阅读下面材料，完成下列小题。
材料一：

从DG辱华事件到故宫筷子展

原定于2018年11月21日在上海博览中心举行的意大利奢饰品牌DG服装展示会因为300模特罢演，各大明星取消“大秀”行程而被迫取消。第二天该品牌代言人迪丽热巴和王俊凯发表声明与DG解约，接下来中国9大电商平台下架了所有与DG品牌相关的产品，DG中国专卖店更是门可罗雀……我们再一次看到在国家荣誉面前中国人民的正义感是多么强烈。

而事件的起因是DG在社交媒体上发布了一则将中国传统文化与意大利经典饮食相结合的广告宣传片，标题为“起筷吃饭”。其中的模特矫揉造作，令人作呕地展示了如何使用筷子吃披萨、意大利式甜卷等。女模特的广告语称“用两根小棍子形状的餐具吃我们伟大的意大利披萨”。同时，片中旁白所用的“中式发音”、傲慢语气以及模特用筷子的奇怪姿势，均被认为是歧视中国传统文化。

11月21日，中央电视台用一段视频回应，主旨是我们作为一个礼仪之邦，并不会因饮食习惯而看低任何人，或者是侮辱任何人，我们尊重各个国家不同的文化与习俗。而中国的筷子，不仅仅是吃饭时所使用的工具，更是我们中国传统文化的象征之一。

紧接着，故宫博物院展示了清宫的九张筷子图片，并说：中国的筷子，每一双，都不简单。它们华丽、高级且美，真的突破了筷子实用价值，成为了一件艺术品。 

其中一双是清宫“金镶青玉嵌乌木箸”。金、玉的使用历来是地位和财富的象征。在中国历史上，“玉”的使用较“金”要早，不过，两者在很长一段时间内并行发展。用于饮食器具，寓意宫廷金玉满堂、富贵荣华。

一双是清 宫“金螺旋纹箸”。这双金光闪闪的筷子长约24cm，重约120g，头部为圆柱形，上部饰以花朵，后部錾鱼籽纹地。最特别的是，这双筷子以金制锁链相连，神似“双截棍”。

一双是清宫“ 碧玉箸”。清代碧玉玉材主要来自新疆地区。新疆有多处玉矿，重要产区为和田和玛纳斯。目前玛纳斯所产碧玉多以绿色为基本色，带有黑斑、青斑、铜锈色斑。类似的玉料清代宫廷玉器中有较多使用。

一双筷子，承载着中国人的情感和记忆，更包含着深厚的文化内涵。首先，中国筷子的标准尺寸为“七寸六分”，象征着中国传统文化中的七情六欲。其次，筷子一头圆，一头方，圆的象征天，方的象征地，这对应中国古人对世界基本原则的理解。再次，手持筷子时，拇指、食指在上，无名指、小指在下，中指在中间，是为天地人三才之象，这是中国人对人和世界的关系理解。还有，中国人使用筷子过程遵守太极和阴阳的理念。太极是一，阴阳是二；一分为二，这代表着万事万物都是由两个对立面组成的。合二为一，这阴与阳的结合，也意味着一个完美的结果。

材料二：

中国筷子的发展史

中国很早就已经使用餐具。原始社会，人以手抓食。新石器时代，大多采用蒸煮法，先是食粥用上匕匙（就是勺子），8000年前的仰韶文化遗址中就发现了匕匙。当匕匙的使用不能满足烹饪文化的发展时，需要以箸挟取菜叶，便产生筷子。中国目前发现的最早筷子是河南省安阳市殷墟出土的铜筷子。《韩非子·喻老》言：“昔者纣为象箸，而箕子怖。”纣王为商朝末期的国君，可见中国人使用筷子至少已有3000年历史。中国人很早就发明了刀叉，河姆渡遗址就出土了7000年前的骨质餐刀和圆雕鸟形刻纹餐刀；餐叉直到战国时仍在用，河南洛阳的战国墓葬曾出土捆成一捆的51枚餐叉。战国以后，餐叉可能被淘汰了，记载和实物较少出现。勺子和筷子在先秦时的分工很明确，勺子用来吃饭，筷子用来吃羹里头的菜。

筷子在先秦时代称为“梜”。汉代时已称“箸”，明代开始称“筷”。《礼记·曲礼上》提及“羹之有菜者用梜”，《礼记》成书于西汉时期，东汉经学大师郑玄给 “箸”的解释是：“梜，犹箸也”。明陆容《菽园杂记》：吴俗舟人讳说，“住”与“箸”谐音，故改“箸为快儿”。因为吴中船民和渔民特别忌讳“箸”这个音，他们最怕船“住”，船停住了，行船者也就没生意，他们更怕船“蛀”，木船“蛀”了漏水，就无法捕鱼。在这种谐音思想指导下，故见了“箸”反其道叫“快子”，以图吉利，因多是竹制，于是有了“筷子”。

相传筷子的发明和大禹有关。大禹在治理水患时三过家门而不入，都在野外进餐，有时时间紧迫，刚烧开锅就急欲进食，然后开拔赶路。但汤水沸滚无法下手，就折树枝夹肉或粉粢（米饭）食之，这就是筷箸最初的雏形。传说虽非正史，但因熟食烫手，筷箸应运而生，这是合乎人类生活发展规律的。

而我们的祖先发明筷子肯定与食物有关。中华民族很早就开始了农耕生活方式，主要作物是适应性强的粟。在最初的时候，我们祖先可能是将谷粒捣碎煮粥食用的，往往还要掺杂一些野菜、树叶之类一起煮，以便改善口味，并节约粮食。据有人研究，“茶”字的原始意义是掺有野菜和树叶的粥状食物。茶吃起来比较费事，汤粥可以用汤匙，而其中的野菜和树叶之类会妨碍茶的流动，而不容易把茶喝进口中。于是我们的祖先就发明了筷子来夹取其中的菜叶。

《礼记》郑玄注 “以土涂生物，炮而食之”。这是把谷子以树叶包好，糊泥置火中烤熟。有专家推测当先民把包好涂泥的谷粒置火灰中烤时，为使其受熟均匀，一定要不断用树枝拨动，天长日久，筷箸的雏形也渐渐地在先民手中出现。

箸的材质也在不断演化。从木箸、竹箸到满足贵族需要所产生的象牙箸，材质从简单到复杂。早期的筷箸类似于木棍，商周时期出现青铜制品，汉代则流行竹材质，以漆涂之，甚为精美。隋唐时出现了金银制作的筷箸。迄今为止我国出土最早的银箸是隋代的，由于铜氧化会产生铜腥气，铁氧化会生锈，影响进餐效果，于是铁箸、铜箸渐渐为银箸所替代。唐代箸匙等餐具也向金银豪华方面发展。宋辽夏元也有不少筷箸出土，质地多为银制和铜铸。明清时期筷箸的材质在已有的基础上进一步发展，宫廷用箸费尽匠心，有的甚至成为高雅的工艺品。

筷子，是中国常用的饮食工具，通常由竹、木、骨、瓷、象牙、金属、塑料等材料制作。不同于古人的用手指去抓取，它是中华饮食文明的标志之一，发明于中国，后传至朝鲜半岛、日本、越南等汉文化圈。

【小题1】下列关于DG辱华事件的叙述，不正确的一项是

A．DG事件发生后中国上下迅速抵制，展现国人高度的爱国热情。

B．“起筷吃饭”宣传片通过对比方式，明显在炫耀西方的饮食文化。

C．“起筷吃饭”的宣传片刻意歧视筷子所代表的中国传统文化。

D．央视的及时回应意在表明文明礼仪之邦的筷子比西方刀叉更悠久。

【小题2】下列关于故宫“清宫筷子展”的叙述，不正确的一项是

A．故宫及时展出“清宫筷子”意在回击DG的无知，弘扬传统文化。

B．清宫的“金镶青玉嵌乌木箸”中的玉和金象征着地位和财富。

C．清宫的“金螺旋纹箸”通体由黄金雕花构成，以金锁链相连。

D．清宫“碧玉箸”所选的玉材主要来自新疆的和田和玛纳斯。

【小题3】下列关于中国筷子所包含的文化内涵的叙述，不正确的一项是

A．筷子的标准尺寸是“七寸六分”，象征着中国人的七情六欲。

B．中国古人认为世界“天圆地方”，所以筷子上面圆的，下面方的。

C．手持筷子时，五个手指的三个不同分工，体现人和世界的关系。

D．使用筷子时一静一动，合二为一体现中国的太极阴阳理念。

【小题4】下列对中国人使用餐具的历史表述，不正确的一项是

A．仰韶文化遗址发现了匕匙，说明中国使用勺子的历史超过8000年。

B．河南省殷墟出土的铜筷子，说明筷子产生在商代，有3000年历史。

C．河姆渡遗址出土餐刀和餐叉，证明中国使用刀叉历史超过7000年。

D．先秦时期，勺子和筷子分工已有不同；战国后期，餐叉逐渐被取代。

【小题5】下列关于筷子演变的叙述，不正确的一项是

A．新石器时代，因采用蒸煮法，继用匕匙之后产生筷子。

B．《礼记·曲礼上》表明“筷子”在先秦时代称为“梜”。

C．依据《礼记》和郑玄的注释，证明汉代改“筷子”名为“箸”。

D．明朝，渔民因忌讳“箸”和 “住”“蛀”谐音，改“箸”叫“快子”。

【小题6】下列关于筷子的叙述，正确的一项是

A．郑玄《礼记》注中充分证明烘烤过程中拨动的树枝是筷子的雏型。

B．筷子的材质由木质、竹制，到铜制、金银质，体现了时代的进步。

C．筷子的材质从简单到复杂，早期是木质，汉代流行竹制，隋唐流行银制。

D．筷子发明历史悠久，材质丰富多样，影响了华夏周围汉文化圈。

【小题7】根据我国的传统民俗，结合现实生活请说明在使用筷子时有哪些禁忌？

阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
清明节
“清明节”拥有自然科学和民俗学的双重身份：既是天文学上的重要时间节点——节气，又是入选“国家级非物质文化遗产”名录的传统节日。
古人根据对日影的观测，在一年中定出24个节点，每一节点指代的那天被称作一个节气。一年中，以立春为起始，清明是第五个时间节点。每一个时间节点与地球在绕日轨道上的特定位置相对应。
因赤道与地球公转轨道面间存在夹角，地球在绕日轨道上的位置不同，便有了四季更迭。一年中日影最长的那天，被古人称为冬至，此时太阳直射南回归线；日影最短之日则被称为夏至，此时太阳直射北回归线。而春分、秋分正好将“二至”平分。人们把一年从4个时间节点再等分为24个时间节点的过程，大致经历了千余年。现如今，在这24个节点中，既是节气又是节日的，只有清明和冬至。
“清明”从节气演变为兼有“节日”内涵的文化符号，并不是偶然的，而是对寒食、上巳二节吸纳融合的结果。
寒食节在清明前一天。据载，晋文公流亡多年复国后，论功行赏竟遗忘功臣介子推，待他想起时，介子推早已携母隐居绵山。于是文公焚山逼介子推露面，未料介子推“不受富贵、志在清明”，宁肯抱树而死。文公为表达对介子推的哀思，下令禁火寒食，自此相沿成俗，有了寒食一节。
杜甫诗句“三月三日天气新，长安水边多丽人”中的“三月三”，是上巳节。汉代以前上巳节在农历三月的第一个巳日，后来固定在夏历三月初三，是修禊的日子，即春浴日。“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，写的就是上巳节春浴的情形。王维《寒食城东即事》诗有“少年分日作遨游，不用清明兼上巳”之句，说明当时上巳节已经与寒食、清明合在一起了。

二十四节气示意图
材料二：
清明雨
时令、文化、风俗三节合一的“清明”，自唐宋以来，多有游艺活动，直至明嘉靖年间，还有游艺的相关记录。今人可从明《西湖游览志余》第二十卷中管窥一二：“清明，苏堤一带，桃柳阴浓，红翠间错，走索、骠骑……舞盘及诸色禽虫之戏，纷然丛集。”随着时间流逝，游艺渐次退出，清明的文化符号，只剩添土追思和扫墓踏青。而“清明雨”也自然而然地变成了寄托愁思与缅怀之情的独特物象。
“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”杜牧笔下这场妇孺皆知的“清明雨”，正是以凄凉、忧伤的意味而深入人心。在追思先人的日子里，“清明雨”不是“润物细无声”的温情脉脉之雨，而是添人愁绪的凄凄切切之雨。南宋词人吴文英“听风听雨过清明”就是千年来清明气象的写照。
清明时节，我国大部分地区的日平均气温攀升到12℃以上，东亚地区的大气环流已开始从冬到春的转变。此时，来自北方西伯利亚的冷空气逐渐减弱，来自东南方海洋的暖空气开始活跃北上。四月初的江南、华南上空，是冷暖空气往来频繁、势均力敌的相持区域，冷暖空气在此交锋，因此这一带出现绵绵细雨便不足为奇。即使在“春雨贵如油”的广袤北方，清明降雨也有一定概率。
清明之雨，使悲凉凄切的氛围更加浓重。从生理层面看，天气状况和人的情绪息息相关。阴雨连绵之时，人体分泌的松果体激素增加，甲状腺素、肾上腺素减少，而甲状腺素和肾上腺素可以促进神经兴奋和细胞代谢。因此，春光明媚常常使人精神振奋，霪雨霏霏则令人忧郁不悦。“清明雨”还在心理层面充满悲意。环境心理学认为，人和“雨环境”之间的联系并不仅仅是物质性的，更有心理上的。换言之，人如何感知、想象和看待环境，反向决定着环境对人的影响。心怀悲戚之人看待清明细雨，便赋予它一层悲凉；而乍暖还寒的清明，冰冷的细雨滴落在肌肤上，更加剧了悲凉心理的体验。
材料三：
梨花风起正清明
我国大部分地区一到清明时节，就告别严冬，迎来四野明净、生机盎然的春天。清明是农耕的重要时机，所以农谚有“一年之计在于春”“清明前后，种瓜点豆”的说法。清明也是人们亲近自然的大好时节。古诗云：“梨花风起正清明，游子寻春半出城。”清明踏青、修禊的风俗反映了人们亲近大自然、感受生命和谐的心理需求以及张扬生命活力的愿望。
为了顺应清明时节阳气上升、万物萌动之理，人们开展了春游健身和插柳植树的活动。
柳树得春气之先机,阳气最盛, 古人以“插柳”避疫驱邪，又赋予其“插柳留春”的文化意蕴。后来，清明插柳之风逐渐发展为植树造林之举，民谚说：“种树造林，莫过清明。”
孙中山先生把植树造林当作关乎国计民生的大事来推动。在他的倡议下，1915年北洋政府正式确定清明节为植树节。1984年北京市将“全民义务植树日”定在清明节前后。2008年清明节被定为法定假日，植树节便自然而然地落户清明。在清明播下的希望种子,经几度春秋, 弥漫成郁郁葱葱的绿意。这时，人们会感到生命之树长青，就像是留住了春天,留住了生命。
清明节还是体现中华民族的生命精神、最富有生命意识的传统节日。虽然物质生命无法永存，但精神生命却可以永恒。生命之火如何延续?什么样的人生能够留芳千古?古人的回答是“三不朽”：立德、立功、立言。“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，“青史留名”就是对人生价值的最大肯定。但是，毕竟不是每个人都能立功、立言，而立德却是每个人都可以做的，所以古人把“立德”置于“三不朽”的首位。
人们也正是通过清明节扫墓等传统仪式，一方面来感受“生死两茫茫”的悲怆，感念先人生我育我的恩泽；一方面停下行色匆匆的人生脚步，面对死亡，思考人生的价值和生命的意义，在生死的感悟中，让灵魂受到洗礼和净化，获得生死情感的宣泄和道德生命的传承。所以，人们追求以懿行嘉言留名传后，把个体生命置于祖辈代代相传的生命长链之中，作为长链的一环而找到自己的位置，也让精神得以安顿。因此，清明节正是家庭文化建设的契机，中华民族的敬祖意识、感恩心理、天人观念，在清明节可以得到充分地表达。
而今，祭奠亲人、祭祀祖先的活动已发展到缅怀先贤英杰。祭奠他们，能让我们常怀感恩之心，受到爱国主义和中华文化精神熏陶，让我们的生命更加清明。
清明还有政治清明的含意。《诗经·大雅·大明》有“肆伐大商，会朝清明”句，《后汉书·班固传》也有“固幸得生于清明之世”的话，显然都指政治清明。
清明的这种人文内涵常常以人物故事为载体而获得广泛传播。介子推与寒食、清明的故事就是一个典型。相传晋文公在火熄后上山看到介子推母子抱树而死，在他们身后的树洞里发现了一首写在衣襟上的血诗：
割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。
倘若主公心有我，忆我之时常自省。臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。
传说中的介子推遗诗，出自谁手并不重要。重要的是，短短八句诗三嘱晋文公“清明”，反映了人们渴求“清明之世”的普遍愿望，即追求一种安定祥和的社会状态，是“君圣臣贤”“官清吏廉”的清明之治。
《乐记》曰:“清明象天,是天德清明也。”感自然节律而设，孕人文精神而丰，是对中华传统节日清明的最好写照。
【小题1】阅读材料一，找出能够统领其主要内容的语句。
【小题2】材料一最后两段引用的文史资料，证明了什么观点？
【小题3】根据材料一及《二十四节气示意图》，判断下面“二十四节气歌”（节选）中，加点字分别指的是什么节气？
春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。
【小题4】下列诗句中的“雨”和文中“清明雨”的意味相近的一项是

A．黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。

B．天开暝色云千里，雨洗秋空月十分。

C．新莺嘹乱柳烟低，断魂春雨断肠期。

D．沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。

【小题5】清明时节为什么多雨？“清明雨”为什么变成了寄托愁思与缅怀之情的独特物象？请根据文意，简要作答。
【小题6】根据下面这组材料，你能得出什么结论？

三月三日天气新，长安水边多丽人。（材料一） ‚清明，苏堤一带，桃柳阴浓，红翠间错，走索、骠骑……舞盘及诸色禽虫之戏，纷然丛集。（材料二） ƒ梨花风起正清明，游子寻春半出城。（材料三）

结论：

 
【小题7】材料三中说，“感自然节律而设”的清明节“孕人文精神而丰”，请根据材料一至材料三的内容，分条概括清明节蕴含了哪些人文精神。

阅读下面文字，完成下面小题。

曹景行：中国“电视时评第一人”

沈黎明

曹景行祖籍浙江兰溪市，1947年出生于上海。父亲曹聚仁是当代文化名人，是早期著名的报人。曹景行自幼敏思好学，对书有着特殊的感情，从小学到中学再到大学，始终手不释卷。1977年高考制度恢复后，曹景行顺利地考上了复旦大学历史系。在四年的大学生活中，曹景行是个狂热的学习者。除了历史，他还大量选修世界经济、国际关系以及新闻课程，他甚至花了大量时间自修英文，他认为这是接触外部世界的重要通道。

经过四年的苦读，曹景行以优异的成绩毕业。进入上海社科院世界经济研究所，开始跟随前辈学者研究美国和亚太经济现状，成为曹家几代人中又一位知识渊博的学者。

1987年，曹景行决定举家移居香港。当时很多人对他的举动不理解，一些要好的朋友问他，为何要在不惑之年放弃令人羡慕的稳定工作，举家去香港这样一个陌生的地方重新谋生。他意味深长地告诉大家：“现在上海和香港的差距还是很大的，一个是计划经济，一个是市场经济，我研究世界经济多年，觉得那里将会是我事业的另一片天空。”他心里还有一种潜意识，想在父亲生活了几十年的香港，成为一个像父亲那样的新闻人。

举家迁到香港后，曹景行凭着多年热心阅读和从事研究的知识积累，很快进入新闻行业，在《亚洲周刊》当了一名撰述员。由于撰写的文章观点新颖、文风扎实，他很快升任《亚洲周刊》副总编兼《明报》主笔，并为新加坡、马来西亚等地华文报章撰写评论。曹景行前前后后在平面媒体工作了八年，在这八年里，他的第一要务是为全家的生存奔波。他和大多数男人一样，整天就是为妻子、孩子、房子奋斗。

生活逐渐安定下来。然而此时曹景行心里又开始波动起来，他觉得平面媒体的工作自己已经熟悉得不能再熟悉了，工作没有一点新意，于是他开始琢磨去做更有意思的事。“当然，一个人一辈子也可以做一种事，但是我的性格好像还是想稍微有些调整吧。我倒不是不安分，只是不想在一个固定的模式下麻木掉。”随着心中这种不安分的萌动，1997年，曹景行两次出人意料地做出惊人之举，改行做了电视人，进入一个全新的领域。他先是加盟了“传讯电视”，主管“中天”新闻频道。数月后，他转入凤凰卫视中文台，这一年是1998年，他已经五十一岁。

加盟凤凰卫视之后，凤凰卫视特殊的运作方式、宽松的工作环境，使曹景行的聪明才智很快得到充分发挥。1999年5月8日，以美国为首的北约轰炸了中国驻南斯拉夫联盟共和国大使馆，引起了全世界的关注。凤凰卫视迅速结合形势推出一档时事加评论的节目《中国人今天说不！》，立刻在观众中引起强烈反响，由此而催生出一个新的节目形态——时事分析和时事评论。

三个月后，曹景行和同事们觉得这种时评形式应该坚持下去，于是一起在《中国人今天说不！》的基础上创办了《时事开讲》栏目，并于1999年8月23日正式开播。曹景行称《时事开讲》是“比中央电视台的天气预报还简单”的节目。他每天的工作的确简单：挑选题，列提纲，打腹稿，之后的二十分钟，就是他在镜头前“肆意”点评时刻。尽管这档节目从布景到操作都非常简单，可是他精到的评说却迅速吸引了社会各界的人士。曹景行对国际时事的独到见解很快提高了《时事开讲》栏目的知名度，使该栏目成为凤凰卫视的一个名牌栏目，曹景行则被人们称为“电视时评第一人”。此后，《时事开讲》栏目不断获得中国电视界大奖。大器晚成的曹景行，成为华人传媒界的一面旗帜。

2015年全国“两会”结束后，当有记者称他为前辈、赞扬他的评论十分深刻时，他微笑着回答：“我只是一名普通媒体人，做了自己该做的事情。”

（节选自《名人传记》，有删改）

相关链接：

①曹景行认为新闻评论有两个基本立场是一定要把握住的。首先就是要基于事实，新闻评论不是个人主观的发挥。第二是基本的原则立场，所有的言论基调都是从中国以及中国人民的长远利益出发。

（摘自360百科）

②现在曹先生的观点输出一直没有停止，但平台变了。他透露，网络对传统媒体冲击很大，2008年8月6日北京奥运会之前，他和凤凰新媒体联合推出了“曹景行手机报”，正在试运行。

（摘自《“潮人”曹景行退出凤凰卖观点》）

③曹景行说，他比较适应数字化产品的发展潮流。他认为，不要反对网络上的文字，当年如果蒲松龄能够上网的话，《聊斋志异》一定首先是从网上流传的。

（摘自曹景行在湖南大学演讲新闻通讯稿）

【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的一项是

A．大学时，曹景行学习历史、世界经济、国际关系、新闻课程以及英文，说明曹景行为了成为一个新闻人，做了大量努力。

B．本文在时间表述上充分体现了传记的真实性与文学性，如“1999年5月8日”、“1999年8月23日”等，就是典型的表现。

C．面对记者的赞誉，曹景行说自己只是个普通的媒体人，做了该做的事，这是谦虚，是“电视时评第一人”大家风范的体现。

D．曹景行认为，不要反对网络上的文字，这说明曹景行对网络言论持开放包容的态度，认为不应对网络言论进行过多干预。

【小题2】结合文本内容，请概括曹景行有哪些“不安分”的表现。
【小题3】根据文本内容，分析曹景行能成为“电视时评第一人”的原因。

（一）论述类文本阅读
阅读下面的文字，完成下列小题。
书法当代标准的“质”和“量”
刘宗超
书法当代标准的构建，包括“质”和“量”两个方面。“质”的方面就是对“书法”本身要有一个根本的判断标准，“量”的方面就是建立起区分书法作品高下的标准。
“质”的标准解决什么是“书法”什么不是“书法”的问题。书法之所以为书法，具有超越时代、超越地域的本质规定性，这个“质”的标准使书法的传统相沿不断。“书法”是用毛笔书写汉字的艺术形式。它有三个根本因素：写的必须是具有实用因素的“汉字”，创作的行为必须是“写”而不是“画”，用的工具是毛笔。用这个标准衡量，当代的众多创变现象已经走出了“书法”的边界，它们对当代书法的价值只是提供了一种创变的思路或理念，作品本身不是书法。再以“质”的标准衡量传统“幕刻”形式（如碑帖、碑刻、木板写刻），因其目的在于保存、再现书法形象，它们本身已经不是严格意义上的书法作品了；古代的瓦当文、花鸟字、碑额上的装饰性字体，具有设计制作的特点，今天看来只是“文字艺术”而不是书法；篆刻是在书法基础上发展起来的独立艺术样式，已经不是书法了。
书法标准“量”的方面是说并不是所有用毛笔书写的汉字作品都是“艺术”，只有在技巧、风格、境界上达到一定层次的作品才能称之为“书法艺术”。也就是说，有作为艺术的“书法”，也有不是艺术只是停留在“写字”层次的“书法”。只有在形式上排除那些“任笔为体，聚墨成形”的爱好者，书法的艺术性、严肃性才能得到保证。以这一观点衡量当今书法家，不知多少人将会被排除出书法界。
书法“量”的标准具体体现在笔法、结字法、章法的形式丰富性方面。笔法丰富性的程度决定着书法艺术性的高下，至于虚与实、擒与纵、动与静、刚与柔、枯与润、曲与直、断与连、正与奇、巧与拙等对立因素的统一则是对笔法丰富性、节奏感的具体规定。在结字上，有篆、隶、真、草、行五种书体的规定，在章法上有计白当黑、虚实相生、开合聚散、各随其体的布置方法。总之，传统书论所体现出书法的这些标准都是“量”化的具体标准，作品体现以上因素越多，艺术形式便越丰富，艺术含量也就越高。
书法“量”的标准有时代特色，有传统与当代之别，它应该包括传统部分和创新部分两个方面。书法创作要有新意和价值，就要在古代标准之上创造出与之不同的东西，能在传统的基础上出新。那么，当代标准究竟“新”在何处？我认为就是作品形式要有“现代感”，最基本的一点就是要突破传统“字”的观念，以整体形式构成的观念改造传统的形式。传统书法写“字”的观念太重，形式感、作品感不足。而当代书法已成为专门的艺术创作，就要体现出形式感、作品感，以创造独特形象、抒发真“我”感情为追求。
（摘编自《美术观察》，有删节）
【小题1】从书法当代标准的“质”的方面衡量，下列作品属于书法的一项是

A．某人的作品

B．褚遂良《雁塔圣教序碑》（局部）

C．米芾写在“蜀素”上的《蜀素帖》（局部）

D．某人的作品

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第一段开门见山，明确了书法当代标准“质”和“量”的内涵。

B．文章从“什么是书法”“什么是书法艺术”两个方面对书法当代标准展开论述。

C．文章结尾从书法当代标准“量”的角度阐明作者的主张以及创作追求。

D．文章谈论书法标准时紧扣当代书坛现象，高屋建瓴，具有较强的针对性。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．“书法”是用毛笔书写汉字，但并不是所有用毛笔写出的汉字都是“书法”。

B．书法艺术讲究技巧、风格、境界，因此要排除“任笔为体，聚墨成形”的爱好者。

C．笔法丰富性的程度决定着书法艺术性的高下，因此它在书法的标准中最为重要。

D．书法“量”的标准包括传统和创新两方面，作者认为“新”体现在作品形式要有“现代感”。