阅读下面的文字，完成各题。

二百多年各诸侯国大事，其间纠结缠绕，勾心斗角，因果相联，人事相搅，多少复杂烦难，以一万六千字当之，定须简洁而谨严，要言而不烦，一以当十。这就形成了《春秋》的“微言大义”。微言者，言语简洁而精省也，大义者，内涵丰富且包孕着主观倾向性也。这对事对人之“主观倾向性”褒贬，又往往是暗示而非明宣的，此所谓“春秋笔法”。《孟子·滕文公下》：“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑君者有之，子献其父者有之；孔子惧，作《春秋》。”显然孔子作《春秋》不仅为客观记叙史事，为后人索隐，更为表达自己的政治道德观点，并以之矫正世道人心，故《春秋》微言之中，有褒贬在焉，所以，“孔子作《春秋》而乱臣贼子惧”。但用一万六千余字写二百四十二年历史，可以想见其疏略简陋，这不是语言的锤炼所能避免的。所以实际上，《春秋》并不能真正完成对春秋历史的记录，它只是一部“历史提纲”。王安石更直接批评它是“断烂朝报”。从叙述事实角度看，它实际上没有叙事，因为它没有“叙”，只有“记”，它只记录事件的孤零零的结果，而无起因、发生、发展之过程，更遑论其间的诸种因素的交互影响，包括各类人物的不同作用，就对事件的评论看，它亦没有论事，因为它没存“论”，只是过分依赖、迷信语言的多义性、丰富性，滥用其模糊性，在能指和所指之间增加无约束基至无规则的随意联系，这给我们真正理解作者的思想倾向增加了难度。如“王正月”之“王”，在与“正月”连用时增加了它所指的义项，使之具有“尊王”的意味，就有些勉强。再如同为弑君，有的记为“人”（如文公十六年：宋人弑其君杵臼），有的则无此“人”（如成公十八年:晋弑其君州蒲。文公十八年莒弑其君庶其）。有“人”者表示“少数人”，被弑之君罪不该死，而这“少数人”倒有弑君之罪；无“人”者表示举国共杀之”，罪有应得。这样费琢磨，也不够明确。至于某些为尊亲者讳的用词，更值得商榷。如“践土之盟”时，晋文公为盟主，召集诸侯大会，也通知周天子到会，主弱臣强，天子竟被诸侯呼来唤去，形同被挟，实为周天子一大耻辱，但孔子记曰“天王狩于河阳”，用一“狩”字，为之遮丑，这样做，能否起到“尊王”的作用，还很难说，而这种做法，遮盖了历史真相，倒是真的。实为史家所不宜取也。

（节选自鲍鹏山《历史何以成散文》）

【小题1】根据文意，对《春秋》一书特点的说明，不正确的一项是

A．《春秋》的表达“微言大义”，又被后人称为“春秋笔法。”

B．《春秋》记叙史事之中，包含着编写者的政治道德观点。

C．《春秋》用语精练，但文字虽少却并不妨碍它全面地记录历史。

D．《春秋》没有“叙”而只有“记”，它不是一部内容详实的史书。

【小题2】下列说法，符合文意的一项是

A．编写史书时，应该尽量避免语言的多义性带来的语意模糊。

B．“春秋笔法”包孕编者褒贬倾向，这种做法值得史家学习。

C．加强语言能指和所指间的联系，能丰富史书内容，是可取的做法。

D．文章引用“践土之盟”例子，是为了说明春秋时“主弱臣强”的局面。

【小题3】概括作者认为“《春秋》并不能真正完成对春秋历史的记录，它只是一部‘历史提纲’”的原因。

阅读下面的文字，完成后面的题目。（16分）
中国文化的当代处境
王岳川
处在千纪年转换的历史节点上，我们有可能检视一个世纪学术文化中的种种问题，并进而从新的层面上追问：中国文化精神向何处去？
二十世纪中国与传统中国相比，一个根本性的不同就在于：中国传统文化在百年间受到西方文化体系的全面冲击。总体上说，西方文化在几千年的发展过程中经历了起码三次重大文化转型，即从古希腊的两希（古希腊与希伯莱）精神，到文艺复兴以后的理性精神，再到二十世纪的反理性的现代主义和后现代主义精神。而中国却延续了二千余年汉语文化形态的相对稳定的时代精神，这一文化精神在二十世纪初为西方现代文化所中断。这就使得中国文化在传统与现代、东方与西方、现代与后现代之间面临总体危机。
这一总体危机不仅意味着终极关怀的失落，同时也是一种价值符号的错位：儒家、道家、佛家三套符号系统，因在时间上与当代人失却了时代的同步性，不能准确地反映当代中国人的生存状态和信仰要求；而西方基督神学的符号系统，在空间上与中国人的文化心理存在着某种隔膜，因而难以成为中国人的信仰核心。因此，当代中国文化只能从传统文化和西方文化的全新整合及当代转型中，创造新的价值体系，重建新的语言符号系统，才有可能使其所面临的文化危机得以消除。
百余年来，中国一直在文化的各个层面，即器物层、制度层、观念层、价值层受世界上占主导地位的西方文化体系的影响。中国的现代化进程事实上是向西方学习的进程。然而问题在于“西方”这一概念本身的复杂性不易把握。一方面，“西方”是一个历史文化概念，指从古希腊、希伯莱、古罗马、文艺复兴一直到现代和后现代的欧美文化；另一方面，“西方”又是一个非常复杂的政治地理概念，指不同于东方地域的欧美地区即发达的“第一世界”国家。这种概念含义的复杂性导致中国话语图景中的“西方”成为一个自由阐释的对象，并使学“西方”的中国知识界面对成堆的问题：百年中国学西方是学古希腊文明中的民主、科学精神呢，还是希伯莱文明的基督神学精神？是古罗马的法律精神呢，还是启蒙主义以来的理性精神？是反理性的现代主义呢，还是反现代反形而上学的后现代主义？这些历时态的“西方”文化精神在百年间尤其是近十几年共时态地“涌入”中国，以中国知识分子为代表的汉语思想界究竟该接受谁？可以说，现代人在现代或后现代社会所遭遇到的主要不是器物层和制度层的问题，而是观念价值层面上的迷失与失落。选择对象的复杂性和选择主体的多层性，使中国知识分子心境极为彷徨苦涩。如今又迭加上经济热潮和市民文化对精英文化的冲击，从而导致了中国文化转型时期的世纪末困境。
这种世纪末困境的文化表征是，中国文化面临从“五四”的“古今”之争到今天的“东西”之争、“南北”之争、“灵肉”之争”，从而构成当代文化冲突的多元景观和杂色纷呈色调。“古今”之争是价值冲突问题，核心是反传统价值；“东西”之争是文明冲突问题，核心是否定东方；“南北”之争是后殖民问题，核心是发达地区对不发达地区的经济文化渗透；“灵肉”之争是个人与群体、升华与沉沦问趣，核心是沉重的肉身对沉重的精神的颠覆。这四种文化论争使今日知识精英与大众对话倍感失语和受阻，同时面对西方强大的后殖民主义话语，中西对话也十分艰难。
面对中国文化的当代处境并寻求解决之策，已成为跨世纪中国学术文化研究的新视界。这包括两个问题，一是如何在世界全球化中保持民族精神，清醒地分析和选择西方文化中的精华部分，为中国现代化展示其前景；二是中国传统文化转型性创造与批判性重建问题，只有通过转型性创造，才能在批判的反思中发现新世纪中国文化的曙光。
（选自《〈二十世纪中国学术文化随笔大系〉总序》，有删改）
（小题1）－（小题2）为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答。
（小题3）根据文意，以下说法不正确的两项是（ ）（ ）（5分）

A．西方文化是在不断变化、不断转型中发展的；中国传统文化则沿袭了二千多年汉语文化形态，相对稳定地发展。

B．中国传统文化在近百年间遭受西方文化的两希精神、理性精神、现代主义和后现代主义精神的全面冲击，面临总体危机。

C．西方基督神学的符号系统在时间上与当代中国人不同步，无法满足中国人的心理需求，因此中国文化必须重建新的语言符号系统。

D．中国文化出现了选择对象的复杂性和选择主体的多层性，主要是因为百多年来中国文化的各个层面都受到西方文化体系的影响。

 
E．古今、东西、南北、灵肉这四种文化的论争，形成了中国当代文化冲突的多元性，也带来了当今中、西文化交流的困难。
（小题4）属于导致中国知识界在学习西方时出现困惑的主要原因的一项是（ ）（3分）

A．西方文化体系对中国文化各层面的影响和冲击

B．“西方”这一概念含义的复杂性以及不确定性

C．不同历史时期的西方文化精神不断地涌入中国

D．中国文化遭受冲击而陷入转型期的世纪末困境

 
（小题5）作者在文中为什么要提出“中国文化精神向何处去”？（4分）
（小题6）本文认为，中国文化精神应向何处去？（4分）

阅读下面的文字，完成下列小题。
《诗经》是中华文明最早成书的经典之一，里面有大量劳动场面的描写，浓缩了广大民众辛勤工作的身影。《国风》中最长的诗是农事诗《七月》，起首“七月流火，九月授衣”一段描述，说的是周历九月时，妇女们就在为严冬准备粗布衣服，而农夫正月里就在修理农具，二月下地春耕，妻子小孩把饭菜送到田边地头，一片繁忙的景象。以下七段又用平铺直叙的手法，顺着农事活动的季节性，叙述豳地农民一年四季的劳动过程和生活状况。农活一桩接一桩，根本没有歇息之时。虽然辛苦，但农夫懂得“人勤地生宝”的道理，对劳动从没有丝毫的抱怨。偶尔也能“朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥”，享用汗水换来的佳肴。辛勤工作在他们看来不仅是谋生手段，也是他们的存在方式。《芣苢》是一群妇女采集车前子时随口唱的短歌：“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。”劳动中一唱三叹，苦中有乐，后人平心静气地咏诵这些诗句，仍能感受到她们劳动中辛勤而欢悦的情感。当然，民众出于勤劳的本性，对不劳而获的贵族老爷总是看不惯的，《伐檀》中就有这样的质问：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？”
《尚书》是上古官府重要文献的汇编，反映底层民众生产生活状况的记载不多。提到辛勤工作之事，不少是指君王和官员勤于政务，如《皋陶谟》中称赞帝尧德行时说“无教逸欲有邦，兢兢业业，一日二日万几”。不过，统治者对于民众的勤劳是高度认同的，甚至认为官员们做事要像农民种地那样勤劳才是正道。如《盘庚》中希望部属“若网在纲，有条而不紊。若农服田力穑，乃亦有秋”，反之，“惰农自安，不昏作劳，不服田亩，越其罔有黍稷”；《大诰》中则感慨“天惟丧殷，若穑夫，予曷敢不终朕亩”。农民努力耕种才有好收成，勤政的道理与之相通。
《仪礼》《礼记》是礼乐文明方面的经典，依然有反映民众勤奋劳作的记载。《礼记》中的《月令》就是逐月观察天文物候，敬授民时，以农事为中心排列十二个月事务的政令。其中对天子及百官的职事规定得非常具体，既不能春行冬令，也不能冬行春令，否则会遭受天灾人祸。
到《易传》问世，勤劳的价值更为哲学家所升华。在世人的眼中，大概没有比天体“运转混没，未曾休息”那样不舍昼夜、不知劳累的了，《周易·乾》因之借天象以发论，表达“天行健，君子以自强不息”的思想，希望人们像上天不知劳累那样，始终保持自强不息的状态。自强不息是中国最重要的文化精神之一，而勤劳是基本点，没有勤劳，其他所有美德和人类理想无从谈起。勤劳由此成为中国人性格的底色，它对于社会的重要性，犹如空气、阳光之于生命一样不可或缺，似乎再也无须多加提及和论证了。
（摘自2017年4月22日《光明日报》，有删节）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是( )

A．《伐檀》中的“不稼不穑，胡取禾三百廛兮”反映了民众看不惯不劳而获的贵族老爷，这是出于他们勤劳的本性。

B．《七月》中叙述了豳地农民一年四季的劳动过程和生活状况，农活一桩接一桩，根本没有歇息之时，农夫虽然辛苦，但对劳动没有丝毫的抱怨。

C．我们能从“朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥”“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之”等诗句中感受到农民在劳动中辛勤而欢悦的情感。

D．《诗经》里面有大量劳动场面的描写，浓缩了广大民众辛勤工作的身影。其中《国风》中的《七月》是最早的一首农事诗。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )

A．《尚书》中虽然反映底层民众生产生活状况的记载不多，但我们从中可以看出统治者对于民众的勤劳还是高度认同的。

B．《尚书》中提到辛勤工作之事，不少是指君王和官员勤于政务，因为它是官府的文献汇编。

C．《七月》中的“七月流火，九月授衣”说的是周历九月时，妇女们就在为严冬准备粗布衣服、修理农具、下地春耕的繁忙景象。

D．统治者认为官员们做事要像农民种地那样勤劳才是正道，因为他们懂得农民努力耕种才有好收成，勤政的道理与之相通。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )

A．《礼记》虽是礼乐文明方面的经典，依然有反映民众勤奋劳作的记载，如《月令》。其中对天子及百官的职事也规定得非常具体。

B．勤劳是中国人性格的底色，它对于社会非常重要，所以勤劳是基本点，没有勤劳，其他所有美德和人类理想无从谈起。

C．在世人的眼中，天体“运转混没，未曾休息”那样不舍昼夜、不知劳累，是哲学家对勤劳的价值的升华。

D．《月令》是以农事为中心排列十二个月事务的政令，认为春行冬令或冬行春令，会遭受天灾人祸。

阅读下面的文字，完成下面小题。

靠种地谋生的人才明白泥土的可资。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。——我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有这类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。

农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。

直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。

当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹”了。我在广西靠近瑶山的区城里还看见过这类从老树上吹出来的种子，拼命在垦地。在云南，我看见过这类种子所长成的小村落，还不过是两三代的事；我在那里也看见过找不着地的那些“孤魂”，以及死了给狗吃的路毙尸体。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。本来，从农业本身来看，许多人群居在一处是无须的。耕种活动里分工的程度很浅，至多在男女间有一些分工，好象女的插秧，男的锄地等。这种合作与其说是为了增加效率，不如说是因为在某一时间男的忙不过来，家里人出来帮帮忙罢了。耕种活动中既不向分工专业方面充分发展，农业本身也就没有聚集许多人住在一起的需要了。我们看见乡下有大小不同的聚居社区，也可以想到那是出于农业本身以外的原因了。

（摘选自《乡土中国》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A．以农业为生的人，世代定居是一种常态，这也是乡土社会的根本特性。

B．文中所说的“孤立和隔膜”是指因土地的固定性造成的乡村社会中人与人之间的一种关系特点。

C．单从农业本身的角度来看，乡村社会的群居生活并不是一种必需的状态。

D．“土”在农业文化中占着相当重要的地位，是中国人的命根。

【小题2】下列对文章论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．第二段运用对比论证的方式，说明了因为农业植根于土地，所以靠农业为生的人是附着在土地上的。

B．第三段通过张北一带乡村特点的例证，说明了乡村人口基本上是附着在土地上，不会产生太大的变动。

C．第四段通过广西、云南的一些小村落的形成证明了土地对乡村人口的繁衍及生存起着至关重要的作用。

D．文章通过对“土”和“人”的关系的阐述，体现了中国乡村社会的一些特点。

【小题3】根据原文推断，下列说法不正确的一项是（ ）

A．在中国乡村社会，人口的繁殖是乡村人口流动的主要原因。

B．靠农业谋生的人之所以是黏着在土地上，是因为土地及土地上生长的庄稼是固定的。

C．乡村中的大小不同的聚居社区，其存在原因和农业生产没有什么关系。

D．乡土社会中的孤立和隔膜其产生原因和乡土人口的流动率低有一定的关系。

上海在近代中国地位（演讲记录稿）
葛剑雄
（1）近代的上海在中国处于什么地位？我可以这样说，研究下来，上海在近代中国的地位比我们老上海想象的还要高，我个人就有这样的体会。
（2）首先讲一下，近代以前的上海。一直有这样一种说法，特别是在西方人中，说上海是从一个小渔村突然之间变成国际大都市的，好像一切都是因为西方人来了。但是，近些年也有另一种说法，要是没有鸦片战争，没有开埠，上海也会发展成为国际大都市。我觉得这两种说法都有偏颇的地方，事实是怎么样的呢？我们可以看一下，上海在中国一些古老的城镇中间，它的历史是比较短的。据目前所知，到公元10世纪才有了上海这个名称。它是一个小小的聚落。在公元1292年，上海镇升格为县。应该承认，上海超越其他县城，一跃成为中国第一、居国际前列的大都市，转折点就是上海开埠。在1845年设立了英租界，以后还设立了法租界、美租界，英租界与美租界又合成公共租界。直到改革开放初，上海的主要城区还是开埠后所设租界的范围。
（3）我想给诸位介绍一下上海的自然地理状况。在1843年刚开埠的时候，中国还没有现代化的交通工具，在这样的情况下，一个城市能发挥什么作用呢，就跟它所处的位置、自然条件有很密切关系。
（4）上海有非常好的内河航运和海运条件。黄浦江上游和苏州河上游连通着江南的水网，形成了非常发达的内河航运系统。 上海更有利的位置是江海之会，南北之中。上海处于长江的出海口。通过长江及其支流，上海可以连接整个长江流域，具有最广阔的腹地，上海大致处于中国海岸线的中间，气候条件较好，冬天不冻，夏天受台风影响较小。这样的位置既便于进入太平洋，并通往世界，也便于世界各地通过上海进入中国，并联系南北各地，或通过长江深入内地。
（5）但是，自然条件不过是提供一个舞台，真正起作用的还要靠在舞台上活动的人，以及人赖以活动的体制、制度。对上海来说，主要是两个因素，即____和_____。
（6）首先，我们必须肯定，清朝是被迫开放的，租界是中国人民屈辱的象征。实际上租界是一个国中之“国”，拥有治外法权。但这也使它成为一个特殊的地方，各种势力都利用它得到一定程度的庇护，包括革命党在内。
（7）租界是侵华基地，也是冒险家的乐园。世界上任何想侵略或影响中国的势力，都会先进入上海租界。同样，中国的各种政治力量也会通过租界与外国势力接触和结合。近代中国没有哪一个政治力量可以离开外国的影响或支持而取得成功的，因此也都离不开上海。因此，上海不仅是当时的金融、经济中心，也是政治中心。讲它是政治中心，大家可能不理解，因为上海没有做过首都，但我们回顾近代的历史，包括辛亥革命，就可以发现，一些最重要的决定不是在南京、北京做的，而是在上海做的。政治中心主要是看它的内容和活动，而不是形式。另外，租界是中西文化汇聚的地方，也是中国现代化的实验室。无论是物质文明、精神文明、制度文明，大多是先从上海引进，在上海实验做出示范，然后再推广到全国。
（8）上海这个地方之所以近代发生那么大的作用，与它人口的有关的。开埠时整个上海县只有50余万人口，到1900年突破100万，到1915年突破200万，1949年到有500多万。这样的增长速度显然不是本地人口的增长所能达到的，主要是靠移民，上海人口的70%以上是移民或移民后代。大多数移民来自浙江北部和江苏南部，这是近一千年来中国经济文化最发达的地区，所以移民的总体素质比较高。开埠时上海只有26个外国人，以后迅速增加，最多时有15万外国侨民，解放时还有28000。由于上海的重要地位，也吸引了大批流动人口，他们在上海居留的时间或长或短，其中的重要人物同样产生重大影响。
（9）今天我们讲上海在近代中国的地位，说明， 甲_____， 乙______这是我们在回顾历史后需要思考的。
【小题1】在第（5）段空格处填写合适的内容
【小题2】联系全文对文章分析正确的两项是

A．从文章的第（1）段的内容来看，作者是个老上海人。

B．“要是没有鸦片战争，没有开埠，上海也会发展成为国际大都市”的观点是错误的。

C．是上海“江海之会，南北之中”的有利的地理位置，决定了上海在近代中国的地位。

D．中国人对于上海租界的感情是复杂的，它既是中国人民屈辱的标志，也为上海发展带来机遇。

E．第（8）段所列举的数据是为了说明本地人口的增长对发展的重要性。

【小题3】请以上海为例，解释第（7）段划线句的含义。
【小题4】联系全文，辨析文意，分别为第（9）段两处空格填上合适的内容（各20字左右）。
【小题5】本文的语言风格是：