阅读下面的文字，完成第小题。
美指向高远的精神境界
美关乎精神生活和人生意义。冯友兰先生经常说，中国哲学中最有价值的是关于人生境界的学说。世界是同样的世界，但每个人的人生意义和人生价值并不相同，这种不同的人生意义和人生价值，构成了每个人的精神世界，中国人称之为“境界”。这种精神境界，就人的心理状态来说又可称之为“胸襟”，表现出来的举止态度，就称之为“气象”。人生境界有高有低，一个拥有较高的人生境界的人，他的关怀层面比较大，视野和心胸都比较开阔，会呈现出一种“光风霁月”的气象。一件好的艺术作品，可以让人懂得什么是爱，懂得什么是有意义的人生，懂得一个真正有文化、有教养的人会有一种什么样的精神境界。一种健康的审美活动，不能停留在单纯娱乐或装饰的功能上，还要有一个提升人的精神境界、发展完满人性的功能。一所学校的重要使命之一就是引导学生，同时也引导整个社会，有一种高远的精神追求。这种精神追求，使我们的人生有意义。
我一直提倡对学生加强人文、艺术经典的教育。人文、艺术经典可以引导青少年去寻找人生的意义，去追求更高、更深、更远的东西。快餐文化、流行艺术起不到这种作用。俄罗斯电影大师塔可夫斯基说，他小时候，母亲要他读《战争与和平》，并且告诉他哪些段落如何写得好，这样，《战争与和平》就成为他的艺术品位和艺术深度的标准，“从此以后，我再也没有办法阅读垃圾，它们给我以强烈的嫌恶感”。塔可夫斯基成为电影大师，同他从小就受到的这种文化熏陶是分不开的。反过来，一个人如果总是读三四流的作品，就会被那些作品框住，自己的情趣、格调、眼光、追求等等也会慢慢降低。如果我们的青少年从小都是接触文化垃圾，那他就很难再接受经典了。
北京大学张世英先生讲哲学和美学，他认为“美和美感涉及一种神圣性，或者说人生的崇高价值”。美应该指向一种高远的精神境界，指向一种天人合一的境界，一种与万物为一体的境界。历史上许多大科学家、大哲学家、大艺术家都始终坚持在现实生活中寻找人生的终极价值，他们认为这就是人生的神圣性，美的神圣性。贝多芬的《欢乐颂》是心灵的彻悟，是超越生命本体的欢乐。它启示我们在经历了命运的磨难之后，抬起眼睛，朝向天空，歌颂生命，放下心灵的负担，了解我们生存于这个世界的意义。爱因斯坦的讲演和文章，总是使人感到有一种来自宇宙深处的神圣性，有如巴赫的管风琴系列作品发出的雄伟声音。一个有着高远精神追求的人，必然有一种超越的信念，必然相信世界上有一种超越性的存在、一种神圣的价值存在。他们追求人生的这种神圣的价值，并且在自己的灵魂深处分享这种神圣性。正是这种信念和追求，使他们生发出无限的生命力、创造力，生发出对宇宙人生无限的爱。
（节选自《人民日报》2014年11月21日）
【小题1】下列关于“人生境界”的表述，不正确的一项是（  ）

A．人生境界是哲学中最有价值的学说，它呈现不同表象：“胸襟”是就人的心理状态而言，“气象”是指人的行为态度。

B．在相同的世界里，每个人可以有不同的人生意义和人生价值，因其而构成的精神世界，就是中国人所说的精神境界。

C．人生境界有高低之分。人生境界高的人，他的视野和心胸就很开阔；人生境界低的人，他的视野和心胸就狭窄。

D．人生境界离不开一种健康的审美活动，这种审美活动能提升一个人的精神境界，使一个人的人性趋向完满。

【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是（  ）

A．加强对学生人文、艺术经典教育，是因为这些经典可以引导青少年去寻找人生的意义，去追求更高的东西。

B．塔可夫斯基小时候阅读的《战争与和平》，成了他日后的艺术品位和艺术深度的标准，使他对文化垃圾有了嫌恶感。

C．塔可夫斯基成为电影大师，得益于他从小受到的文化熏陶，诸如他母亲要求他读《战争与和平》并对他的阅读加以指导。

D．讲美学的北京大学张世英先生认为，美涉及一种神圣性，指向高远的精神境界，关乎精神生活和人生意义。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）

A．美和美感涉及人生的崇高价值，学校具有引导学生追求高远精神生活的使命，这样的精神追求会使人生变得有意义。

B．青少年从小就接触垃圾文化，长大后就接受不了经典作品，只因他的情趣、格调、眼光、追求等已被降低了。

C．在现实生活中寻找人生的终极价值，这是历史上许多的大科学家、大哲学家、大艺术家都始终坚持的做法。

D．一个有着高远精神追求的人，必然有一种超越的信念，这种信念和追求，使他们生发出对宇宙人生无限的爱。

阅读下面文章，完成后面各题。

中国古代的环境保护措施

沈雅婷

①历史上的环境问题主要是人类活动特别是农牧业生产活动引起的对森林、水源及动植物等自然资源和自然环境的破坏。从远古时期起，我们的祖先就开始有了保护自然生态环境的思想。这种思想，常常是不自觉的、甚至带有浓厚的迷信色彩。周代，人们就具有保护环境的意识和活动。先秦时期，人们对生物资源的保护由不自觉的、模糊的阶段逐渐地发展到自觉的、比较清楚的阶段。

②西周时期颁布的《伐崇令》规定：“毋坏屋，毋填井，毋伐树木，毋动六畜，有不如令者，死无赦。”这是我国古代较早的保护水源、森林和动物的法令，而且极为严厉。西周政府把对人口居住环境的考察和保护列入了西周的朝政范围。春秋时期的管仲、战国时的荀子都曾明确提出过保护生物资源的主张。先秦关于保护生物资源的思想对后世产生了巨大的影响，并在以后的历史进程中得到了一定的发展。唐代不仅把山林川泽、苑圃、打猎作为政府管理的范围，还把城市绿化、郊祠神坛、五岳名山纳入政府管理的职责范畴，同时还把京兆、河南二都四郊三百里划为禁伐区或禁猎区，这就从管理范围上超过了先秦时期。

③宋代，特别是北宋，也相当重视生物资源的保护，并注重立法保护，甚至以皇帝下诏令的方式，一再重申保护禁令；同时，还命令州县官吏以至乡长里长之类的基层官吏侦察捕拿违犯禁令的人，可见其认真程度及执法之严。从宋代起，人们对围湖造田导致蓄泄两误、滥砍乱伐导致水土流失的问题已经有所觉察，表明当时的有识之士对新出现的环境问题相当敏感。明代对山林川泽的保护一直到仁宗时，都承袭前代的有关规定进行管制，而且范围相当广泛。到仁宗时，为了缓和“工役繁兴，征取稍急”的困难局面，减轻人民负担，就开始放弃或部分放弃了管制措施。

④元朝对环境的破坏是历朝历代甚至世界上也是罕见的，蒙古人对适合耕地的环境进行大面积的破坏和荒废，由于蒙古人不适合中国古代的山水环境，所以强制破坏了万年已久的森林和水土，大面积的改变所处环境的作物和物种，大面积的放牧加剧了北方土地的荒芜化。清代人口猛增，又开放了东北、西北及江南许多草原或山地，垦为农田，造成草原退化、沙漠扩展及林木破坏与水上流失，环境遭到进一步破坏。当时的一些有识之士已经看到了问题的所在，并提出了切中时弊的警告，但是，所有这些警告并未引起清王朝的重视，不合理的垦殖仍在继续进行，给中国的环境带了巨大的灾难。我国建国之后，也是盲目地垦荒，扩展农田，造成现在的土地沙漠化严重，历史一再重演，我们要吸取教训，保护环境。

（节选自《中华文本库》）

【小题1】下列关于原文第①、②两段内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．从远古时期起，我们的祖先就开始有了一些不自觉的、甚至带有迷信色彩保护自然生态环境的思想。

B．西周时颁布的《伐崇令》中的一些规定是我国古代较早的保护水源、森林和动物的极为严厉的法令。

C．先秦时期，人们保护环境的意识和活动，已由不自觉的、模糊的阶段发展到十分自觉、清楚的阶段。

D．先秦保护生物资源的思想对后世产生了巨大影响，唐代关于环境保护的思想和做法对其有一定发展。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．西周和唐代，政府都曾经把对环境的保护列入政府管理的范围，这体现了统治者对环境保护的重视。

B．宋代的统治者相当重视环境保护，他们都通过立法方式和皇帝下诏令的方式加强对生物资源的保护。

C．元朝的蒙古人不适合当时的环境，对耕地、森林、水土、物种等的破坏是历朝历代甚至世界罕见的。

D．清代统治者未对有识之士的警告引起重视，仍在继续不合理的垦殖，给中国的环境带了巨大的灾难。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（    ）

A．宋代和清代的一些有识之士对环境问题已经有所察觉，他们也看到了一些新出现的环境问题。

B．唐代、宋代、明代关于环境保护的制度既承袭了前代的有关规定，又在管制范围上有所扩大。

C．元、明、清三代，以及建国初对环境的忽视和破坏都是为了解决现实困难，做法也是合理的。

D．古代的环保观念在现代仍有很强的借鉴意义，我们要吸取教训，保护环境，不要让历史重演。

（题文）阅读下面的文章
⑴填词，首要的是选定词牌。词牌有两个作用：一是明确调类，即音律特征；一是框定词类，即语言格律特征。词牌的原始涵义，既包括了音乐性，也包括了文学性，这是因为词是用来歌唱的。但随着时间的推移，词牌的音乐属性逐步淡化甚至退化，最后只剩下文学的特定格式了。
⑵原生态的词牌，就像现在流行歌曲的曲目一样，林林总总，数量繁多。其中好听的很多，流传甚广；一般的也不少，当时的人唱过也就淡忘了。《宋词全集》中共收词牌一千多个，《全宋词》中收录的更多，可见词牌浩繁。面对这么多的词牌，想要填词表意，不借助工具书是很难全都把握准确的。不过事实上，真正常用的词牌远没有那么多。所谓常用词牌，是指大多数词家喜欢使用的词牌，也就是在词著中出现频率最高的那些词牌。掌握了这些词牌，也就掌握了词的精华。
⑶《宋词全集》共录编宋代词作者202位，词牌1107个，收录作品14932首，比较全面地反映了宋代词作面貌和宋词在文学艺术发展史上的价值。
⑷我们以《宋词全集》为样本，通过统计分析发现，在这一千多个词牌中，真正常用的词牌只有41个，只占词牌总数的3.7%。这些词牌出现的频率为全部词牌的50.32%，作品数占全部作品数的59.64%。这些词牌，在词史上出现过许多传颂千古的名篇，如苏轼的《水调歌头（明月几时有）》、《念奴娇·赤壁怀古》、岳飞的《满江红（怒发冲冠）》等。
⑸除此之外，还有22个词牌，也有不少名篇为人们所熟悉，如李清照的《声声慢（寻寻觅觅）》、苏轼的《行香子·过七里滩》、辛弃疾的《汉宫春·立春》等。这些词牌作品数量不是很多，但其名篇被引用和刻印的次数也非常多，因而令人印象深刻。这些词牌连同上面所说的41个常用词牌，可以称之为“多见词牌”。
⑹初学词的人，如果能够掌握这63个词牌的格律和其代表作，就可以基本掌握宋词的精华，对宋词的文化价值和格律规律有初步的了解了。
（取材于杜肇昆《常用词牌的统计分析》）
【小题1】（小题1）下列对文章的理解和推断不符合文意的一项是（3分）

A．随着词牌的音乐属性的退化，词逐渐变成了一种纯粹的文学体裁。

B．原生态词牌数量繁多，其中一部分可能因艺术表现力平凡而消失。

C．历朝大多数词家喜欢使用的、出现频率最高的常用词牌只有41个。

D．要想学习了解宋词，可以从掌握多见词牌的格律及其代表作入手。

【小题2】（小题2）（小题2）从统计分析的结果看，多见词牌有哪些特点？请根据文意简要概括。（4分）

阅读下面的文字，完成后面题。
①人与自然的关系不独表现在物质方面，更表现在精神方面的复杂关联。除了自然界种种物象变化对人心的影响之外，人的现实处境和主体心态也会导致其对自然有不同理解和表现。梁启超在《饮冰室文集》中说：“同一月夜也，琼筵羽觞，清歌妙舞，绣帘半开，素手相携，则有余乐；劳人思妇，对影独坐，促织鸣壁，枫叶绕船，则有余悲。”在不同的人眼中，自然的面貌原本就是不同的，给人的感触也不一样。人与自然的关系呈现出两种形态：一方面，自然摇荡着人的性灵，使人产生或悲或喜之情；另一方面，人将悲喜之情转移、投射到本无情感知觉的自然物上，使其具备了与人同一的感情色彩，从而在自然施与人巨大影响的同时，人也以自我的情志改变着自然物在人们心中的面貌。
②对这种人与自然之间奇妙的生命共感现象，西方人类学家弗雷泽认为：自然变化、草木荣枯使古人看到自己的影子，觉察到自己的生命，并联想到万物与人的生死。因此，在古人的诗文中，纯粹的自然现象是没有的，流动的水，吹过的风，开落的花，都与人自己的命运休戚相关。
③生命的共感帮助我们理解了自然物与人的生理心理之间的密切关系，却难以解释为什么有的自然物可以引起人的快感，有的则引起人的悲感。这就需要探讨自然与人之间异构与同质的问题。
④异构，指二者之间有不同的结构形式；同质，指两种物质之间本质的相同。前者将两种物体区别开来，后者则将两种物体联系在一起。人类和自然，无论形式差异多大，都遵循生命的规律，如生老病死、兴衰荣枯。只是作为高等动物的人具有更强烈的心理感受和情感介入，因此自然界的各种变化所具有的特定精神内涵，都是人赋予它的。但久而久之，这种内涵脱离了人的主观赋予而内化为物的客观属性了。比如，人愤怒的时候就像江海中翻滚的波涛，于是有人便赋予波涛以愤怒的含义；在悲伤的时候泪如雨下，于是有人便赋予雨以悲伤的含义。可是随着这些含义日趋固定，当后人写“峰峦如聚，波涛如怒”时，写“泪飞顿作倾盆雨”时，谁还会为这些自然物的原初含义而大动脑筋在人们看来，这些自然物所包含的愤怒、悲伤、愉悦等含义似乎是它们与生俱来的。
⑤自然物之所以能表现人的心理情感，除了人赋予它以意义之外，它本身必定也具有能够使人赋予这种意义的某种特质。这种特质，被西方美学家鲁道夫·阿恩海姆称为“力的结构”。由于人的情感也受着形式不同但实质一样的力的结构的制约，所以，人便自然地从外部事物中观察并提取与自己心理情感相一致的内在意义，从而将该事物作为表现自己某方面的情感的特定载体。
⑥由此可见，人们观察自然并借以表现自我情感，是一种主客观相互包容、渗透、影响的活动。这个活动中人的心理情感的作用会得到强化，但自然的物性特征也不可忽略。
（摘编自尚永亮《人与自然的生命共感与异构同质》）
【小题1】下列各项情境，不能体现人与自然之间“生命共感”的一项是（）

A．《红楼梦》中，暮春时节，林黛玉来到大观园，看到繁花落尽，满地堆红，于是带着扫把、篮子、花锄，扫起落花，埋在土里，做成花冢。

B．《归去来兮辞》中，陶渊明回到家，端起酒杯自斟自饮，看到院子里的松树傲然挺立，菊花灿然怒放，他感觉到心中涌出一种久违的快乐。

C．《小石潭记》中，柳宗元坐在被竹林和树木包围着的小石潭边，四周寂静无人，寒气透骨，幽静深远，感到过于冷清，心神凄凉，于是起身离去。

D．《林教头风雪山神庙》中，严冬时节，林冲看到彤云密布，朔风渐起，大雪纷纷扬扬，他觉到身上寒冷，为了御寒，便挑起酒葫芦出外买酒。

 
【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．自然界的各种变化所具有的特定精神内涵是人赋予它们的，只不过时间久了，这些特定的精神内涵就成了这些自然物与生俱来的的东西。

B．在人与自然的密切关系中，自然界的种种物象变化对人心施加着一定的影响，而人也以自我的情志改变着自然物在人们心中的面貌。

C．“峰峦如聚，波涛如怒”体现着人与自然的生命共感现象，也体现着自然与人异构与同质的问题，它是主客观相互包容、渗透、影响的活动。

D．要让某个自然物表现人的某种心理情感，除了人赋予它以意义之外，这个自然物本身也必须具有能够使人赋予其这种意义的某种特质。

 
【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．自然界的事物本来是无知觉无情感的，人却可以将自己的悲喜之情转移、投射到自然物上，使其具备与人同一的感情色彩，从而成为艺术形象。

B．人与自然既存在异构关系，又存在同质关系，没有前者人与自然就不可区分，没有后者人与自然的联系将很难建立，人们就不会将情感投射到自然物上。

C．当人有了某种情感，他观察外部事物时又恰恰提取到与自己心理情感相一致的内在意义，于是该事物就成为他表现自己某方面情感的特定载体。

D．《饮冰室文集》中“同一月夜也……”这段话，说明了人与自然关系的两种形态：自然摇荡着人的性灵，人也会将悲喜之情转移、投射到自然上。

 

阅读下面的文字，完成下列小题
孔子很重要的思想就是以家庭伦理为基础的社会结构的重建。他把家庭的模式，扩大到整个社会结构。本来，研究社会结构是政治家的事情，一般老百姓不会关心，也缺少思考的资源。没想到孔子创造了一个可亲可爱的思维 方式，那就是把人人都能体验的家庭生活方式当做一个象征体，推而广之，使宏观政治问题变成了家庭问题的放大，使一般民众也具备了思考的基点。后来孟子也用了这个思维模式，推己及人，推小及大，借由普通民众能够感受到的境遇，来设想一个社会和一个国家。在一般中国人看来，家庭的血缘伦理是自然的，难以动摇的，不能在父子、兄弟的尊卑关系之间有任何苟且。由此扩大，政治也渐渐变成了一种“自然伦理”。我觉得这是一项高明的理论策略。
中国人的家庭伦理观念，与农耕文明有关。农耕文明不同于海洋文明和游牧文明。对游牧文明来说，马背是家，帐篷是家，远方有水草，那么远方就是我要去的地方。海洋文明呢，永远在向往彼岸，彼岸在何方，可能永远不知道，因此可能回来，也可能永远不能回来。中国的农耕文明是精耕细作的文明，从春耕到秋收有好多程序，非常复杂。它延续的前提就是聚族而居，一家老小“日出而作，日落而息”。聚族而居就要讲究伦理结构，有了这种结构才能完成生产的程序和财物的分配，才能协调彼此的关系。孔子找到了这个结构，并把它扩充来治理天下。他的逻辑结构是从修身开始来齐家，然后是治国平天下。
孔子找到了一个起点，一个平台。例如中国民间信奉的第一道法规是孝，把对父母不孝的人骂成是“狼心狗肺”，也就是脱离了做人的最低限度。孔子就把这个关系推延到了君臣关系当中，也就是从“亲亲”直通“尊尊”，形成了整体的“治国”观念。
这个观念又进一步要求人们在社会伦理中“扮演”家庭伦理，构建一种简单、严谨、快乐的仪式。这个仪式就是“礼乐”仪式。整个国家像家庭一样和睦有序，充满温情和乐观，而且可以有音乐、舞蹈、诗歌伴随，这就是孔子的理想。
这个礼乐社会靠什么支撑起来？靠君子。如果没有君子，就缺少人格的基点，缺少过渡的桥梁，缺少实践者、评判者和监督者，无论是礼是乐，都缺少执掌者和引领者。因此，孔子把君子人格的养成，看成是他的社会理想的核心构建。大家从他的言论中都看到了，他一直以极大的热忱在呼吁君子之道。
【小题1】下列对文章内容的理解，与原文不相符的一项是

A．把家庭的模式,扩大到整个社会结构,以家庭伦理为基础的社会结构的重建，是孔子一项高明的理论策略。

B．孔子以家庭伦理为基础重建社会结构的具体做法，就是把人人都能体验的家庭生活方式当做一个范本，推而广之，使之成为宏观政治问题的通俗版。

C．所有的中国人都认为，家庭的血缘伦理是不能随意更改的，成员之间的尊卑关系必须严格遵守。

D．不同于海洋文明和游牧文明的农耕文明，是中国家庭伦理观念产生的土壤。

【小题2】下列对“农耕文明”的理解，与作者观点不一致的一项是

A．“农耕文明”生产周期相对较长，人们只能稳定在土地上，“日出而作，日落而息”。

B．“农耕文明”是人们形成了安土重迁，故土难离的思想观念，缺乏探索和创新精神。

C．“农耕文明”从春种到秋收有一套非常复杂的精细化的程序，需要人们聚族而居。

D．“农耕文明”生活方式中的劳动分工、财务分配等，需要家庭伦理结构协调彼此的关系。

【小题3】下列推断与原文观点相符的一项是

A．孔子穿找了家庭伦理结构，并把它扩充来治理天下，即“修身——齐家——治国——平天下”。

B．孔子把家庭的父子关系推延到朝廷中君臣关系当中，从而形成了“亲亲”“尊尊”等整套“治国”观念。

C．孔子把君子人格的养成，看成是他的社会理想的核心构建，所以他认为国家要靠君子来支撑。

D．孔子认为人们应该在社会位置中找到与家庭位置相对应的点，这样，整个国家就像家庭一样和谐有序了。