阅读下面的文字，完成下题。
礼仪文化与社会主义核心价值观
中国礼仪文化博大精深，蕴含着丰富的思想内涵，代表着社会的价值观念。从基本框架看，礼仪文化蕴含着善良、和谐、秩序的价值观念。第一，追求善良的价值观念。从个人的视角看，礼仪是一种“向善”的价值追求。孟子认为，“辞让之心，礼之端也”，它同“恻隐之心”、“羞恶之心”、“是非之心”皆为“善端”，由此形成仁、义、礼、智“四德”，进而达到至善。礼仪表现出善良的人性，雍容大度的仪态，彬彬有礼的行为，庄重诚敬的仪式，表明与人为善的态度，善良宽容的心灵。第二，追求和谐的价值观念。从社会的视角看，礼仪是一种“为和”的价值追求。儒家强调，“礼之用，和为贵”。礼仪是以建立和谐关系为目标的行为规范，礼让包含对自我的克制，对他人的理解，体现以礼待人的尊重，乐群贵和的美德。第三，追求秩序的价值观念。从国家的视角看，礼仪是一种“有序”的价值追求。“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也”，“国无礼则不宁”。孔子以礼为基础，提出一套完整的规范体系，进而建立有条不紊的社会秩序。礼仪是经世治国的道德秩序，人们遵循礼仪规范，各就其位，各司其职，国家就会秩序井然。
中国礼仪文化根植于传统社会，不可避免地带有封建思想的印迹。然而，遵循“取其精华，去其糟粕”的原则，挖掘其中的合理内核，就可以提炼一些超越时空的价值观念。将礼仪文化中蕴含的向善、为和、有序的价值观念，放进现代文化的框架下进行科学的阐释，就可以融入社会主义核心价值观，使之与友善、和谐、文明、法制等现代价值观念相联系，成为涵养核心价值观的重要源泉。
中国礼仪文化有着深刻的价值观内涵，传统礼仪文化教育也有着其独特的优势。为此，我们应该充分发挥礼仪文化教育的优势，将核心价值观教育和礼仪文化教育有机地结合起来，以礼仪文化教育促进社会主义核心价值观教育的落实。
在社会主义核心价值观的指导下，形成现代礼仪文化的价值取向。坚持以社会主义核心价值观为指导，深入挖掘中国传统礼仪文化的价值观内涵，对善良、和谐、秩序的价值追求进行提炼，与友善、和谐、文明、法治等现代价值观念联系起来进行科学阐释，从而使社会主义核心价值观建立在中国传统文化的深厚根基之上，使核心价值观落小为礼仪价值取向，从而更好地融入社会生活和个人生活。
将自律和他律有机地结合，使礼仪文化变成礼仪行为和礼仪习惯。中国礼仪文化强调自律，西方礼仪文化强调他律。我们应该将自律和他律有机地结合，保障各种礼仪规范和公约守则为人们自觉地遵守，或者从不自觉到自觉地遵守。同时，通过一些仪式和活动，传播主流价值，增强人们的认同感和归属感。通过有效的制度设计和安排，使礼仪文化成为每个人的礼仪行为，变成全社会的礼仪习惯，在传播核心价值观中发挥重要作用。
【小题1】下列关于中国礼仪文化的表述，不正确的一项是

A．中国礼仪文化博大精深，蕴含着丰富的思想内涵，代表着社会的善良、和谐、秩序的价值观念。

B．孟子认为，“辞让之心，礼之端也”，它同“恻隐之心”、“羞恶之心”、“是非之心”皆为“善端”，由此形成仁、义、礼、智“四德”，进而达到至善。

C．中国礼仪文化根植于传统社会，带有封建思想的印迹。遵循“取其精华，去其糟粕”的原则，挖掘其中的合理内核，能够提炼一些超越时空的价值观念。

D．从国家的视角看，礼仪追求“向善”，它表现出善良的人性，表明与人为善的态度和善良宽容的心灵。

【小题2】【小题3】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．从儒家对中国礼仪文化的诠释来看，儒家没有意识到礼仪文化蕴含着善良、和谐、秩序的价值观念。

B．我们可以把社会主义核心价值观落小为礼仪价值取向，使其更好地融入社会生活和个人生活，让大众接受。

C．中国礼仪文化和社会主义核心价值观关系密切，将礼仪文化中蕴含的向善、为和、有序的价值观念，放进现代文化的框架下进行科学的阐释，就可以融入社会主义核心价值观。

D．将自律和他律有机地结合，礼仪文化可以变成礼仪行为和礼仪习惯。

【小题4】【小题5】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．中国礼仪文化有着深刻的价值观内涵，传统礼仪文化教育也有着其独特的优势，我们应该通过礼仪文化教育来促进社会主义核心价值观教育的落实。

B．深入挖掘中国传统礼仪文化的价值观内涵，需以社会主义核心价值观为指导，从而使社会主义核心价值观建立在中国传统文化的深厚根基之上。

C．中国礼仪文化强调自律，西方礼仪文化强调他律。我们应该将中国礼仪文化和西方礼仪文化有机地结合，保障各种礼仪规范和公约守则为人们自觉地遵守，或者从不自觉到自觉地遵守。

D．有效的制度设计和安排，有助于礼仪文化成为每个人的礼仪行为，变成全社会的礼仪习惯，在传播核心价值观中发挥重要作用。

阅读下面的文字，完成后面题目。
“诗意地栖居”，这是德国哲学家马丁•海德格尔从德国诗人荷尔德林的诗句中演绎出来的哲学命题，也是中西哲人深入思考人与自然关系后所产生的美好理想。这一理想表明：自然环境是所有生命存在的前提和基础。对“诗意栖居”的追寻，既是人类重新寻求生存根基、重建价值信念的过程，也昭示着人类与自然相互依存、和谐共生的理想状态。
然而，现实的生态状况一度隔断了朝向理想的通路，为生命“诗意栖居”提供前提和基础的自然界正在承受不能承受曲破坏。人，从一开始使打量着、好奇地注视着这个人类赖以生存的自然界。生存是人的第一本能，人类的生存冲动构成了已有社会历史的恒久原动力，推动人类不断汲取自然资源、按照自身意志改变着大自然的本来面貌。伴随着这种改变，农业、工业等迅速发展起来。人，真切地享受着大自然“赐予”的一切。
尽管远古时代的主要命题都围绕着“生存”“汲取”展开，但古圣先贤也意识到了自然界对人类的重要，并萌发出了许多生态智慧。那是“诗意栖居”原初的朴素表达，中西哲人都曾对此有所阐发。
中国古代哲人的生态智慧最为深邃，集中体现为视字宙与人自身为一体的、和谐共生的天人合一理念。《周易》包含着丰富的生态伦理思想，如强烈的忧患意识，反对浪费和破坏资源、倡导把天地万物与人类道德紧密联系等思想，都反映出先民在实践过程中自觉地把自然纳入视域进行考量。例如，《易•乾卦•文言》曰：“大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，”就是“天人合一”思想的一种表达。
儒家对人与自然的关系有比较丰富的理论，如孟子强调“天”与“人”相通的特性，要求人“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”宋代张载的“民胞物与”思想直接表达了人对待自然应该有的态度。道家创始人老子强调“人法地，地法天，天法道，道法自然”，要求人类遵循自然规律、保持自然的朴质本性，也体现了“天人合一”的理念。
中国传统文化中固有的生态思想为生态文明建设提供了坚实的哲学基础，与之伴生的是古代文人士大夫追求的“诗意”情怀。
西方古代哲学中也有丰富的“天人合一”思想，主要表现为整体性的思想。古希腊哲学家往往把整个自然界视为具有无限发展潜能的生命体，认为它是由许多不可分割的部分构成的和谐共生的整体，其根基、源头或为“水”，或为“气”。这些整体性观点虽然朴素，但也显示出了生态思想的萌芽。他们对人与自然关系的判断具有一定的生态文明之义。正如恩格斯所说，“在希腊人那里——正因为他们还没有进步到对自然界的解剖、分析——自然界还被当作一个整体而从总的方面来观察。”
诗意让栖居更美好，人如果没有了诗意，大地就会遭到蹂躏，不再是家园；精神就会变得平庸，不再有幸福。在快节奏的现代社会中，人如何重返“诗意栖居”?我们栖居的大地是否还能提供诗意的源泉?回答是肯定的，因为我们的党和人民吸收了古今中外的生态智慧，读懂了自然的真、人性的善、和谐的美，把科学精神与人文情怀互相融合，对我国和世界的环境给出了科学的解决构想。我们期待着终有一天，在美丽中国里，你我诗意地栖居。
（选自2013年1月9日《光明日报》）
【小题1】下列对于“诗意地栖居”的理解，不正确的一项是

A．“诗意地栖居”既是一个哲学命题，也是人类的一种美好的理想，这种理想把自然环境看作所有生命存在的前提和基础。

B．“诗意地栖居”需要人类重新寻求生存根基，重新确立价值信念，从而实现人类与自然相互依存、和谐共生的理想。

C．“诗意地栖居”需要良好的自然生态环境，但人类自诞生之日起，为了生存，就开始对自然界进行疯狂掠夺，致使生态环境受到破坏，隔断了朝向理想的道路。

D．“诗意地栖居”曾被古圣先贤所意识到，中国古代哲人视宇宙万物与人自身为一体的、和谐共生的天人合一的理念就是对“诗意栖居”的一种阐发。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．生存的本能促使人类一开始就关注着自然界，不断地汲取自然资源，改变大自然的本来面貌，从而满足自己的欲望。

B．《周易》中包含的生态伦理思想很丰富，很深刻，其中就有“天人合一”的思想理念，体现了中国古代哲人的生态智慧，对人类很有启示意义。

C．儒家和道家尽管其社会思想观点不同，但在对人与自然关系的看待方面却有其一致的地方，其中都含有“天人合一”的理念。

D．西方古代哲学中也有丰富的“天人合一”思想，他们把整个自然界视为和谐共生的整体，认为自然界的根基、源头或为“水”，或为“气”。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．儒家对人与自然的关系有比较丰富的理论，孟子强调的“天”与“人”相通的特性只是儒家“天人合一”思想的一个组成部分。

B．正因为中国传统文化中固有的生态思想为生态文明建设提供了坚实的哲学基础，所以才有了古代文人士大夫所追求的“诗意”情怀。

C．古希腊哲学家把自然界看做是由许多紧密相连的部分构成的和谐共生的整体，这种朴素的观点虽然显示出生态思想的萌芽，有其进步意义，但也有其局限性。

D．吸收古今中外的生态智慧，把握自然规律，把科学精神与人文情怀互相融合，付诸实践，人类就有希望在这个世界上“诗意地栖居”。

阅读下面的文字，完成小题。
在人类社会的长期发展中，人文科学以人类的精神世界及其积淀的精神文化为研究对象，运用意义分析和价值的解读方法来验证人类的情感、观念、精神和理念；社会科学以人类社会为研究对象，综合文化研究的各种方法，考究纷繁复杂的社会现象及其诸多表现，探索和发现人类社会及其诸领域的发展规律。人文社会科学不仅是人类社会发展进步的标尺，更是人类社会文明演进的催化剂，以其独到的价值理性的导向功能和工具理性的实效功能，探索指引着人类社会的发展道路，提炼升华着人类文明的发展理念，探索着人类自身的发展方向。 
随着人类文明的演进、人类历史的发展，人文科学与社会科学已成为社会发展的“车之两轮，鸟之双翼”。近代以来，伴随着科学技术的不断发展、人类物质生活的不断丰富，工具理性、技术理性至上的观念也相应而生并逐渐膨胀，直至在很大程度上消解了传统人文精神，稀释了价值理性的本真意义，从而遮蔽了人类的双眼，使人类社会步入了物质越丰富、精神越匮乏的悖论和怪圈。这种现象提醒我们要重视对新型大学精神和大学理念的塑造。 
客观而言，大学既是知识的宝库，又是精神的殿堂，它具有追求真理和传承善德的双重使命。大学不仅应成为国家强大的智力资源宝库，而且应成为人类进步、社会发展的精神灯塔。追求知识、崇尚科学，无疑是大学的重要使命，但“知识”与“科学”难以实现其自身价值的崇高性，无法解决其自身存在的意义问题。“大学之道，在明德，在亲民，在止于至善。”只有得到大学之“道”的规范和引领，“知识”和“科学”才能成为人类的福祉。同时，人文情怀是科学精神的不竭动力，唯有接受人文精神的引导，科学精神才能冲破功利主义的藩篱，摆脱唯我主义的束缚。自古以来，那些伟大的思想家、科学家所具有的顽强的求真精神、崇高的献身精神、不懈的探索精神和无穷的创造精神，正是源于他们博大的生命情怀、无私的人生态度、高洁的人生志趣和崇高的人生理想。 
培养全面发展的人是我国的教育方针，这就意味着大学造就的是德、智、体、美、心全面发展、和谐发展、健康发展的人，而不是残缺不全、工具化、碎片化的人。大学教育塑造的人应该具备高尚的道德、宽阔的胸襟、远大的目光、丰富的知识、坚强的意志和健康的体魄，应该具有强劲的创新创造能力，更应该拥有正确运用这种能力的德性。爱因斯坦曾说：“学者必须德才兼备，与美善为邻。徒有专业知识，只不过像一头训练有素的狗。”爱因斯坦告诫我们要有丰富的人文知识、厚重的人文底蕴、广博的人文情怀和深刻的人文素养，只有这样，才是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个拥有大智慧的人，一个有益于人类的人。 
现代大学承担着人才培养的重要使命，秉承着人类文明的重要传统。基于高等教育发展现状，我国实施世界一流大学和一流学科建设，不论在内涵发展还是在外延拓展方面，都离不开科学精神的支撑，更离不开人文情怀的滋润。 
　　（摘编自王晋、王岩《现代大学教育中的人文精神》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(   )

A．人文社会科学既能反映人类社会发展的程度，更能推动人类社会文明的演进，提炼升华人类文明的发展理念，探索人类自身的发展方向。

B．人文科学与社会科学是两个不同的科学门类，前者着眼于人类的精神世界，后者着眼于人类社会，两者在研究方法和研究目的上有所不同。

C．人类文明的演进和人类历史的发展，离不开科学与人文，但近代以来，伴随着科学技术发展、物质生活不断丰富，传统人文精神很大程度上被消解。

D．科学精神要摆脱唯我主义的束缚，冲破功利主义的藩篱，离不开人文精神的引导，自古以来的思想家、科学家的品质都是由人文精神所决定的。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(  )

A．文章从阐释人文科学与社会科学入手，为下文重点论证人文精神的重要性做铺垫。

B．文章先摆出近代社会中传统人文精神缺失的现象，随即提出改变现象解决问题的办法。

C．文章立足大学教育，从两个角度论证了科学精神和人文情怀不可偏废的深刻道理。

D．文章由浅入深，着重论证人文情怀的重要性，论证的角度涉及教育方针、大学使命。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是(  )

A．对于人类来说，人文科学和社会科学都很重要，它们对人类社会文明的演进起着催化剂作用，亦有探索人类发展方向的作用。

B．大学作为知识宝库和精神殿堂，应当承担追求真理和传承善德的双重使命，既应重视科学精神，又应重视人文精神。

C．如果大学只重视知识和科学的教育而忽略人文精神的教育，那么培养出来的人，就有可能是一个只有专业知识而没有道德观念的人。

D．我国想要建成世界一流大学和世界一流学科，就应当摒弃工具理性、技术理性至上的观念，奉行价值理性优先的理念。

阅读下面的文字，完成以下小题。
知其白而守其黑：国画之美生根于中国文化
天籁、神韵、简朴是中国文化的源头，国画产生于中国文化之中。
中国文化很注重天人合一，这种特质造就了中国文化的开放性、包容性和启智性。对中国绘画而言，中国文化的启智性是非常重要的。中国绘画不需要像西方文化那样严格的逻辑分析，而需要的是感悟力。一方面，要遵循自然之道，体会天地大美。天地山川、草木虫鱼都有其自身之美、有它运行的目的，中国绘画就是要你去体会这种美、这种内在目的性，然后将其运用到笔墨中，表现出来，而不需要你问“这树长在这儿对不对”“这老鼠怎么比南瓜还大啊”……另一方面，天地大美只有通过感悟才能转化为人类的美感。明代“心学”流派的重要代表人物王阳明在《传习录》中写道：一朵花在深山开放，你不知道它存在，可是当你看到这朵花的时候，这朵花的颜色、形态就渐渐显现出来，它果然是个美艳的存在。
中国文人讲“气韵生动”，其中的“韵”并不是单纯的作诗时押韵的“韵”，意义更为丰富饱满，注重的是创作主体（无论是艺术家还是诗人）对于宇宙惯有的一个诗性的判断。天地大美自然而生，可是也需要画家对其有诗性的判断、有所感悟才会于人有意义。所以，当中国人的智慧和感悟在哲学上的体现用到绘画上来的时候，绘画就受益无穷了。老子哲学里有“知其白，守其黑”，说的是深知本性洁白，却守持混沌昏黑的态势，这就是中国人的思维，也正是国画美之所在。笔墨加上宣纸就是黑和白，只有雏持黑白间比例的平衡和谐才能守住国画的这种美。中国禅宗讲，“妙悟者不在多言”。王维在《山水诀》中将此视为对山水画的要求，其实，这是对整个中国绘画的要求——以少许胜多许，以最简练的语言表现最丰富的内容。中国绘画就是“有无相生”之道的形象体现，笔墨的“有”和画面空白的“无”相互辉映才造就了国画之美。元代山水画家倪瓒的画就非常注重黑白间的比例，比如他的《容膝斋图》，几棵小树、一个茅亭，朦胧的远山，没有人物，没有动态。然而，你一看就能感受到一种淡淡的哀愁，一种天荒地老式的沉默和寂寞。八大山人画的鸟，蜷曲着身子，寥寥几笔，把鸟的全部内在生命表达得淋漓尽致。他的画已经撇除了一切的繁文缛节、一切的矫揉造作和一切的事功媚俗，剩下的只有“士气”的符号，简捷清纯、精微广大、高明中庸。
中国画的这种简洁丰润源远流长，早在远古时期陶瓷上的绘画就有体现。猪纹陶钵属于河姆渡文化时期，但刻画在陶罐上的猪极富神韵。大量的留白、相当简单的线条，却将猪那种神情、动态刻画得栩栩如生，能引发你无尽的联想。
人面彩陶瓶属于五千年前的仰韶文化时期。这个作品反映的是远古先民的一种思考状态，你可以看出他在思考，你看他的眼睛里若有疑惑，可是这个疑惑又混混沌沌，让人感到没有答案而有所茫然。这个茫然体现出一个童稚的天真。还有，嘴边那个酒窝在那儿，像一个很憨厚的人，混沌、茫然、天真、憨厚、简朴。从这个简单的作品中，我们看到了天籁、神韵、简朴。这就是我们文化的源头，这种对于艺术的感悟，对于“微言大义”的追求流传了几千年，深深地扎根于中国的国画之中。
【小题1】下列关于“知其白而守其黑”的解说，有错误的一项是（3分）（）

A．“知其白而守其黑”作为中国绘画的一个重要美学原则，是老子哲学思想在中国绘画中的一种很好体现。

B．“知其白而守其黑”是中国人思维的一种表现，也影响着画家的国画创作，使国画呈现出不同于西方绘画的美。

C．在中国绘画中，“黑”和“白”分别对应笔墨内容和画面的空白，画的美就是靠浓墨重彩与留白的对比表现出来的。

D．“知其白而守其黑”与中国禅宗所说的“妙悟者不在多言”的道理相似，强调以最简练的笔墨或语言表现最丰富的内容。

【小题2】（小题2）关于“中国绘画”的特点，下列表述不正确的项是（3分）（）

A．画家通过感悟天地大美，对其作出诗性判断，创作出的作品才有可能具备“气韵生动”的特点。

B．中国绘画遵循自然之道，通过笔墨来真实冉现天地山川、草木虫鱼自身的美及其运行的目的。

C．国绘画是“有无相生”之道的形象体现，注重以少许胜多许，用笔简洁却使画面丰润而富有神韵。

D．中国绘画是中国文化的一部分，天籁、神韵、简朴是中国文化的源头，当然也是中国绘画的源头。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（3分）（）

A．八大山人寥寥几笔便将鸟的内在生命表达得淋漓尽致，他的创作就是国画中表现出符号化趋势的代表。

B．国画家将自己的感悟融入绘画中，启发读者去感受、体会美，无须刻意追求美的自然真实性。

C．仰韶文化时期人面彩陶瓶上的先民眼睛若有疑惑和茫然，形象地将五千年前远古时期先民的憨厚与天真展现出来。

D．王维在《山水诀》中把禅宗的“妙悟者不在多言”视为对山水画的要求，首倡了中国画“以少许胜多许”的绘画准则。

阅读下面的文字，完成后面小题目。
铜奔马正名
作为中国旅游标志的东汉铜奔马是1969年在甘肃武威出土的，据云当时被定名为“马踏飞燕”，也有学者引经据典，将其定名为“马超龙雀”。最后可能因为众说纷纭，无奈之下取名为“铜奔马”。“铜奔马”一名虽然简明扼要，但有马无燕，未惬人意。
最近有人在《光明日报》上撰文，要考定此物应名“飞廉铜马”。其根据有二：一是《后汉书·董卓传》中有“飞廉铜马之属”的记载，二是“《三才图会》里飞廉图，便是一只飞鸟”。愚意此说更属不妥。
首先，《三才图会》一书乃明朝嘉靖、万厉间人所作，且《四库提要》认为其中采摭浩博，然间有冗杂虚构之病。其次，关于“飞廉”，注家多有出入。《墨子·耕柱》云：“夏后启使飞廉折金于山川”。《史记·秦本纪》云：“飞廉善走，父子俱以材力事殷纣。”以上两书显然认为飞廉是人。但是《淮南子·亻叔真训》高诱柱：“飞廉，兽名，长毛有翼。”《楚辞·离骚》王逸注：“飞廉，风伯也。”洪兴祖补注：“飞廉，神禽，能致风气。”可见飞廉到底是人是神，是兽是禽，古人也无定论。两汉之间神话颇多，汉代画像石中常有人骑神兽、驾神龙升天的景象，亦有骑马的形象，但神兽归神兽，马归马，在这些图案中各有其形。武威铜马是一件写实的作品，马足下的飞鸟亦然，所以很难将其与神话中的飞廉相提并论。至于《后汉书·董卓传》所说，当是飞廉归飞廉，铜马归铜马，非指一物，故文后有“之属”一词。
然而，武威铜马足下确有一鸟，其象征之意为人所关注。一提到马，人们很快想到奔腾如飞，而飞燕的速度同样也是无庸置疑的。历朝多有以燕喻良马之诗文，如南朝沈约诗有“紫燕光陆离”句，注：“紫燕，良马也。”梁朝简文帝诗云：“紫燕跃武，赤免越空。”二句中赤兔指良马，紫燕亦指良马。李善注谢灵运诗云：“文帝自代还，有良马九匹，一名飞燕骝。”在古代，武威铜马足下的飞燕无疑是用来比喻良马之神速，这种造型让人一看便知其意，所以铜马应直截了当取名为“紫燕骝”或“飞燕骝”，此名恰合古意，最为雅致贴切。
（摘自《文物世界》，有删节）
【小题1】下列对原文表述理解正确的一项是（   ）

A．根据各种史书记载，飞廉即“飞鸟”，故“飞廉铜马”一名基本能够涵盖铜奔马的外形特点。

B．“铜奔马”一名并不能使人满意，因为它没有完整呈现这个文物的形状。

C．有人根据《后汉书·董卓传》，和《三才图会》中对“飞廉铜马”的记载来为其命名。

D．《四库提要》认为《三才图会》的内容都是通过采集摘录文献糅合而成，难免犯冗杂虚构之病。

【小题2】下列选项中对“飞廉”理解正确的一项是 （   ）

A．《墨子·耕柱》与《史记·秦本纪》认为“飞廉”可能是人。

B．《离骚》认为“飞廉”有可能是风神，也有可能是神鸟。

C．“飞廉”形象产生于两汉之间，但他究竟是人是神，是兽是禽，至今都无定论。

D．“飞廉”是神话传说中的形象，难以将其与铜奔马这种写实作品相提并论。

【小题3】根据原文所给的信息，以下推断不正确的一项是 （    ）

A．在汉代画像石中，凡是有人骑马形象的图案，就不属于神话故事

B．高诱、王逸、洪兴祖三人都是我国古代学问渊博的注释家

C．《四库提要》虽然比《三才图会》晚出，却是一部权威性的著作。

D．在体会古人创意这一点上，“飞廉铜马”和“紫燕骝”两个命名是相似的