阅读下面文字，完成下列小题。
韩愈论道德修养
韩愈认为统治人才需要具备“德与艺”两方面条件。从两者的内在关系看，德是艺的思想基础，艺是德的体现手段。德比艺是更为根本的条件。如文学写作与道德修养的关系，道德修养是文学写作的根本前提，“夫所谓文章者，必有诸其中，是故君子慎其实。实之美恶，本深而末茂，形大而声宏，行峻而言厉，心醇而气和。”因此要像古代伟大作家一样写出流传千古的文学作品，一定要特别重视道德修养，以道德修养为根底，才可能有光辉的文学作品。韩愈在教育实践中把道德教育放在首要的地位。
韩愈认为道德根源于人性，基本内容是仁、义、礼、智、信五项道德准则。五项之中最主要的是仁义两项。仁又是全社会公认的道德规范，人有没有道德，其区别就看他存仁义或弃仁义。仁义并非高不可攀的目标，只是实行对人类的博爱而已。道德教育以仁义为核心，有道德修养的人，必定是“内仁而外义，行高而德巨”。
韩愈从社会实际需要出发，吸收前人的道德修养理论，总结自己的修养经验，提出了一些有价值的修养要则。“贵已重以周，责人轻以约。”他主张要正确地对待自己和对待别人，协调我与人的关系。要协调关系，对自己的要求应当全面而严格，以鞭策自己不懈地提高道德修养，对别人的要求应当宽松两简单，别人也就乐意为善或改过从善。而现实的情形恰好相反，一般人对别人要求求全贵备，对自己要求则很低很少。他对这种现象产生的原因和危害作了分析，认为根源是怠和忌，怠者对自己没有要求，不能提高品德修养，忌者害怕别人品德修养获得高度评价，而对别人进行诋毁。韩愈关于贵己和待人的思想，是孔丘“躬自厚而薄质于人”思想的继承和发挥。“思省自勉”，道德修养的关键在于从主观上提高认识，需要个人认真深入地反省思考。他在《进学解》中说:“行成于思，毁于随”。德行的成就在于认真深思，毁坏就在于放任自弃。因此应当经常与道德规范进行对照而反省自己的行为，对不合仁义规范的行为，虽然没有造成严重后果，也应当感到后悔，防止再犯。
他认为在道德面前有君子与小人之别，不成为君子,便落为小人，一切都取决于自己。“贤不肖乎己……存乎己者，吾将勉之”，要在主现上保持一种上进心，勉励自己成为道德修养高的人。“知过能改”，韩愈认为对待过错也是一个道德修养问题。过错不仅是已经表现出来的言或行，没有表现出来的心思不正也是一种过错。他说: “所谓过者，非谓发于行、彰于言，人皆谓之过，而后为过也。生于其心，则为过矣。故颜子之过，此类也。不贰者，盖能止之于始萌，绝之于未形，不贰之于言行也。”有些人犯了过错已有认识，对改正错误持什么态度便成为重要问题。他说: “人患不知其过，既知之，不能改，是无勇也。”较积极的态度应是勇于改过，改过是为了不再有过，应该受到赞许。
(摘编自《中国教育思想史》)
【小题1】下列不属于韩愈对“德与艺”关系的解说的一项是(  )

A．德是艺的思想基础，艺是德的体现手段。两者相比，德是更为根本的条件。

B．道德修养是文学写作的根本前提，“夫所谓文章者，必有诸其中，是故君子慎其实。”

C．古代伟大作家特别重视道德修养，他们以道德修养为根底，写出了流传千古的文学作品。

D．统治人才需要具备“德与艺”两方面条件，在教育实践中要把道德教育放在首要的地位。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(  )

A．仁义是实行对人类的博爱，是五项道德准则中最主要的两项，是全社会公认的道德规范，一个人有没有道德，区别就在于这个人的内心是否存仁义。

B．对自己的要求宽松而简单，对别人的要求全面而严格，是不能正确对待自己和别人的表现，是无法协调好人际关系的，也不能提高品德修养。

C．德行的成就在于深思，在道德面前有君子与小人之别，不成为君子，便有可能落为小人，所以，要在主观上保持-种上进心，不断勉励自己。

D．如何对待过错是一个道德修养问题，包括如何认识已经表现出来的言或行、如何认识没表现出来的心思不正、对改正惜误持什么态度等三个问题。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是(  )

A．韩愈主张对自己的要求应当全面面严格，对别人的要求应当宽松而简单，这是与孔丘“躬自厚面薄质于人”的思想完全一致的。

B．韩愈在教育实践中把道德教育放在首要的地位，原因是他为培养统治人才服务，而统治人才需要具备“德与艺”两方面条件。

C．韩愈说“行成于思”，“思”就是要经常与道德规范进行对照而反省自己的行为，目的是要防止再犯造成了严重后果的错误。

D．韩愈认为没有表现出来的心思不正也是一种过错。颜回就是在错误思想刚刚萌芽时就阻止了它，不让错误思想在言行中表露出来。

阅读下面文段

中国奥运第一人

（1）1932年7月8日上午。上海黄浦江畔。

（2）刘长春，这个正要踏上第十届奥运会征程的中国唯一的选手，踏着微微颤动的渡桥，登上威尔逊总统号。他回眸岸上，送行的人们挥动着红红绿绿的小旗，如潮水般向码头边流涌。雷鸣般的掌声和欢呼声，汇集成一股热浪扑面而来。江上船只都减速行驶，几艘货轮和客轮拉响了汽笛，向即将远行的健儿致敬。刘长春不由涌出两行热泪，心情十分激动、亢奋，可又是沉重、悲壮的。是的，偌大的中国，四万万同胞，第一次出征世界奥运会，仅仅派出他一个选手!自己的两肩，能挑得起这千钧重的国人期待吗……

（3）刘长春出生在大连一个寻常人家。沦陷于日寇铁蹄下的大连，小学里日本孩子欺侮中国孩子，中国孩子不能还嘴、还手。刘长春不干。每当中国孩子挨打挨骂时，他总是冲上前打抱不平，他力大如犊，常常打赢日本孩子。日本教师知道了，狠狠地打刘长春耳光，还把他提起重重地摔在水泥地上。刘长春自己爬起来，不肯低头，苦闷的心情无以排解，就到操场上拚命地跑呀、跑呀。有些日本孩子想追上踢他，却怎么也赶不上他……

（4）刘长春14岁时，100米成绩已达到11秒8，400米成绩59秒。1927年，他的百米成绩提高到11秒。年底，他被东北大学录取为体育系学生。一次，与俄侨进行4×400米接力对抗赛，刘长春接第4棒时已经落后几米，可他急如闪电，竟然先于对手十多米到达终点，令俄国裁判目瞪口呆。1929年的一次中、日、德田径运动会上，他以10秒6的百米成绩名列世界前10名。这是当时世界上中国人百米成绩的最好名次。

（5）7月29日下午4时，在太平洋上颠簸了二十五个昼夜的威尔逊号，在数百华人的欢呼声中抵达洛杉矾港。刘长春乘上轿车，在美国警察的四辆摩托车引导和护送下，直朝唐人街开去。闻讯赶来的华侨华人排成近1公里的长龙，为刘长春欢呼，鞭炮声、锣鼓声、汽笛声、喇叭声冲天而起，场面十分壮观。许多热情的美国人聚集在奥运村，发现刘长春便欣喜地高喊： “China！”请他签名，围住他问长问短，刘长春久久难以脱身。当然，也有蔑视与嘲弄他的美国人，一家美国报纸登出了他的照片，照片说明是：“看看，这个小中国人明天如何跑法……”

（6）8月1日，第十届奥运会男子百米预赛正式开始。还没有来得及好好休整的刘长春直接参加比赛，被分在第二小组第四跑道。发令枪声一响，各国好手奋力冲刺，刘长春用尽全身力气冲向终点的红丝带，20米，10米，5米刘长春仍然跑在第四名。美国观众热情地欢呼着，给刘长春注入了新的活力，在身体触及丝带的一瞬间，他奋力超过了前面一名法国选手。裁判报告他的成绩为11秒35。可惜的是，按照规定只有前8名才有资格参加决赛，而第8名的成绩为11秒02。

（7）刘长春千里迢迢远涉重洋，在海上颠簸近月，到达洛杉矾第二天就得参加比赛，身体疲乏，无法正常发挥水平，竞与奥运决赛失之交臂，国人为之扼腕。

(节选自《安东尼奥•萨马兰奇》，有册改)

【小题1】文章第三、四自然段插叙刘长春小时候的事情，突出了刘长春哪些特点？
【小题2】文章第五自然段末尾，作者还选用了一家美国报纸蔑视与嘲弄刘长春的材料，其作用是什么？
【小题3】刘长春只身远涉重洋参加奥运会，送行和迎接的场面热烈壮观，海内外华人及华侨的热情和期盼超乎寻常。对此，你有何见解？

阅读下面的文章，完成各题。
天上的后窗口
秦岭
看天，是看云哩；看云，是看水哩；看水，那才真格是看自个儿的日子哩。你可以不懂天，但不能不懂后窗口。“天上的后窗口”，村里的老话了。
天不会告诉你啥时来云下雨，但后窗口能让你晓得水在哪里。从后窗口能眺望到尖山村所有的边边角角，同样，你无论在村前还是村后，无论在自家屋檐下还是巷道里，只要一仰脖，首先看到的是天，然后是后窗口。据我大讲，当年我祖爷爷盖土坯楼时专门开了这个后窗口，那想法如今听起来有点像遥远的传说：看水。哪条路上有人找水挑水，哪条路上没人找水挑水，一览无余。你要找水，只能选择没人挑水的路，这样才有可能知己知彼百战不殆。真格慢不得的，慢半拍，娃屁蛋大的几碗水就会被先期到达的人掏个精光。
鸡叫头遍那阵，我大¹就早早守在后窗口，居高临下，眼睛像雷达一样扫描通往前梁后坡、左沟右畔的羊肠小道。明明是肉眼凡胎，身子却像是泥塑了，雷打不动，稳稳当当。你若从院外回望后窗口，我大又活像镶嵌在镜框里的一张老照片。窗里窗外、一上一下的对话——不！是对喊，开始了：
“娃他伯哎——，麻烦你看看，我该走哪条路？”
“走野雀弯那条吧——”我大回应。
“老哥哎——，我该走哪条路？”
“走苦水沟那条吧。……不！苦水沟那边有人了——，走牛背梁吧——”
如今回想，当年的我大一定比天水城里守在十字路口的交警还要神气。高高的后窗口聚拢了村里所有人的目光，目光的焦点集中在我大的脸上，有一双干燥的眼睛和一张同样干燥的大嘴。一双加一张，像天上的三个泉眼儿。
后窗口也能俯瞰到不远处的水爷庙，水爷庙，顾名思义便是祭祀水神的庙，水爷到底显没显过灵，谁也没亲眼见过。但水爷就像流在全村人身体里的血，谁也不敢说它就不在日子里。缺水的年份，杀猪宰羊、高举火把祭水爷的事，谁家落下过？印象最深的要算这么一件事——添水。水是往两只木桶里添，木桶就安放在水爷庙内水爷塑像脚下的香案前。记忆中，前往水爷庙添水的男女老少一年到头络绎不绝，无论天旱到啥地步，也要把一口水送到水爷庙里去。小时候，我问过我大：“咱自家的水都不够用，为啥要孝敬水爷哩？”我大说：“孝敬水爷，就是孝敬水。”
自来水是十几年前引上了山，那是千年等一回的事儿，尖山人的钱多了，水爷庙断了香火和供奉，进庙添水的人越来越少，泛潮的木桶被大卸八件，塞进了炕洞。我刚对着我家的木桶举起斧头。我大却疯子一样扑过来：“你敢？”我大朝水爷庙方向瞅了瞅，把木桶恭恭敬敬地摆在了后窗台。“大，你这不是让全村看笑话嘛。”我这是吼出来的。“笑话？我就要让全村人天天看。”
他从此天天都给木桶添水，完全是给水爷庙里的木桶添水的那一套，像戏台上的某个角儿，一举一动都是亮相的意思，毫不保留地展示在观众的视野里。我大后来爬阁楼费劲了，每逢山风呼啸，就指使我上去瞅瞅木桶还在不。有时不信，非得让我扶他亲自上去验证。在全村人的热嘲冷讽中，我大在日子里的老相像大滑坡似的，“刷刷刷”地老去。
二月二龙抬头的先一天，全村突然停水了，说是山下搞旅游开发，把水源给污染了，这自来水一停，仿佛一眨眼功夫回到了十几年前，所有的日子、产业像是瞬间断了气，那真个是时光倒流、地球停止运转的意思。哪家还有挑水的木桶啊，那还有人去找水啊！我大给村民们说：“给水爷跪一次吧！”这一回可真的齐刷刷跪了。这是多年来全村人面对水爷庙的第一次下跪。后来，自来水来了，再后来，家家的水龙头又哗啦啦流淌起来了。我大更老了，只是忘不了关照我到后窗口添水。
“天上的后窗口……”一天夜里，我儿子忽然喃喃自语着。他问我：“大，这叫法，多少年了？”
（节选自《新华文摘》2018年第15期《天上的后窗口》，内容有删改。）
（注）大：方言,称父亲
【小题1】下列对这篇小说有关内容的分析和概括，不恰当的一项是（ ）

A．小说开篇即点出“后窗口”，“后窗口” 与“看水”、“添水”有密切关系，在全文中它的多次出现推动着情节的发展。

B．小说中的“我”对父亲有钦佩赞许，但在观念上也有分歧，我的言行举止对衬托父亲的人物形象有着重要作用。

C．小说擅长人物的语言描写，尤其是那段父亲看水时“窗里窗外”对话的描写极为精彩，语言口语化，对话中展现人情之美。

D．小说写进庙添水的人“越来越少”，泛潮的木桶“塞进了炕洞”，意在展现农村变革之快，体现新的时代人们摒弃神灵崇拜的思想进步。

【小题2】小说中的“我大”有哪些形象特点？请简要说明。
【小题3】小说的结尾有何含义，试作简要探究。

阅读下面的文字，完成下列小题。

传家宝

王生文

父亲听说我要去看姑妈，着实惊讶了，然后就是高兴，一个劲儿地说，该去，该去，打小姑妈就疼你，一有好吃的就想着法儿地给你送过来我哪有闲心听他唠叨，催着他快告诉我姑妈家的地址。

老实说，在那个中午之前，我想都没想过要去看姑妈，尽管她七十多岁了，又不肯和我表哥住在一起，我理应去看望她。那天中午，我去一个淘古玩的同学家，那个同学的藏品里竞然有一个釉色淡青的瓷坛子，说是道光年间正宗官窑里出产的，现在值四万呢。这四万让我想起了我的亲姑妈，我说，你等着，我给你淘一个来。

小车一路颠簸，几番打听，我总算找到了姑妈的家，一间傍山搭建的低矮的砖瓦房。姑妈正背着一捆柴革，蹒跚着从山上走下来。她好奇地看看小车又上下打量着我，我笑着叫了声姑妈，她愣了一下，才认出我来，哎呦，这不是我的华儿嘛！

此时正好有几个村民路过，有人側着头问，二婶，家里来稀客啦？姑妈亮着嗓子答，可不是嘛，我城里的大侄子！姑妈一边说，一边接过我手中的礼品，面向他们，就像面对的是媒体记者，看着他们欣羡的表情，骄傲溢满了她脸上的每一道褶皱。

进到屋里，姑妈简直有点不知所措，转了几囷儿，才找来一把椅子，用衣袖擦了又擦，端到我跟前，然后转身给我倒水，我还没来得及喝上一口，她又问我喜欢吃点什么，我没有回答，而是側过头去搜寻记忆中的那枣木桌子。桌子还在，只是桌子上不见了那个釉色淡青的瓷坛子。我的心一紧，便问，您家有麦芽糖吗？有，有。姑妈立即转身进到里屋，很快抱出一个瓷坛子——呀，就是它，小时候去姑妈家，最让我嘴馋的就是装在瓷坛子里的麦芽糖。我试探着问，姑妈，您怎么把瓷坛子藏起来了，不就是几块採嘛？姑妈笑了笑，我哪里是为了几块糖，要不是被我撞上，这瓷坛子差点就让你姑父卖给一个货郎了，八十块钱……

八十块不少了，您怎么不卖呢？我顺着姑妈的话问她。

我也想换八十块钱，可这坛子是个念想，它是我祖母的陪嫁，我出嫁那天，祖母左看右看，就选了它给我……姑妈不经意间，竞说出了这个瓷坛子的来历，看来我那个淘古玩的同学说的是真的。于是，我鼓足勇气说，我今天来是……

不想偏偏这时，跑进来一个小男孩，看见放在地上的瓷坛子，伸手就要去里面抓。姑妈连忙护住，很舍不得似的，挑了几块小的给他，典他说，你表叔是难得的稀客，这糖留给他吃,好吗？我这才知道这是姑妈的亲孙子。姑妈挑出一块大的麦芽糖,递给我，问，华儿，你刚才说你今天来是

我再也没有勇气说出心中的话了，我说，我今天就是特地来看您的。姑妈又乐得合不拢嘴了。

吃过饭，该回城了，没想到姑妈抱起那个瓷坛子说，你喜欢吃麦芽糖，就都带回去吧！

可是……可是这瓷坛子……

也给你带回去！

我从姑妈手中抱过瓷坛子，然后，掏出一千块钱，强行塞到她手中。

返程途中，我接了一个电话，是那个淘古玩的同学打来的。但我很果断地回绝了他，因为我抱在怀中的不再是价值不菲的瓷坛子，而是我家的传家宝。

(有删改）

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的两项是

A．听说“我”要去看姑妈，父亲从“惊讶”到“髙兴”的反应说明“我”以前从没想过要去看姑妈，侧面表现了“我”的忘恩负义。

B．第二段插叙“我”去淘古玩的同学家的事，特别强调了釉色淡青的瓷坛子，补充交代了“我”对古玩的爱好，为下文情节的发展作了铺垫。

C．“转了几圈儿”“用衣袖擦了又擦”“转身给我倒水”“问我喜欢吃点什么”等动作和语言描写，表现了姑妈见到“我”时的激动、欣喜。

D．小男孩突然跑进来抓糖吃，姑妈护糖哄他的言行更显她对“我”的偏爱，让“我”没有勇气说明来意，故事情节在此发生转折。

E．抱过瓷坛子后，“我”强行塞给姑妈一千块钱，这表现了“我”既想补偿姑妈，又想心安理得地把瓷坛子转卖给淘古玩的同学的笈杂心理。

【小题2】小说多处运用了对比手法，请列举两个例子并简要分析。
【小题3】姑妈家那个瓷坛子在小说中反复出现，这样安排有什么作用？请结合具体内容进行分析。

阅读下面的文字，完成各题

荀子认为礼是治国的纲领，所谓“国之命在礼”，其价值不可小觑。荀子提出，在治理国家进程中，礼犹如称量轻重、衡量曲直、描绘方圆的工具。礼的制度体系是治国安邦的重要保障，缺少礼的引导，国家的运行就难以走上正轨。没有礼的规约，社会的治理将难以实施。治理国家必须首先在礼的调控下满足人的欲望与合理要求。然而，如果一味纵容人类无限的贪欲，掠夺有限财富，将会导致社会混乱、道德无序，因此需要“制礼义以分之，以养人之欲，给人之求”。通过礼的调控既养人之欲，又制人之欲。如此一来，人们的欲望不会由于物资短缺而得不到满足，物资也不会因为人们欲求无度而枯竭，物资和欲望两者得以在互相制约中增长。荀子认为，“礼”是修身为学的最高境界。“人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁”，个体的礼仪修养、道德品行关系事业的成败、家庭的兴旺、国家的兴盛。因此，个体要严格律己，端正身心。此外，战国时期诸侯争霸，礼崩乐坏，社会混乱。荀子认为，礼具有“明分”的社会管理职能，只有明确道德秩序，才能使人们各安其位、各司其职，互相配合，促进社会群体的和谐共生。

虽然荀子主张“礼主刑辅”，但是他在隆礼的同时也重法。荀子强调，人生来本性自私，若无老师教诲、无法律约束，只能是唯利是图之辈。对于社会治理而言，礼治与法治缺一不可。孔孟强调礼源于人的天然属性，具有道德性与神圣性，荀子则提出礼首先是制欲的工具，目的在于彰显法的功效。在社会管理过程中，针对不同对象，应采取不同措施。对于屡教不改的“奸民”与“元恶”，运用法律，严肃处理；对于其他普通百姓则应重视教育与引导。相对于礼的柔性教化，法则强调强制性的管理，重在发挥治理社会的职能。荀子提出在法治过程中要重视两个问题：其一，执法者的执法能力与道德水平。法治是治理国家的开始，君子是法治的本源，有了德才兼备的执法者，才能做到有法可依、执法有力、执法有度，杜绝法不责众或者过度执法。其二，执法过程中的公平与公正。要根据罪行轻重，量以不同等级刑罚。只有以法律治国，以刑法来威慑各类型的不法分子，有错必纠，有罪必罚，执法有据，执法公正，才能保障国家的安定祥和，秩序井然。

荀子主张礼制与法律刚柔相济的管理手段，预设了以德治国和依法治国的治国方略，赋予儒家社会治理思想新的内涵，为构建德治与法治并举的“群居和一”的社会共同体提供了理论准备。不过，任何思想都不可能摆脱历史的局限，他的社会治理思想体系立足于统治阶级立场，将治国安邦的责任赋予圣王明君，却未能重视人民群众在历史发展中的重要推动作用，不利于调动广大人民的积极性、主动性和创造性。

 （摘编自金妍妍《荀子重构早期儒家社会治理思想》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是

A．在治理国家进程中，礼的价值不可低估，礼能引导国家走上正轨，它的制度体系是治国安邦的重要保障。

B．礼既能养人之欲，又能制人之欲，使物资和欲望得以在互相制约中增长，因而礼是修身为学的最高境界。

C．礼能“明分”社会管理职能，促社会群体的和谐共生，个体礼的修养关系到事业，家庭和国家。

D．在社会管理的过程中，礼、法的职能不同，礼强调柔性的教化，法则强调强制性的管理，重在治理社会。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章采用了因果论证的方法，突出礼在社会治理方面的重要作用。

B．文章从治理国家到调控人欲，再到提升修养，从不同的角度论证了礼的重要作用。

C．文章把孔孟和荀子对“礼”的看法进行比较，意在论证荀子在隆礼的同时也重法的观点。

D．文章结尾段论述了荀子德治法治结合的治国手段，为现今社会发展指明了方向。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．孔孟和荀子都强调礼源于人的天然性，具有道德性与神圣性，目的在于强调礼的柔性教化功效。

B．荀子认为君子是法治的本源，如果执法者德才兼备，便能执法有据、有力有度、公平公正，使国家秩序井然。

C．荀子社会管理思想主张礼制与法律刚柔相济，德治与法治并举，赋予儒家社会治理思想新的内涵。

D．荀子治国方略为构建“群居和一”社会共同体提供了理论准备，但忽视了调动人民的积极性，因而不可能实现。