱也太马虎了，玉亮也马虎，他在前面，愣没看到。黄连婶站在那里等了好一阵子，也没见有人来找。她摇摇头，把钱装进衣兜，心想，会和找钱的人碰上的，就继续往前走。

迎面开来一辆农用三轮车，在黄连婶面前停下来，开车的是屠户柳三。

 “嫂，你要去哪里啊？”

 “我去走个亲戚。”

 “哦，俺哥一个人在家呢？”

 “咋，你还怕他跑了？”

柳三笑了，黄连终年躺在床上搂着药罐子，既不会跑，也不会怕谁偷。

柳三说：“嫂，咱一起回家吧，有啥困难我帮你解决。”

黄连婶说：“你也没开印票子的机器，每天起五更睡半夜的，天天杀猪再赶集卖肉，生意做得也挺辛苦的。”

柳三说：“嫂啊，你不是困难到揭不开锅了，不会又回娘家的。好，你去吧。”柳三挠挠头，朝农用车上看看说：“我东西丢在集上了，得赶快回去拿。”说完，农用车冒了一溜黑烟，掉转车头跑远了。

黄连婶笑着摇摇头，心里说：“慌张鬼，掉转车头往回走也不带我一段路！”

走出不远，黄连婶再次财运高照，又捡到一叠钱。拿在手上，油渍渍的，上面还沾有一星暗红的肉渣。

回到村，黄连婶找到玉亮和柳三。不想二人矢口否认，都说没有丢钱。

黄连婶说：“你们不是丢，是故意放在路上让我捡。”

俩人都说：“俺俩是傻蛋啊？脑子有病啊？要是被别人捡去了咋办？”

黄连婶的泪就要落下来了，说：“只要说钱是你们的，算我借的行了吧？”

不管她怎么说，两人就是不承认，异口同声地说：“钱是你捡的，找不到失主就是你的。”

黄连婶很无奈，两叠皱巴巴的钱像两块刚出炉的烤山芋，烫手。

思来想去，黄连婶最后把钱交给村主任，让他给广播一下，找寻失主。

大喇叭里还没有广播，人们都知道了黄连婶捡钱上交的事。第二天午后，玉亮和柳三找了来，说：“既然您铁了心不要，这钱我们只好领回了。”

黄连婶叹一声：“我只有用这个法子，才会逼你们出来承认。走，一起去村委会领回。”

到了村委会，柳主任脸色酣红地躺在椅子上打盹。听黄连婶说完，柳主任打着酒嗝说：“你们都值得表扬，一边是慷慨助人，一边是拾金不昧。”

黄连婶说：“场面话就不用说了，快把钱退给他俩吧。”

柳主任不吭声，脸却更红了，反手把墙上的日历撕下一张，裁成两张寸宽的，把烟丝倒在印有“1989年”的一半上，在手上一扭一转，就成了一只大炮烟。点燃深吸几口，让自己隐藏在烟雾中才说：“上面总来人，村委会也没啥收入，今天李乡长领几个人又来了，你捡的钱真是雪中送炭啊，我用它还了饭店的招待费还不够呢。”

 三个人一下僵在那儿，瞪出的眼白如晒在河滩上的鱼。

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是

A．开头一段描写黄连婶在本村借钱几乎借遍了，即使有人主动借钱给她，她也摇摇头，表示坚决不要，表现了虚荣爱面子的一面。

B．“既然您铁了心不要，这钱我们只好领回了”，玉亮和柳三的这句话表现了他们对黄连婶的帮助并非真心。

C．柳主任是上世纪八、九十年代农村一基层干部的形象，他收到黄连婶送来的“路遗”后没有广播的根本原因，是村委会没啥收入，镇上的领导又经常来吃饭。

D．小说两次描写玉亮所骑自行车的响声，从侧面表现了玉亮家庭也不宽裕；柳三借口东西丢在了集上，表现了柳三头脑灵活的特点。

【小题2】作品是怎样叙述拾遗的故事的？这样写有什么好处？请简要分析。
【小题3】作品为什么以村主任把黄连婶捡到的钱支付了招待费为结尾？结合全文，谈谈你的看法。

阅读下面的文字，回答各题。
娱乐满天下，艺术独憔悴
赵毅衡
看了《天下无贼》，大家觉得好玩：原来车上遇带凶器的强盗这样的惨事，也可以编成如此有趣的故事。但是天下究竟有没有贼？对这样的问题，电影却不愿意回答。
当初丹尼尔·贝尔在分析资本主义文化矛盾时，指出政治、经济、文化，各自为自身立法：做生意需要敬业勤奋，文化遵循的却是自我满足的“享乐原则”。五十年过去，现在情况大变，连政治和经济都采用了“文化原则”，做秀成分高于伦理或道德实践。艺术更不用说了：一切都娱乐化，样样都是演出。
的确，环顾四周，我们看到房子越建越美轮美奂，家里的装修越来越像宾馆，或像舞台。周围的女孩打扮都不惜工本，香水越用越高级……我们看到几乎整个社会，至少已经“小康”的社会，都开始讲究“艺术化”。至于“化”了以后，是否更艺术，就见仁见智，不好说了。有不少人已经讨论过当今社会的“泛艺术化”。关键其实不在艺术，而在于娱乐。艺术现在只是娱乐工具。
如今的大众传媒，无论是电视还是报刊，必须经过感官刺激，通过艺术化变成娱乐消费品，才能吸引大众。央视的《读书时间》《非常接触》，用了大量插科打诨来提高读书节目的娱乐性，被称为“披着书皮的娱乐节目”。
当代传媒“全程娱乐”，做不到娱乐化，就失去观众点击率收视率，就是任何事业的失败。传媒在报道“严肃问题”时，也不得不“艺术化”。可以用娱乐作家海岩的话表达这个“时代精神”：用娱乐化的心情，看娱乐化的时代。
当代的泛娱乐化，是全社会接受信息的方式，的确是顺之者昌，逆之者亡。这是一个娱乐没商量的社会。
如此全面的娱乐化，造成的一个严重后果，是大家对任何严肃问题，只认好玩还是不好玩。人只是被娱乐的对象，就不必思考。娱乐形成了一个游戏人生的乌托邦。全面的感官化，反而使感觉迟钝。
艺术的膨胀，是艺术自身走形，正如昔日政治占领一切阵地，必然培养一代政治怪胎。艺术本身被娱乐化，就失去了意义追求，变成艺术怪胎。一切非图像的艺术，渐渐图像化。例如摇滚乐走向视觉化，不得不配上烟火、舞蹈；古典音乐的坚持者，也乐于看到“表演性”的指挥；诗歌，就配上大量照片出版，变成图文集。甚至一向以摹拟现实骄傲的电影，也娱乐得走出艺术边界。在中国票房最高的电影，连个立得住的故事框架都不需要，变成银幕舞蹈。
娱乐性艺术比现实简明顺畅光滑，没有理解困难，现实反而变得不自然，不仅现实被遮蔽，现实的不在场也被遮蔽，表象与现实就不发生任何关系。中国的“贺岁片”，抽掉了现实，连抽换的痕迹都不留。图个吉庆，博大众一笑，感到生活乐滋滋，分享“盛世景象”，就行了。
艺术的泛艺术化，是正正得负，艺术不成其为艺术。一切成为无需内容的娱乐，成为供一乐的“戏说”，不想娱乐者简直无所选择。
天下究竟有没有强盗？要电影回答这样不好玩的问题，绝对是禁忌，除非导演横下心准备让观众腻烦。
（有删改）
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的一项是（  ）

A．标题化用杜甫的诗“冠盖满京华，斯人独憔悴”，既具文学性，也反映出作者的隐忧。

B．文章以大众熟悉的电影作品开篇，将“艺术娱乐化”这一抽象话题具象化，易于读者理解把握。

C．第二段中丹尼尔指出政治、经济、文化原本各自为自身立法，而当下全都放弃了各自的原则。

D．文章谈到艺术的娱乐化时，引用了娱乐作家海岩的话，使文章说理更有典型性和说服力。

【小题2】当代社会的“泛娱乐化”造成了哪些恶果？
【小题3】如何理解文末画线句的含义？

阅读下面的文字，完成小题。
中国传统高等级木构建筑的屋脊上多装饰有“脊兽”，它的应用使得建筑屋脊轮廓富于变化，尤其是大型建筑上脊兽的应用，更使得屋脊造型繁简有度，颇具清人邓石如所谓“疏处可以走马、密处不使透风”的构图之美。除却装饰，脊兽还有稳固瓦件的作用。其他钉帽一类的瓦饰虽不在脊上，却与瓦钉配合固定檐口端头，具有与脊兽类似的作用。
脊兽的起源约在东周，这是瓦件逐渐普遍应用的时代。已发现最早使用瓦饰的实例，见于秦雍城遗址出土、可追溯至春秋晚期的陶质建筑构件中。形式有鸟形、三瓣花形、屋形瓦钉钉帽，也有正脊脊端与后世鸱尾位置相当的羊角形构件，甚至还有人形瓦饰。这类瓦件皆为捏塑，手工造型感强烈，不似后世的模制风格，说明尚未大规模生产，正处于初创阶段。
除秦以外，东方列国也有各具特色的瓦饰，如河北灵寿中山国遗址出土的檐头筒瓦上装有叶片形并开半圆孔的巨大瓦钉钉帽等，显然是源自独立发展的瓦饰体系。
东汉时期，大量陶楼涌现，为认知当时脊兽的面貌提供了较为直接的信息。南北朝数百年间，制瓦技术大大提升，瓦饰的生产也普遍趋向于批量模制。东汉陶楼上已出现一种装饰于脊端、上下三瓦当叠起的瓦饰，其最初可能为三件独立的脊头筒瓦叠砌而成，形成风尚后，逐渐出现整体制作的做法。
纵观先秦至南北朝时期的脊饰造型题材，大致可归为鸟形、兽形、叶片形三类。其工艺从捏制到局部模制、再到整体模制，具体形象细节则缺少统一制度规范，可发挥空间大，总体呈现出质朴的风貌。
隋唐时期的脊兽继承了南北朝的特点，出土实物中仍以兽面脊头瓦数量最巨，两京诸宫殿皆有发现。唐代除有大量兽面脊头瓦发现以外，尚未见脊头瓦前端的“仙人走兽”实物。然而敦煌莫高窟中自初唐开始，就有若干建筑壁画表现出角脊下端以筒瓦上翘叠落、每片筒瓦端头置瓦当的做法，形成锯齿形构造，颇似明清建筑上“仙人走兽”的发端，只不过还未出现兽形。
莫高窟晚唐五代寺院建筑类壁画中，还普遍出现了在建筑正脊、角脊、前檐瓦面上设置陶制或金属制火焰宝珠以为装饰的做法．使建筑整体更为华丽精致，同时起到瓦钉的作用，这也是东汉明器与九原岗北朝壁画中叶片形钉帽的造型延续。
北宋后期，“仙人走兽”的面貌已与明清时比较趋近，这应当是经历了较长时间演进的结果。两宋绘画中的亭台殿阁上，皆形象地描绘了包括各类走兽在内的脊饰，是唐宋时期夸张风格的集中体现。
经历了唐宋时期定型，脊兽的使用到明清时更趋制度化，造型上也发生了新的改变，呈现出高度程序化的特点。其制作趋近于在方整的空心砖上加以雕饰，大型吻兽则用数块空心琉璃砖拼合，体块感十足。类型方位虽大致继承了前代，但对宋式脊饰中浓郁的民间性加以调整，追求庄严整肃，以见“威仪”。明清是古代集权制度加强的时代，这在微观的建筑装饰上也体现出来。
（选自于志飞、王紫微的《麟角峥嵘数脊兽》，有删节）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是   （   ）

A．脊兽是中国传统高等级木构建筑中屋脊上常用的一种装饰，能使屋脊轮廓富于变化、造型繁简有度，并呈现出屋脊的构图美。

B．考古发现，至少在春秋晚期，我国传统木构建筑已经开始使用瓦饰，其样式有鸟形、三瓣花形、屋形、羊角形、人形等。

C．在传统的木构建筑中，能够起到固定瓦件的作用的除了脊兽外，还有能够与瓦钉配舍固定檐口端头的钉帽一类的瓦饰。

D．春秋晚期的瓦饰皆为手工捏塑，造型感强烈，源自独立发展的瓦饰体系，因而各具特色，为后来脊兽的多样性奠定了基础。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（   ）

A．制瓦技术在南北朝得到长足发展，瓦饰生产逐渐由捏塑转变为模制，随之也由此前的单独制作逐渐形成了整体制作。

B．先秦到南北朝的脊饰样式少、工艺变化大、具体形象细节缺少统一制度规范等原因使得脊兽制作和使用发挥空间很大。

C．“仙人走兽”是脊饰的一种，发端于初唐时期的瓦当，经历较长时间的演进，初步定型于北宋后期，样式与明清比较趋近。

D．从隋唐莫高窟壁画中可以看出，寺院建筑由于设置陶制或金属制火焰宝珠作为装饰，因而建筑整体更为华丽精致。

E. 明清时皇家建筑、寺庙建筑在脊兽方面追求庄严整肃、显示皇家威仪，体现出明清时集权制的加强。
【小题3】中国脊饰的发展主要经历了哪几个阶段？每一阶段有怎样的特点？请根据文本简要概括。