阅读下文，完成第后面小题。
三十年的追思
①2010年最后一天，自清晨始，庆邦、莫言，还有诸多朋友，相继告知铁生离去噩耗。
②心锐痛着，寒风落叶听不同，三十多年了，与铁生交往的情景萦绕不去。
③1978年，友人带我到他家，那是第一次去，其时住雍和宫一带。恍如昨日，铁生坐在友人制作的简易轮椅上，形容清瘦，一头浓密黑发，目光透澈、亲切，谈笑风生中，真切感受到他的早慧、旷达、坚韧和稍纵即逝得几难觉察的感伤。交谈间，我看见他写在旧式硬壳笔记本上的小说《之死》。得到同意，我将笔记本带回家中细细翻看。这是铁生最初的作品，朴素、沉厚里，见出深远的灵感，有着突入生命真相的犀利，更有对心灵细节深切的敏感和痛切体认；他在现实中承受难言的身心痛苦，而在艺术上又对人们精神困境予以明确的艺术承担，尽瘁成文。我顿怀敬意，很想为他的作品发表尽力做点什么……记不清理由了，小说未获通过。几个月后，该作更名为《法学教授及其夫人》，发表在另一家文学杂志上。我没能成为铁生处女作的责任编辑。
④铁生对我和我供职的杂志没有不悦和怨意。不久，我又索来他新写的小说《午餐半小时》，不过寥寥数笔，便把主人公勾勒得入木三分；洞察历史的幽微与深邃俱在对于底层人物生存状态和精神境遇的精湛刻画里，至今堪称经典。十分遗憾，送审又是不顺。
⑤铁生依然没有怨意，一如既往地亲切、宽厚；反倒是我，比他不能承受退稿，很长时间，再也没有勇气向他约稿。但是，我仍然经常去看他。那个独门小院，是我心中的挂念所在。熟悉了，我们的聊天无所不包，每每我都感受到他的博学多识，他自由、辽远的心灵，他对时弊、世弊的深切洞察，他对这个世界的忧思、期待和爱愿……铁生行动不便，屋里虽凭轮椅挪动，却对付不了平房门槛，常是他父亲来开临街的院门。冬日，小屋生着煤火，老人偶尔过来添煤，言语不多。铁生告我，父亲本是林业学院教师，为了照顾铁生，改行调到附近小厂当了会计。后来，这位慈父带着对铁生的无尽牵挂走了，再来开门的是铁生妹妹。
⑥铁生身边从来不乏朋友。他的首辆轮椅，便是在国内罕见轮椅的年代，由朋友帮助设计的。后来，二十多位知青同学合资，为他换了带摇把的轮椅。铁生非常高兴，告诉我说，这下好了，可以到远处去了！再后来，他换过几次轮椅。铁生说，在朋友们细心帮助下，他摇着轮椅走东北，赴五台山，回“遥远的清平湾”，甚至连车带人被抬上鱼雷快艇凌万顷之茫然。最后，他换上了电动轮椅。轮椅每次“升级”，都和亲友有关，都有一个动人的乃至可歌可泣故事，都是铁生生命中的节日。
⑦很长时间里，他的插队同学，每个周末都会来家聚会，聊天，吃饭，或站或坐，“高谈阔论或大放厥词”（铁生形容）。与其说铁生需要友情滋润，莫如说他的很多朋友和我一样，需要铁生的精神照耀。铁生正是以他的醇厚，以他的殚精忧己浅、劳志苦心深，以他精神无限向上的丰富、充盈，以他深远温馨中的侠义，以他虽然伤残却始终兀立于人类精神制高点的伟岸，使自己同一切健全却苍白的生命区别开来，感染、感动、感召着众多朋友。
⑧铁生18岁下乡插队，21岁瘫痪，30岁得肾病。自47岁患尿毒症始，每隔一天透析一次，将全身血液洗滤一遍，那是一种浃入骨髓、常人难以感知的疼痛，月月年年，透析滤去毒素同时，体内营养也被滤走，使他身心异常疲劳。然而，铁生向以阳光面貌示人时却又十分本真。我亲见他生存的种种艰窘，不免担心他的未来。我有时愚直，一次，不知怎么和他议起生死。他坦然告我，不止一次有过自杀经历，既然老天爷没让死成，说明死不是一件急于求成的事，剩下就是怎样活的问题了。他以罕见的坚韧活着。在高贵人格、自由心灵意义上，越来越多的生命善于死亡，他却以中国式的生命，卓然自拔，活出了尊严、纯粹和意义，活出了人类精神价值的极限，任凭世风变幻，任凭生死穷达，始终不移其情其操，苍苍予鉴，可与天地参矣。
⑨三十年的交往，我一直想帮到铁生，却是铁生在帮我，从满头黑发到两鬓斑白，直至生命最后时刻。
【小题1】上文所写史铁生，本学期我们学过他的散文    。
【小题2】文章追思三十年来和史铁生的交往，开篇却从得到噩耗写起，这样写有何好处，试加以分析。
【小题3】第一次接触史铁生，作者便“很想为他的作品发表尽力做点什么”的原因是什么？
【小题4】对文意理解不正确的一项是（）

A．文章第②段，在内容上点明自己的情感，在结构上起到承上启下的作用。

B．写轮椅的几次“升级”是为了表明史铁生身边从来不乏朋友，从侧面写史铁生的精神之向上、丰富、充盈。

C．第⑥段中写到“遥远的清平湾”，暗指史铁生的小说《我的遥远的清平湾》；“凌万顷之茫然”语出苏轼的《前赤壁赋》。

D．第⑧段中写到“越来越多的生命善于死亡”，作者在对“善于死亡”者进行批评的同时，表达对史铁生坚韧、尊严的由衷敬意。

【小题5】根据文章内容，对史铁生作简要介绍。（80字内）

阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一 
为缓解工业原料不足，从上世纪80年代起，我国开始从境外进口可用作原料的固体废物。但与之相伴而来的，是屡禁不止的“洋垃圾”走私与严重的环境污染。
2017年7月，国务院办公厅印发《关于禁止洋垃圾入境推进固体废物进口管理制度改革实施方案》，要求全面禁止“洋垃圾”入境。今年1月，我国正式施行禁止“洋垃圾”入境新规，停止进口包括废塑料、未分类的废纸、废纺织原料等在内的4类24种“洋垃圾”。到2019年年底前，将逐步停止进口国内资源可以替代的固体废物。
清华大学环境学院教授刘建国表示，我国禁止“洋垃圾”入境新规，对广义、狭义上的“洋垃圾”都做出了限制，“一方面，多部门联动布下铁网，将非法垃圾挡在国门之外；另一方面，严控合法的固体废物进口，减少总量，提升品质。”
“时代变了，政策需要根据发展阶段进行调整。禁止‘洋垃圾’入境，是追求经济高质量发展、环境可持续发展的必由之路。”刘建国说。
（摘编自赵贝佳、杜海涛《减轻生态环境负担提升经济发展质量》，《人民日报》 2018年5月5日）
材料二
中国大幅提升固体废物进口标准的举措无疑让美国、澳大利亚、日本等“洋垃圾”输出国感到不适应，垃圾出口国仍在努力寻找能替代中国的办法。
各国抛出了不同的想法：据媒体报道，欧盟表示正在考虑对塑料使用征税，英国打算将一些垃圾转移到东南亚国家，美国则要求中国取消上述禁令。但专家揩出，这些建议都不是长期并可以在垃圾管理方面建立一个新的全球秩序的解决办法。
中国环境科学研究院刘晓宇教授指出，中国禁止“洋垃圾”入境的政策短期内无疑会对美澳日等传统垃级输出国的相关产业造成一定影响。但从长远看，此举不仅将大幅提升中国国内相关企业处理本国固体废物的能力，增加回收率，降低固体废物处置的单位排污量，从而进一步解决我国环境污染问题，同时也会倒逼全球固体废物循环利用产业的发展和相关技术的进步，为全球生态安全作出贡献。
（摘编自平悦《“洋垃圾”禁令越收越紧日媒：中国环保对策来真的》，参考消息网2018年5月16日）
材料三
长期来看，禁令最终的目标无疑是提高国内固体废物的回收利用率，甚至倒逼出前端垃圾分类，促进循环经济的发展。
复旦大学环境经济研究中心副主任李志青认为，制造业面临三种选择——国外再生资源、国内再生资源和新的材料。随着中国能源资源税率的上升，新原材料的成本在上升；而“洋垃圾”被禁止之后，再生行业的原材料供给缺口只能依靠国内的“土垃圾”来补足，这会倒逼国内的“土垃圾”做好后端处理，再进一步倒逼前端的居民社区垃圾分类做得更好。
但同济大学环境与可持续发展学院教授杜欢政对此表示怀疑。他表示，国内的资源量不足是中国从国外进口废弃物的根本原因，也就是说，真实的现状是，即使中国全方位推动生活垃圾分类，资源量依然难以满足市场需求。
针对矛盾的根源环境问题，杜欢政认为，这根本上是处置固体废弃物的产业该如何进行提升的问题。只要规模化的处置企业能保障污水处理、空气治理、职业卫生，就不应该全面禁止进口废品。
李志青也认为，不能一棍子打死“洋垃圾”，认为所有的再生资源都是弊大于利。完善的市场应该是允许进口，但要满足中国管制的要求和标准。这个环境标准可以定得很高，因为随着中国经济发展水平的提高，破坏环境的成本也理应提高。
（摘编自冯灏《“洋垃圾”被禁有望倒逼“土垃圾”分类回收升级》，《中国经济导报》2018年3月29日）
【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．2018年1月，我国正式施行禁止“洋垃圾”入境新规。这一举措是根据时代变化而进行的调整，也是环境可持续发展的必由之路。

B．中国禁止“洋垃圾”入境的政策短期内无疑会对美澳日等传统垃圾输出国的相关产业造成一定影响。但从长远看，此举有助于全球生态安全。

C．杜欢政表示，国内的资源量不足是中国从国外进口废弃物的根本原因，解决这个问题，关键在于处置固体废弃物的产业尽快提升品质。

D．李志青认为，“洋垃圾”被禁止后，再生行业的原材料供给缺口只能依靠国内的“土垃圾”来补足，这会倒逼国内的“土垃圾”做好处理。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．从上世纪80年代起，我国开始从境外进口可用作原料的固体废物，来缓解工业原料不足的问题。但此后产生的负面影响导致禁令的颁布。

B．面对中国大幅提升固体废物进口标准的举措，各垃圾输出国感到不适应，综观各国的不同对策，无一能长期解决垃圾管理问题。

C．材料二和材料三均提到了禁令颁布后，会倒逼固体废物回收利用产业的发展，这不仅能减轻环境负担也可促进循环经济的发展。

D．面对新规，杜欢政和李志青均主张不该全面禁止进口废品。前者认为，只要提高标准即可允许进口；后者认为，只要企业能处置，也可进口。

【小题3】以上三则材料中，《人民日报》、参考消息网、《中国经济导报》报道的侧重点有什么不同？请结合材料简要分析。

阅读下面的文字，完成各题。

传统中国文化中家的形象，蕴含了中国人关于人生和宇宙意义的基本解释。中国古代丰厚的“家”学为寻找安身立命之所、探寻终极幸福之源的人们，提供了可资借鉴的宝贵资源。

在古人看来，家是自我栖身的场所，没有家的庇护，身、心、灵将会漂泊无依。亲子关系、夫妻关系、代际关系、今生与后世和前世的关系，以及家人与社会及自然的关系，是支持自我成长、成人的必然前提。

家以沟通协调差异之间关系为起始，以实现“和而不同”、“亲密差异”为旨归。家以保全生命、延续族类生存的方式汇合了一切可能的差异性，生成有机的生命共同体。诸如性别差异、姓际差异、年龄差异、身份差异、资源差异、自然与文明差异等，这些差异亦自然亦文化、亦个别亦整体地支持并维护着家的存在。在对待“身份差异”的“正名”中，规定与“名”相符的责任和义务之“实”；在对待性别差异中，视两性之和乃人伦之始，所谓“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地”；在对待姓际差异上，视两姓之和乃“附远厚别”，乃“万世之始”；在对待年龄差异上，其“尚齿”的文化，主张代际之间的“父慈子孝”、同代人之间的“孝悌”精神，显示出特有的智慧。这些共同构成现实家庭中的亲缘情理。

古人以身家一体为本，类推于天地自然和人类社会，构造出艺术化境域的亲缘情理。中国古代哲学中的身体，是基于血缘亲情的一体化的身体，所谓“父子一体也，夫妻一体也，昆弟一体也。故父子首足也，夫妻牉合也，昆弟四体也”。故有敬其身就是敬其亲，伤其亲即为伤身体的亲缘情理，这种以身为本根生发的亲缘情理，由亲爱之情类比类推于人类社会与天地万物之间，同时将个人的使命感与历史担当推及人类社会和自然。所谓“爱其亲，不敢恶人；敬其亲，不敢慢人。爱敬尽于事亲，光耀加于百姓，究于四海”，由此不难理解孟子的“孩提之童无不爱其亲者，及其长也无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也”。这种以身家为本的情感和义理，不仅“亲亲而仁民”，而且“仁民而爱物”，以一种艺术化的境域，充塞天地之间。

从原本意义上讲，人是栖身于亲缘共同体，并从中获得安定感和幸福感，唤起神圣使命感的居家之人。中国古代以身家一体为核心，将家的亲缘情理推及他人、社会和宇宙，符合生命本身的轨迹，以及人类历史的逻辑。

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A．在中国文化传统中，丰厚的家学是中国人安身立命和追求幸福的精神源泉。

B．家是自我栖身的场所，中国古人于其中不断学习协调自我与外部的关系。

C．“尚齿”文化和“孝悌”精神是古人用于处理同代关系与代际关系的智慧。

D．在孟子看来，人们从孩童时代起就懂得要敬爱父母，长大后懂得尊敬兄长。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．文章立足于传统中国文化中家的形象，阐述了古代家学的内涵及其价值。

B．文章从两个维度论述家的亲缘情理，后一维度的阐述以前一维度为基础。

C．文章由居家之人的安定感论起，推导出人的使命感与责任感的生发缘起。

D．文章末段总结全文，强调了由人生命本身的轨迹唤起的社会神圣使命感。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．如果一个家庭的亲子关系出了问题，孩子的安定感和幸福感必然大打折扣。

B．一个家族有好的家学传统，家族成员之间的差异性便容易协调，达成一致。

C．因为古人重视血缘亲情，尊重亲缘情理，所以懂得敬重长辈、关爱呵护家人。

D．如果没有古代丰厚的家学，中国人对于人生和宇宙意义的理解将受到影响。

阅读下面的文字，完成下列小题。
少男少女
钟丽思
四年前一个下午，我将提包遗忘在地铁上，才走出路面，就有只小手扯我的衣角：“哈罗，中国人！您丢东西了。”
我转过身来，见一张白如粉团的脸蛋儿正朝我笑：“我翻过提包了：一个身份证，一件衣服，一本书，不是么？”那是个十来岁的小姑娘，眉毛又细又浓，柔柔地几乎延伸到鬓际。我一面道谢，一面伸手去接那个背包。
“请等等，”她好敏捷地将背包藏在身后，说，“您付多少钱？”“50法郎。好么？”“不够的。”她仰起那张美丽的脸，摇摇头，问我，“您知道去警察局补领一个身份证的价钱是多少么？”“知道知道，是160法郎。”
“那么，我应该挣得80法郎﹣﹣﹣等于您有一半我让一半。不是么？”我哈哈大笑，身上却只有50法郎。
我请她跟我回家去拿，来回10分钟就可以了。
“那么，您就要多付10法郎了，因为您将耽误我的工作。”
我们一起回家去。“您可以叫我乌阿玛哈小姐。”她说，一本正经地。一路上，她告诉我，她是阿尔及利亚人。姐弟共6个人，大哥大姐15岁，小妹才2岁。
这不正是该上学的年龄么？“我们当然读书！”她口齿伶俐得很，只是带了些微北非口音，“放了学就工作呗，嗯，当然，是星期六和星期天，我们干两个工作日。”
她告诉我，大姐去杂货店收款；13岁的二姐去餐馆洗碗；8岁的四妹抱了两岁的小妹去闹市讨钱；她刚满12岁，到地铁卖唱。
到家时，我去揿门口的密码，她转开了脸，不看。
拉开抽屉，我才发现家里也没有零钱，便又递给她一张50法郎。她为难地瞧瞧我，说是无法找我10法郎。我说不要紧的。她先是嘀咕了一句“这不公平”，随即一拍巴掌道：“哎！我为您唱支歌好吗？为您一个人唱，用心唱。”说着就把条粗粗的褐色大辫往后一甩，轻轻唱起来。歌声清清甜甜，很美，带着些许忧伤……我送乌阿玛哈下楼时，忽然想起一个问题来：“你父母是干什么的呢？”“父亲死了，两年前。”她说，眼圈儿便红了起来，“他是位商人，去贝鲁特做生意时死于战乱。妈妈只在家照管我们，干不了工作。”
“那﹣﹣﹣你哥哥呢？”“哥哥跟大姐是双胞胎，在学校专心读书，跳过两级的，明年就可以参加高中毕业会考了。”小姑娘的眼睛倏地亮了起来。
“你哥哥课余又干什么工作呢？”“我哥课余就到蓬皮杜图书馆看书，他读得很多很多。”
“他怎么可以这样？！”
“哥哥是男人，对我们穆斯林来说，男人是家庭的荣光，不是么？”我正思量应该如何回答，她又追补一句：“你们中国人也这样，不是么？”
三天后，我刚踏入地铁，乌阿玛哈就跟了进来，她冲我甜甜一笑就开口，一开口，就吓了我一跳﹣﹣﹣那嗓门儿干干巴巴，口齿倒依旧伶俐：“小姐们女士们先生们，请原谅我不得不打扰你们。我是罗马尼亚人，因为国破家亡来到法兰西……”我分明记得前几日她才对我说是阿尔及利亚人，
怎么忽又变成罗马尼亚的了呢？“……如今为大家唱支我家乡的歌。”她正眼也不瞧我，张口便唱。天哪！那歌子又硬又粗！当乌阿玛哈唱完时，只见乘客都不约而同长长吁出口气。
“罗马尼亚语，”有先生说道，“我还听过她唱阿富汗歌哩！”说着，“噗”地笑了起来，“我发现哪个国家发生动乱，她就说她是哪个国家的。也怪，这孩子还真不知去哪儿学这些歌来唱，居然都是原文的。”
乌阿玛哈拎只做工精巧的小陶罐，一路收起钱来。
我满肚狐疑，见她下车，便不由得匆匆跟了追着问：“嘿！你的嗓子出什么事了？”她脆脆一笑，清清朗朗对我说：“哎呀您！地铁里噪音那么厉害，就是认真唱，别人也无法听。我粗声粗气，人们为了图个耳根清净也会赶紧掏钱打发我的。”忽地，那张美丽的脸庞严肃起来，“哎呀糟糕！您会觉得我这样做不正派，不是么？”她又仰了脸，软软地求我：“您可以见见我哥哥么？”
“那应该付你多少法郎呢？”我想开个玩笑，话一出口，却又后悔。
她已是红了脸，红了耳根，不过依然仰起头看着我的眼睛：“不，不是您付账。我请您喝咖啡，再加一份点心，好么？”我暗自叹息，便干脆请他们翌日上我家小聚。
第二天，乌阿玛哈如约候在我家门前。一见面，她就神采飞扬地将兄长介绍给我。
那兄长，是个目光深沉英气勃勃的卷毛小伙，举手投足都很见教养。他送给我一盒录音带，说：“希望您给予我这种荣幸﹣﹣﹣向您介绍我故乡的音乐。”
我冲咖啡招待我的客人。妹子就去扯哥的衣角：“你快点提问题，别浪费时间呀！”小伙子开始提问了，问及中国风貌，问及中国习俗，然后问及儒、道、佛之宗义……我越来越惊诧于他的思路之清晰与兴趣之广泛。便忍不住打断道：“乌阿玛哈先生，您了解这一切到底是为了什么？”“为了将来去中国经商。”
“经商？”“经商。如果与中国人交谈时，能对中国的情况提出自己的看法，首先就会使对方从感情上产生一种亲切感，感情上越契合，签约的可能性就越大……”
我不由得在心中暗暗喝彩。
夜色越来越重，谈兴却越来越浓，我便留这兄妹俩吃饭。
饭后，鸟阿玛哈小姐手脚麻利地收拾残局，她的兄长端坐着喝茶，我忍不住向他提了个问题：“您知道您的母亲和姐妹为您所做的一切么？您心安理得么？”少年那黑色的眼睛深深地看着我：“我知道一切，也心安理得。因为我们全家没有一个人会怀疑我不能成为父亲那样的人﹣﹣﹣成为家庭的光荣。我是男人。”
“我为您唱支歌，好么？”那妹子又轻轻地拉我的衣角，“唱支罗马尼亚民歌。”
我不懂罗马尼亚文，但知道那确是一首罗马尼亚民歌。乌阿玛哈如上次那样，微微靠在墙上，用心唱，表情幽默，音色亮丽。
（摘自《最感人的小小说》，有删改。）
【小题1】下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是

A．小说选取了一个非洲家庭在法国艰难生活的故事，以小见大，反映了西方社会繁华背后的辛酸，揭露了资本主义社会贫富悬殊的残酷现实。

B．“我”是个富有同情心的人，因为丢包被乌阿玛哈敲诈80法郎，还索要了10法郎的“误工费”，又借口无钱找，唱歌抵了10法郎。

C．第二次在地铁见面时，乌阿玛哈声称自己是罗马尼亚人，被一位先生揭穿了她利用人们对战乱地区人民的同情，讨要钱财的把戏。

D．小说中描写乌阿玛哈“白如粉团”的脸蛋、“又浓又细”的眉毛、“粗粗的褐色大辫”，流露出“我”对深深的同情与无尽的爱怜。

【小题2】简要分析“我”在小说中所起的作用。
【小题3】小说在刻画乌阿玛哈这个形象时，突出了她的哪些性格特征？请做简要分析。

阅读下面的文字，完成下面小题。
有人说到“经”，便有意无意地把它等同于“经典”，而提起“中国经典”，就转换成“儒家经典”。这种观念有些偏狭。中国经典绝不是儒家一家经典可以独占的，也应当包括其他经典，就像中国传统是“复数的”传统一样。
首先，中国经典应当包括佛教经典，也应当包括道教经典。要知道，“三教合一”实在是东方的中国与西方的欧洲在文化领域中最不同的地方之一，也是古代中国政治世界的一大特色，即使是古代中国的皇帝，不仅知道“王霸道杂之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，绝不只用一种武器。因此，回顾中国文化传统时，仅仅关注儒家的思想和经典，恐怕是过于狭窄了。即使是儒家，也包含了相当复杂的内容，有偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子，有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视心性理气的新儒家。应当说，在中国古代，关注政治统治秩序和社会伦理的儒家，关注超越世界和精神救赎的佛教，关注生命永恒和幸福健康的道教，分到承担着传统中国的不同责任，共同构成中国复数的文化。其次，中国经典不必限于圣贤、宗教和学派的思想著作，它是否可以包括得更广泛些？比如历史著作《史记》《资治通鉴》、比如文字学著作《说文解字》，甚至唐诗、宋词、元曲里面的那些名著佳篇。
经典并非天然就是经典，他们都经历了从普通著述变成神圣经典的过程，这在学术史上叫“经典化”。没有哪部著作是事先照着经典的尺寸和样式量身定做的，只是因为它写的好，被（2页上部分）引用得多，被人觉着充满真理，又被反复解释，有的还被“钦定”为必读书，于是，就在历史中渐渐成了被尊崇、被仰视的经典。因此，如今我们重新阅读经典，又需要你把它放回产生它的时代里面，重新去理解，经典的价值和意义，也是层层积累的，对那些经典里传达的思想，原则甚至知识，未必需要亦步亦趋“照办不走样”，倒是要审时度势，活学活用，要进行“创造性的转化”。
阅读经典可以使人民了解从古至今“人类究竟面临哪些重大问题”，但古代经典并不是不可以违逆的圣经，毕竟历史已经翻过了几千年。因此，对于古代经典，就不必因为他不负传统望而视为累赘包袱，也不必因为他象征着传统而视为金科玉律，我的看法是：第一，经典在和口耳相传里面，他总会借尸还魂，第二，历史上的经典只是一个巨大的资源库，你不打开它，资源不会为你所用，而今天的社会现实和生活环境，是刺激经典知识是否以及如何再生和重建的背景，经典中的什么资源被重新发掘出来，很大程度上取决于：“背景”召唤什么样的“历史记忆”，第三，经典在今天，是需要重新“解释”的，只有经过解释和引申，“旧经典”才能成为在我们今天的生活世界中继续起作用的，呈现出与其他名族不同风格的“新经典”。
【小题1】下列关于“中国经典”的表述，符合原文意思的一项是

A．中国经典一般意义上与“经”应该是一致的，将其转换成“儒家经典”的观念在作者看来则有些狭隘。

B．中国经典的核心思想是“三教合一”，而“三教合一”正是中国与欧洲在文化领域中最为不同的地方之一。

C．中国经典内容丰富，其中的儒、佛、道思想各有特色，共同构成中国多元的文化，并在古代中国发挥了重大作用。

D．中国经典的认定，除了要考虑圣贤、宗教、学派的思想，还需要侧重考虑唐诗、宋词、元曲里面的名著佳篇。

【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是
A. 在古代中国的政治世界中，封建统治者并不仅仅使用一种思想工具实行统治，比如，  用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身。
B. 儒家的思想内容比较复杂，偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子都关心社会伦理，而重视心性理气的新儒家只关注政治秩序。
C. 能成为被人们尊崇和仰视的经典的，往往是那些被广泛引用、被认为充满真理、被一再解释的优秀著作，其中有的还曾被“钦定”为必读书。
【小题3】根据原文内容，下列理解和分析争取的一项是

A．经典不是天然形成的，它经历了从普通著述到神圣经典的层层积累的经典化过程，这一过程正是经典的价值和意义所在。

B．阅读经典时，如果将其放在那个产生它的历史时代里面去重新理解，我们就可以了解人类从古至今曾经面临的重大问题。

C．经典知识如何再生和重建，经典中哪些资源被重新发掘和利用，很大程度上取决于当今社会现实、生活环境的需要。

D．对“旧经典”进行重新解释和引申，是为了让它在我们今天的现实生活中发挥作用，呈现出与其他民族不同的风格。