阅读下面的文字，完成下面小题。
李佩：有一种力量叫温暖   
方黑虎
2017年1月12日凌晨，中国科学技术大学外语教研室离退休教授李佩先生在平静中走完了99年的生命历程。李佩因其一生曲折而传奇的经历被誉为“中科院的玫瑰”“中国最后的贵族”。我们在她身上冠以美丽、典雅、无私、奉献、淡定、从容、坚毅、勇敢等形容词都不为过，但是从李佩先生穿越世纪的生平轨迹来说，也许“温暖”更能够诠释一位中华民族女性代表人物的性格。
1956年，李佩、郭永怀夫妇携手归国，投入新中国的建设之中。郭永怀全身心投入了中科院力学所的研究和领导工作之中，李佩拒绝中科院外事局的重要岗位，从容回到离中关村宿舍更近的中科院西郊办公室上班，以便更好地支持郭永怀。那时候，中关村聚集了中科院一大批海外归来的学者。这些归国学者在国外生活多年，早已形成了西式餐饮的习惯，但当时条件艰苦，整个北京地区也很难买到西式糕点。李佩观察到这一点后积极奔走，1957年4月，中关村茶点部正式营业，不仅提供各种西点和冷热饮，还布置了茶座，吸引了众多科学家周末来此小聚，也给这些归国学者们带来了许多温暖。李佩为人热情活跃，和邻里关系非常融洽，经常会在节假日邀请邻居们到她家中小坐，家中时常充满欢声笑语。
1960年，李佩调入中国科学技术大学外语教研室任教，开始了她的英语教学事业。李佩在学生的回忆里是和蔼而又严格的，讲台上的气质非常好，衣着质朴大方。“我们清楚地记得在课堂提问中，你是如何循循善诱、耐心教导我们的”，中国科大1963级研究生英语甲班全体同学在给李佩的信中对老师的耐心和严格深有体会，他们还记得老师对几个学习后进的同学进行了定期的个别辅导。他们回忆了李佩如何认真批改作业，如何细致讲解疑难问题，从中感受到李佩老师温暖的力量。
1966年“文革”开始后，很多科学家受到批判打击。李佩和郭永怀依然保持着学者的气度和善良，他们邀请受到打击的林鸿荪研究员夫妇到自己家居住，李佩甚至还去看望那些被批判的科学家及其家属。这样的举动在当时具有非常高的风险，很容易把自己牵连进去。1968年的冬天，灾难从天而降，郭永怀为中国的核事业献出了自己的宝贵生命。郭永怀的助手、顾准的女儿顾淑林回忆：“她极其镇静，大家见到后几乎没说一句话，屋子里的空气像凝固了一样。晚上我陪李先生睡在同一个房间。那一个晚上李先生完全醒着。她躺在床上几乎没有任何动作，极偶然发出轻轻的叹息，克制到令人心痛。”李佩没有被悲痛击倒，丧礼后继续参加工作，还要接受“造反派”的审查，她平静地接受这一切，只是美丽的容颜之中增添了几丝白发。
1978年，中国科大研究生院成立，李佩接受严济慈院长的邀请，出任外语教研室主任。她手下只有三名刚报到的北大毕业生，面对800多名研究生开设外语课，这几个人远远不够，招募外语教师刻不容缓。李佩慧眼识英才，许多没人敢要的“右派”来到了英语教研室：人民大学原英文教授许孟雄，划成“右派”后在中学英文教师补习班上课，被她请来了；北京大学原英文教师黄继忠被下放到银川，也被她设法调入北京请来了。李佩自己回忆说：“我去科学院信访办找申诉的人，看有没有愿意到科大教英语的。”李佩顶住压力四处奔走，为那些身处逆境的外语教学人才打开了一扇正常生活的大门，研究生院的学子们由此受益终身。
1979年中国政府已经向西方发达国家派遣留学生，但国家财政拿不出大量外汇，出国留学难于上青天。此时，受邀来到中国科大研究生院任教的外籍教师Mary小姐向李佩介绍美国出现的一个新情况，一些大学向研究生提供资助。李佩从中看到了大批优秀学子成功留学的希望，立即向研究生院副院长彭平请示，要鼓励学生自费出国留学。在研究生院的默许下，李佩向同学们积极宣传自费出国留学的政策。不到一年，近百名同学从美国各大学获得了奖学金，飘洋过海留学美国，开启了当代中国的自费留学潮。1996年，更大的悲痛袭击了78岁的李佩，女儿郭芹因病医治无效离她而去。几天之后李佩提着录音机出现在研究生院的讲台之上，继续她的英语教学工作。校园里，李佩孤单柔弱的身影里迸发出来的力量愈发使人敬仰。
1998年，李佩离开了教学岗位，却没有放慢她奉献社会的脚步。她创办并主持每周一次的“中关村专家讲坛”，到2011年总共办了600多场。其内容涵盖时世政治、古代文学、文化艺术、科普、健康、社会科学与法律等众多领域。前来演讲的有各个领域的名人名家。这些高质量的讲座不仅温暖了中关村的退休老人，很多年轻人也慕名而来。94岁时，李佩在中科院力学所又开启了一个小型研讨会，每周三下午和一群80岁以上的老人在一起谈天说地。
李佩的温暖感染到她身边的每一个人，然而李佩自己说：“我的理想就是希望自己注意健康，过好每一天的生活，尽可能为大家多做一点事。我没有崇高的理想，太高的理想我做不到，我只能帮助周围的朋友们，让他们生活得更好一些”。
【小题1】下列理解和分析，符合原文意思的一项是（   ）

A．作为中华民族女性的代表人物，李佩的身上有着诸多优秀品质，“中科院的玫瑰”是对其巨大科学贡献和贵族精神的最高评价。

B．为了更好地支持郭永怀在中科院力学所的研究和领导工作，李佩放弃了好的工作机会，将主要精力投入到中关村茶点部的经营上。

C．郭永怀为中国的核事业献出生命，李佩将巨大的悲痛化为与“造反派”斗争的力量，在丈夫的丧礼后以从容坚毅的姿态继续工作。

D．当代中国自费留学潮的开启，与李佩的努力密不可分，在这个过程中她体现出了敏锐的政策嗅觉、高度的责任感和奉献精神。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（   ）

A．李佩既细腻热情，凭借精湛的西点技艺在饮食方面给中科院的归国学者们带来温暖，又活跃好客，与邻里之间十分和睦融洽。

B．李佩在英语教学工作中认真负责，细致耐心，面对家庭的变故她波澜不惊，坚持在教学一线，这种大局观念和牺牲精神令人动容。

C．“文革”中许多科学家遭遇打击，但李佩保持了学者的善良，冒着政治风险时常看望受批判的科学家们，打击了“造反派”的气焰。

D．离开教学岗位后的李佩继续奉献社会，她开办了涵盖广、质量高的“中关村专家讲坛”，为中关村退休老人们带来了丰富的精神给养。

E. 李佩身边的每一个人都能感受到她带来的温暖，这种温暖没有矫饰，内涵朴素，影响深刻，昭示着李佩的大格局、高境界。
【小题3】本文是如何塑造李佩先生形象的？你从李佩先生的身上获得了哪些生活方面的启示？请结合全文简要谈谈。

阅读下面的文字，完成各题。

金庸武侠小说是一个独特的文学存在

龙其林

日前，著名武侠小说家金庸因病不幸逝世，引发社会各界集体缅怀。金庸作为新武侠小说一代宗师，引发了中国文学研究界的强烈关注与重新评价，拥护者认为金庸的武侠小说超越了时代、民族、地区、性别的限制，成为中国文学一个独特的文学存在;批判者则认为他的小说缺乏现代感，是农耕文明时代审美趣味的体现。

金庸武侠小说受众广泛、影响力深远，其文学价值与文学史地位也不断得到学术界的认可。但是对于这位早已被写入文学史的当代作家，质疑与批评的声音始终不曾消失。在批评者看来金庸的武侠小说乃典型的通俗文学，是市场经济大潮兴起的产物。这种现念看似冠冕堂皇，实则经不起推敲。通俗文学作为中国文学的一支，在中国文学发展的历史中占据着重要的地位。中国古代的四大经典名著除《红楼梦》外，其他几部小说都是当时的通俗小说，但这并不构成对于一些通俗小说经典性的否定。以是否属于通俗小说来评判金庸武侠小说，无异于缘木求鱼。

至于批评金庸的小说具有农耕文明时代的审美趣味，因而认为其作品的精神价值、故事缺乏现代性则更是令人莫名惊诧。作为独立的审美个体，作家基于自身审美趣味，思想立场创作出具有特色的文学作品本是应有的创作自由。倘若依据作家审美趣味趋于传统，崇尚农耕文明，以判断作家思想守旧、观念落后、对于现代文明隔膜，显然是一厢情愿的揣测。且不说作家有选择自己独特创作题材与审美偏好的自由，即便是表现传统农耕文明趣味的作品，也丝毫不影响其作品的优秀。若简单地以作品是否具有农耕文明趣味作为臧否标准，则沈从文、汪曾祺、陈忠实、刘亮程、张联等作家都将被剔除出优秀作家之列。

在中国的文化语境中，对于同时代人往往评价谨慎。盖棺定论的思维习惯，使得中国文学研究界在评价在世的、同时代的作家时不免较为保守，甚至极为苛刻。金庸武侠小说虽然经过数十年的历史检验，“金学”也日趋兴盛，但这并不妨碍同代学者的批评与苛求。而更值得反思的，或许还在于一些学者对中国文学现代性的一味追求。他们以激进的姿态否定传统文化，在文学现代性的憧憬中排斥古典文学，于是具有章回体小说结构、传统趣味、驳杂文化的金庸武侠小说长期摒弃在经典作家之外。

金庸的去世，让中国社会认识到其武侠小说所产生的广泛影响力，也使中国文学研究界越来越意识到以往对于通俗文学简单评价的缺陷，金庸的武侠小说在全球华人地区甚至英语世界都产生了广泛影响，成为中国国家形象与民族文化的代表性符号之一。金庸是传统文化的坚守者，他通过武侠小说为读者们奉献了一批富于文化内涵、充满奇异想象和民族大义的优秀作品，赋予了中国当代文学以新的语言魅力和文化自信。

(于2018年11月5日《光明日报》)

【小题1】下列选项中，不能佐证作者在本文第二段中的观点的一项是（  ）

A．金庸的小说雅俗共赏，曾有“有华人的地方就有金庸小说”的说法。

B．高等教育出版社出版的大学文学史教材中，有专门章节探讨金庸小说。

C．《三国演义》、《水游传》、《西游记》在情节上都有重复累赘的弊病。

D．中外文学史中都有不少通俗小说属于经典，为读者与研究者所重视。

【小题2】下列对原文相关内容的分析，不正确的一项是（  ）

A．金庸是新武侠小说的一代宗师，他的小说在中国文学中是一个独特的文学存在。

B．是否具有农耕文明趣味，并不能作为判断作家是否守旧、作品是否优秀的标准。

C．一味追求现代性有局限性，会导致产生激进的姿态，否定传统文化，排斥古典文学。

D．金庸武侠小说经过了历史检验，“金学”日趋兴盛，这证明金庸的小说不能受到批评。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是(   )

A．中国的文化语境，让人们习惯盖棺定论，不重视还在世的作家在文学上取得的成就。

B．琴棋书画、诗词歌赋，金庸小说中的这些传统文化元素的使用丰富了小说的内容。

C．作为通俗小说的金庸武侠小说成为文学经典，不代表其他武侠小说也一定都是经典。

D．农耕文明与现代文明有其相通之处，对农耕文明与现代文明也都可进行理性批判。

阅读下文，完成小题。

①中国的图谱之源远流长。一般可从遥远的河洛图谈起，以后这些方面在实践和理论上都有一些思想。早在《华阳图志》中就记载了我国最早的图经《巴郡图经》，以后图经这种表述体裁成为几个时代的重要文献。所以，一般认为在中国古代的地学文献发展史中曾有一个“图经时代”，就是汉晋南北朝唐宋时期，《图经》成为我们地学重要的文献体裁。在这个时代，图像与文字都有同等重要的意义，图像同时有传情达义、佐证文字、直观愉悦的三大功能，并不是一般意义上的插图，凡是在平面或是空间构成图形、实体的物体都可以称之为图像。

②宋以后，文字气场越来越大，随着思想文化越来越深邃宏大，在人们的意识中，图像能表达思想的深度和准确性大大削弱。特别是深邃的义理之学已经使图像感到有明显的“图不达义”之感。同时，由于传播相对困难，表意欠缺深度和准确性，图像的重要性日渐式微。宋代出现过一个可以重拾图像地位的机会，人们提出“左图右史，吟风吟月”或“左图右史，朝吟夕讽”等，从这些话语看好像对图像的功用十分重视，但与印刷术有关的图像，这种依靠雕版技术的表现方式，图版的保存流传较为困难，所以很多图书都出现了图像丧失的现象。

③与传统史学不同，国内现代史学始于20世纪初，可以梁启超《新史学》的问世作为标志。梁启超强调史学既是一门科学，也是一门艺术，并推崇史料的价值。王国维、陈寅恪等国学大师呼吁重视甲骨文献、简牍文书及图像中的历史信息的史料价值。他们通过纸娟绘画、石刻浮雕画、壁画、岩画、木版画、模板刻画等，将史料利用及史学研究往前推了一大步。

④虽然在迭出的新史料中，文学大家们也对图像流露过浓厚的兴趣，但图像在史料中的地位并未发生突破性变化。郑振铎就批评过“轻图像而重文字”的习惯。即便这样，郑氏所编写的《插图本中国文学史》也免不了只是个“插图本”，它没有利用图像来研究文学史，利用图像史料来研究文学史的科学。时下，伴随着图像证史渐成风气，图像作为历史留存的证据，逐步得到史学界的回应，以图像为研究对象的“图像史学”呼之欲出。

⑤图像和文字能够相互印证。作为史科，文字能蕴含丰富的信息，而图像明显的优点是形象直观。几年前陕西潼关发现一座隋代大墓，后来根据列戟的数量，推断出墓主人为隋太子杨勇。戟是一种武器，也可作为仪仗器、礼器使用。唐代列戟制就是通过施戟杆数的多少来表示其主人身份、地位、等级及权力。《唐六典》中记载：太庙、太社及诸宫殿门，各二十四戟：东宫诸门，施十八戟；正一品门，施十六戟……目前已知的墓穴发现都跟文献完全对应，列戟形状也一目了然，对还原当时礼制有立竿见影的效果。

⑥图像还能让我们认识到从文字资料中不能得到的历史。并非历史的各个方面都有文字描述，这个缺陷就要用视觉资料来填补，比如行人、小贩、工匠、茶客、剃头师、算命先生等三教九流，并非都能载入史册、留下文字印记，而许多画作却能让人看到      。

（摘编自孙振华《中国古代图像史料的运用》）

【小题1】简析第①段在文中的作用。
【小题2】结合文章，解释第②段加点词“式微”。
【小题3】概括第③段的主要内容
【小题4】下列对文章内容理解不正确的一项是

A．宋代没有能够重拾图像在史学研究中的重要地位

B．史料利用和史学研究都在20世纪初往前推进

C．张振铎没真正把图像运用于其文学史的研究当中。

D．人们依据《唐六典》推断隋代大墓的列戟形状。

【小题5】根据文章，把第⑥段结尾的句子补写完整
【小题6】阅读全文，谈谈图像在史学研究中的价值

二、阅读下面的散文，完成后面的题目。
晒出一片秋实
洪忠佩
篁岭村的日子滑入秋天，家家户户的晒楼便展现出一幅幅晒秋图，明艳、质朴，既有齐白石画中的笔墨意趣，又有印象派画家笔下的新鲜生动。鳞瓦、屋檐，恰到好处地成了画框，布局简单，却在交叉中有变化，搭配得近乎完美。走进篁岭村的一刹那，我的双眼立即被这样的画境吸引住了，甚至忘了看村口花圃的颜色，以及木坊上“渔樵耕读”的雕饰。
其实，篁岭的出身平凡，只是婺源石耳山上的一个典型山村，一百多户人家，挤挤挨挨地蛰居在山腰上。在久远的年月里，满山翠竹青松，水口林立着红豆杉、香榧、香樟、枫香，“其地多竹，大者径尺”，历史上，此地的竹海也相当壮观。篁岭山陡路窄，很难看到一块宽敞的平地，村庄依山而建，房屋错落有致，大多是两层的结构：墙脚山石砌起，一层大门口朝着路，二层开后门架天桥临着山，屋顶鳞瓦，墙体斑驳，大体是黑白色调，也有黄泥红砖裸露的砖墙。而五桂堂、怡心楼、书院、客馆，无不精雕细刻，称得上是村庄有名的“大屋”。山村周围，茂林修竹，屋宇之间，鸡犬相闻，依然透着原始村落的生活气息。
秋日的篁岭，天蓝得纯净，树绿得清亮，环境、空气都可以养眼洗肺。村庄一家一户楼堂前的晒栏，几乎都是用16根或者18根杉木从楼堂前抵墙而出，面朝天空，平整，伸展，放上竹编的晒簟晒盘就成了无遮无拦的晒场，当地人称之为晒楼。篁岭人家晒作物没什么讲究，山里种的、地里长的，什么赶上就晒什么，辣椒、紫苏、稻谷、黄豆、皇菊(菊花)、柿子……一年又一年，循环往复，他们恨不得把整个山野田地的收成都晒起来。而晒楼上色彩最为浓烈的，当属辣椒和稻谷——粉墙黛瓦，配上那一盘盘红色的辣椒、金色的稻谷，正是一幅明艳而恬淡的画卷。如果说，鳞瓦与马头墙展现的是篁岭徽派建筑的“密”，那么天井与晒楼无疑是村落民居的“透”。在篁岭，农家的收成是不必问的，一看晒楼就知道。秋日里，我在天街边走近一位坐在长凳上切辣椒的老妪，她看上去有60多岁，头系方格子的阳袱(头巾)。她把两个或者三个辣椒并拢按在刀板上，一刀接着一刀，刀法娴熟，切下的辣椒一圈一圈的，散在刀板上，水滋滋的，鲜润得很。等装辣椒的竹篮够上一晒盘了，就搬到晒楼上去晒。于是，空气中飘浮着一股辣辣的气味。色泽诱人的辣椒经不住晒，阳光一照就蔫了，原本满当当的晒盘晒簟里便留出了许多空隙。篁岭女人的美是呈现在日常劳作中的，她们永远是晒楼的主角。趁着好天气晒作物，虽然忙前忙后，她们的言谈举止中却有闲适自得的一面。她们觉得生活很简单，日子就是春播、夏种、秋收、冬藏，一年四季有饭吃有事做就够了。往往，她们关注更多的是一家人餐桌上的鲜香。
从一家两家，到一百多户人家纷纷把晒盘晒簟里的辣椒晒出来，那是何其壮观的场景！穿过高低不平的巷子，平视或者俯视，我从不同的角度欣赏篁岭的晒秋图，感受篁岭人家对农耕文明最原生态的表达。
在篁岭村水口至木坊的青石板路边，有一组二十四节气的石雕。是的，一茬一茬，田地作物在生长轮回，还有什么比生命更奥妙呢？二十四节气石雕的对面，是篁岭人家的开山之作——一层层叠起的梯田，每年秋天，这里都蓄势一场稻浪。在稻子收割的日子里，篁岭人家的晒楼更加丰盈明艳。
晒秋，一个多么形象的词。面对篁岭人家晒出的一片秋实，我看到了村人农耕生活的质朴，以及这片土地的殷实。
(有删改)
【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是(　　)

A．徽派建筑的“密”和村落居民的“透”都渗入到篁岭人的日常生活之中，他们忙于秋收，却也满足于这样简单自适的生活。

B．文章倒数第二段提到一组二十四节气的石雕和层层叠起的梯田，意在说明篁岭人晒秋习俗的因袭沿革。

C．“我在天街边走近一位坐在长凳上切辣椒的老妪”的描写，说明“我”对篁岭人的晒秋习俗充满好奇，要一窥究竟。

D．文章融记叙、议论、描写、抒情为一体，语言典雅不失厚重，有较深的文化意蕴，充分表现了作者对篁岭晒秋图的赞美之情。

【小题2】文章第二段详细描述篁岭山村的情况，在文中有什么作用？
【小题3】作者深情地诠释了“晒秋”的多重含义，请结合全文加以简要分析。

阅读下面的文字，完成下列小题。
道法自然的智慧
赵建永
“道法自然”是道家的核心理念，也是中国哲学追求的理想境界。汤一介指出，道家以自然主义为价值取向，在“自然的和谐”基础上，推展出“人与自然的和谐”，进而有“人与人的和谐”，以达成“自我身心的和谐”。道家的价值取向与历史唯物主义揭示的人类文化演进顺序相似，即在人与自然关系基础上解决人与社会关系的问题，进而使人的心灵需求得以妥善解决。儒家的人文主义价值取向，则从“自我身心的和谐”出发，依次推导出“人与人的和谐”“人与自然的和谐”“自然的和谐”。如此，儒道两种不同的价值取向，相反相成，互补互促，形成了中国传统文化的主体架构。
“道法自然”出自《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这是说，人的活动效法地，地的运动效法天，天的运转效法“道”，“道”的运行效法自身。它揭示了人之所以应效法“道”，是因为“道”具有“自然无为”的特性，体现着宇宙秩序的和谐。“道”本指道路，引申为本源、道理、法则等诸义。总体来说，“道”就是万事万物生长发展的原动力和规律，顺之则昌，逆之则亡。
道家以“自然为宗”，崇尚“自然”是其根本特点。冯友兰指出，道家学说可用“复归自然”一言以蔽之。据汤用彤考察，“自然”一词本为形容词，“自”指本身，“然”指如此。“自然”就是相对于人为而言的一种自发的天生而然的状态。“自然”后来才用作名词，具有了自然界、物理定律和本心自性等多层含义。“自然”的今义，从形而上的角度看，是指客观规律；从形而下角度看，则包括原生态的自然界、由人类与自然相互影响而生成的人化自然。
“道法自然”引发的环境伦理，旨在倡导一种善待自然、师法自然、遵循自然之道的理性态度，要求从自然界学习人类生存发展之道，自觉维护生态和谐。人与自然和谐最基本的层面是人与物的和谐。历史唯物主义认为，人类必须首先解决人与物质的关系问题。因为人类对自然界的正确认识是处理天人关系的基础，若不及时发展科技提高生产力，就连常见自然灾害也无法抵御，生存条件没保障就谈不上天人和谐，所以人与物的关系是“道法自然”的基本问题。对于儒道两家在此问题上的差异，陈寅恪指出：“中国儒家虽称格物致知，然其所殚精致意者，实仅人与人之关系。而道家则研究人与物之关系。故吾国之医药学术之发达出于道教之贡献为多。”道教继承发展了道家“天道自然”“万物一体”等观念，并付诸实践。冯友兰对道教对待自然的科学精神有充分肯定，誉之为世界上唯一不反科学的神秘主义的体系。
“道法自然”意味着人类要懂得敬畏自然，并向大自然学习，使人道合于天道。现代仿生学的发展，便是“道法自然”的一种实际应用。但从本质上说，“道法自然”即“法自然之道”，亦即要符合各种事物的“本然”之理并顺应之。如能把握规律，顺势而为，因势利导，自会水到渠成，事半功倍，走上科学发展的大道。
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（  ）

A．“道法自然”意为“道”的运行效法自身，语出《老子》第二十五章，它是道家的核心理念，也是中国哲学追求的理想境界。

B．道家的价值取向与历史唯物主义所揭示的人类文化演进顺序基本相似，与儒家的人文主义价值取向相反相成，截然不同。

C．“道法自然”引发的环境伦理，旨在倡导一种善待自然、师法自然、遵循自然之道的理性态度，其基本问题是人与物的关系。

D．“道法自然”的理念现在已被应用到现代仿生学的发展中，这种理念意味着人类要懂得敬畏自然，并向大自然学习。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(    )

A．文本紧紧围绕文章标题“道法自然的智慧”展开论述，主要采用了引用论证、举例论证、因果论证和类比论证等方法。

B．文本第一段主要论述“道法自然”的价值取向，通过对儒道两家价值取向的分析比较，阐述道学在中国传统文化中的重要地位。

C．文本第二、三两段主要对“道法自然”的具体含义进行科学而详细的诠释，从而使读者对于这一概念有准确的理解和认识。

D．文本第四段主要阐述“道法自然”在人类生存发展中的具体作用，最后一段则在此基础上对人类自身提出要求和希望。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．据汤用彤先生的考察，“自然”一词的属性和意义是随着社会的发展而不断衍变的，其内涵越来越丰富，越来越宽泛。

B．关于道家的价值取向问题，汤一介先生与冯友兰先生有着完全相同的认识，他们认为道家的价值取向就在于“自然主义”。

C．儒道两家虽然都追求和谐的理想境界，但它们的出发点是不同的，一是“自我身心的和谐”，一是“自然的和谐”。

D．“道法自然”其实就是提倡人类的活动要效法自然的原动力和规律，如能做到这一点，自会水到渠成，事半功倍。