阅读下面的文字，完成后面练习。
从有文字记载以来，中国历史上各种灾害事件史不绝书。在这样的状态下，中华文明能够延续数千年而不倒，也就证明我们的文化中具有顽强生命力的东西，保证了中华文明的再造和延续，这就是社会救济的传统。最早的一个典型例子就是所谓“嗟来之食”，这个“嗟来之食”的发起人是齐国人黔敖。他应该是中国历史上第一个留下具体姓名的、个体发起主动性社会救助的活动者。在春秋时期，这样的活动已经被称为义举了。
《春秋左氏传》里面有这样一句话，“救灾恤邻，道也。行道，有福”。可以判断最晚到春秋时代，救灾恤邻作为一个最基本的准则已经得到普遍认同，并上升到一种道德规范的层次。《老子》里面也提到了“天之道，损有余而补不足”这样一种裒多益寡的观念。裒多益寡、救灾恤邻的救济行为，最晚可以从先秦时期算起。到了汉朝，对急公好义、乐善好施的表彰已经上升到国家层面。
进入明清时代，从个体化的救助逐渐发展到社区化救济。在传统中国一个县的范围之内，作为国家正式任命的官吏基本上只能到知县这层。当时的一个县比我们现在县的辖区还要大，这样一个县下的社会治理如何得以运行？这个奥秘在于我们当时有一种官治和自治相结合的机制，有社会学家把它命名为双轨制。所谓的双轨制就是在正式的官府治理之下，还有一个民间的自治系统。
也由于这种双轨制的存在，中国社会的稳定性得到了很好的维持。明清时期虽然经历了明清易代这样重大的朝代转换的变革，但是基层社会结构并没有发生重大断裂。从个体化救助的守望相助、邻里相助发展到社区化的救济，这就涉及官治和民治、国家和社会协调发展的结果。在经济发达区域，比如江南、华南也是中国传统士绅社会力量开始得到最先发展的区域，很多士绅以一种自愿的、公益的精神，主动地承担了地方的社会公共事业，从最简单的修桥铺路，到荒年承办赈济等。这使一些社会性事务可以从官府的正常活动当中剥离开，把责任转移到一些社会性组织和社会人士身上。因此，面对近代社会转型的巨大冲击，基层社会的很多基本关系还是得到了良好的维持。
而随着中国社会特有的同心圆式的扩展，在晚清时期出现江南援救华北的情况。这样扩展有助于近代民族国家的认同：我们的同胞跟邻居是一样的；我们所要救助的人、所要救助的地区，跟我都同属中国。这样一种民族认同，和传统文化对于守望相助的理解非常融洽地结合起来。
中国的社会救济传统，对于当代中国社会主义核心价值观体系的构建，也具有启发性意义：第一，如何在地方社会中把公益精神与道德规范的重建结合起来，重点在于打造共同的社区认同、社区文化；第二就是把社区居民的权利意识和现代公益社会的成长结合起来，进行中国式的国家与社会关系的探索。
（摘编自朱浒《从社会救济传统看邻里关系的历史内涵》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．几千年来，在各种灾害事件发生后，社会救济的传统，保证了中华文明的再造和延续。

B．春秋时期，大家普遍认同救灾恤邻是一个最基本的准则，并上升到道德规范的层次。

C．汉代，国家层面才开始对急公好义、乐善好施的个体的社会救助活动进行鼓励和表彰。

D．社会救济的活动，从个体化的主动性救助逐渐发展为社区化的救济，是在明清时代。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．黔敖在路上准备饮食以赈济灾民的行动，被认为是中国历史上第一个留下具体姓名的、个体发起的主动性社会救助活动，在当时被称为“义举”。

B．正式的官府治理与民间的自治系统结合的机制，不仅使社会救济行为得以推行，而且对维持中国社会的稳定性能起到很好的促进作用。

C．在江南、华南地区，很多士绅主动承担地方的社会公共事业，例如修桥铺路、荒年承办赈济等，这些救济行为都是本着一种自愿、公益的精神。

D．中国传统士绅社会力量的发展，使得社会救济活动中的一些社会性事务从官府的正常活动中剥离出来，把责任转移到一些社会组织和社会人士身上。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．“裒多益寡～救灾恤邻”“守望相助“‘邻里相助”都是个体化救助行为者遵守的道义，是在灾难性事件前，处理邻里关系的一种救济传统。

B．明清时代，朝代转换的巨大变革，造成了当时社会基层结构的严重断裂，这是促使社会救济传统从个体化发展到社区化的一个重要原因。

C．晚清时期，出现了江南援救华北的社区化救济行为，这同当时中国社会随着同心圆式的扩展，形成的民族国家的认同感有着很大的关系。

D．打造共同的社区认同、社区文化，进行中国式的国家与社会关系的探索，是中国的社会救济传统对于当代中国构建核心价值观体系的启发意义。

阅读下面的文字，完成文后题目。
建设生态文明需要共同和持续努力
广义的文明概念指人类创造的物质、精神、文化、科学技术、社会制度、生产方式和生活方式的总和。依据人类社会各历史阶段的主要生产方式和生产力发展水平，可将人类文明历史划分为狩猎采集文明、农业与畜牧业文明、工业文明等不同历史阶段。
如果依据人类文明同资源环境和地球生态系统的相互关系，可将人类文明划分为生态文明、非生态文明以及介于二者之间的半生态文明、准生态文明等形态。狩猎采集文明对地球生态系统的影响较小，处于原始的生态或准生态文明阶段。农业与畜枚业文明引发了较为严重的植被破坏、土地肥力衰竭、水土流失等生态系统退化过程，可以称之为半生态文明时期。十八世纪后期开始的工业革命，对土地资源、水资源、化石能源和多种矿产资源的消耗，已经到了难以为继的地步，对水、大气、土地和生物的污染所引起的生态灾难业已爆发，工业文明可以说是一种非生态文明。
纵观人类文明进步的历史可以发现，以生产力为主要标志的人类文明进步，具有客观必然的趋势，文明的进步虽然不会一帆风顺，但总的趋势是向前发展的。而生态文明建设的情况有所不同，人类个体、局部和近期的经济利益可能同群体、总体和长远的生态利益之间存在内在的矛盾，从这个意义上说，生态文明建设不会是一种自发的过程和趋势，需要有科学和严格的经济制度、行政制度和法律制度来保证。生态文明建设中对自然规律的认识，资源节约、替代和循环利用，清洁生产和产业升级，环境的治理和生态保育，减灾防灾工程等各个环节，均需要科学技术的支撑；科学研究、新技术、新工艺的设计和相关工程的实施、均需要较大规模的经济投入。同时，还需要人们思想观念和精神文化的更新．因此，建设生态文明，需要政府、学者、媒体和全社会的共同和持续的努力，才有可能使人类社会进入一个以资源可持续利用和人类社会与环境协调发展为基础的社会历史新阶段。
（摘自《光明日报》莫多闻文）
【小题1】下列对原文的概括和分析不正确的一项是（3分）（）

A．从人类文明同资源环境和地球生态系统的关系看，狩猎采集文明处于原始的生态文明阶段，对地球生态系统的影响较小。

B．从狩猎采集文明到农业与畜牧业文明再到工业文明，人类文明经历了生态文明、非生态文明和半生态文明的不同历史阶段。

C．文明的进步虽然不会一帆风顺，但总的趋势是向前发展的。以生产力为主要标志的人类文明进步，具有客观必然的趋势。

D．生态文明建设需要有科学和严格的经济制度、行政制度和法律制度来保证，需要政府、学者、媒体和全社会共同和持续的努力。

【小题2】（小题2）为什么说工业文明是一种非生态文明？（2 分）
【小题3】作者认为应该怎样建设生态文明？请简要概括。（4 分）

阅读下面的文字，完成题目。
人畜共患病：来自动物朋友的威胁
H7N9型禽流感的疫情再次拉响了人畜共患病的警笛。其实这些年人们对人畜共患病并不陌生，从疯牛病到狂犬病，从SARS到禽流感……据统计，全球近10年出现的新发传染病中，75%源自动物或动物源性食品。伴随着发病率的提高，人畜共患病已成为公共卫生的重点问题。
人畜共患病是指“在脊椎动物与人类之间自然传播的疾病和感染”，是由共同的病原体引起的、在流行病学上又相互关联的、对人类和动物同时造成严重危害的一类疾病，主要由病毒性、细菌性和寄生虫性等病原体所引起。
为什么有些疾病人类和动物不会互相感染，而有些疾病就可以跨物种传播呢？
中国农科院兰州兽医研究所研究员景志忠指出，一方面，由于动物物种间以及人类间的遗传及其生物学特性有其差异性即种属特异性，就形成了疫病发生的物种间屏障，即不同动物物种或人类有不同的疫病。而另一方面，由于人类与动物在遗传上十分接近，理论上讲动物发生的疫病一般都能感染人类，而且遗传关系越近发生疫病的可能性就越大，例如灵长类动物的疫病就易感染人类。
科学地讲，物种间屏障仅是一个相对概念，能否突破种间屏障，还与病原体及其生态环境相关。
由于病原的生物学特性千差万别，因此其致病机制各不相同，相当复杂，不能一概而论。以禽流感为例，景志忠说，人有人流感，动物有禽流感、猪流感和马流感等，但禽流感的一些亚型能感染人类，如H1N1、H5N1和H7N9。H1N1型之所以能感染人类，原因是病原的核酸有其特殊性，RNA核酸片段中可能含有人的部分片段序列，而且通过了由禽到猪到人类的逐渐演化和适应过程。
据有关文献记载，动物传染病有200余种，其中有半数以上可以传染给人，另有100种以上的寄生虫病也可以感染人。目前，全世界已证实的人畜共患病共有250多种，其中较为重要的有90多种，在全世界许多国家存在并流行的有40多种。在我国所列的一、二、三类动物疫病中，人畜共患病至少有18种。
近年来，人畜共患病频频暴发。为何在科技高度发达的今天，人类及动物的健康环境还如此脆弱？有人说，人类盲目追赶现代化的同时大规模地破坏了人与自然之间的协调与平衡，使许多原本与世隔绝的病原与人类接触，从而造成了目前的局面。
(节选自2013年4月10日《科技日报》)
【小题1】下列关于“人畜共患病”的表述，不符合原文意思的一项是(    )

A．全球近10年出现了大量的新发传染病，如疯牛病、狂犬病、SARS、禽流感等。

B．全球近10年出现的新发传染病中，75%属于人畜共患病。

C．人畜共患病的发病率不断升高，人类被迫为其投入更多的金钱和精力。

D．H7N9型禽流感是一种能对人类和禽类同时造成严重危害的疾病。

【小题2】下列对文章内容的理解，不正确的一项是(    )

A．由于物种间屏障的存在，并不是所有的动物疾病都会传染给人类。

B．动物物种间的遗传差异客观上对各物种起到了保护作用。

C．面对不同的病原体，物种间的遗传差异对各物种的保护效果差别很大。

D．当今高度发达的科技并没有给人类的健康环境带来任何改善。

【小题3】下列理解和分析，符合原文意思的一项是(    )

A．灵长类动物的疫病从理论上讲一般都能使人类受到感染，形成人畜共患病。

B．人畜共患病病原的RNA核酸片段中都可能含有人的部分片段序列。

C．在全世界广泛流行并给人类带来巨大损失的人畜共患病有近40种。

D．人畜共患病出现的原因是人与自然之间的协调与平衡被破坏，许多原本与世隔绝的病原开始与人类接触。

阅读下面的文字，完成文后各题。
中国人的精神
一个外国人在中国居住的时间越久，就越喜欢中国人，这已是众所周知的事实。中国人身上有种难以形容的东西。我已经把这种难以形容的东西概括为温良。如果我不为这种温良正名的话，那么在外国人的心中它就可能被误认为中国人体质和道德上的缺陷——温顺和懦弱。这里再次提到的温良，是一种源于同情心或真正的人类智慧的温良——既不是源于推理，也非产自本能，而是源于同情心——于同情的力量。那么，中国人又是何以具备了这种同情的力量的呢？
中国人之所以有这种力量，这种强大的同情的力量，是因为他们完全地或几乎完全地过着一种心灵的生活。中国人的全部生活是一种情感的生活——这种情感既不是于感官直觉意义上的那种情感，也不是于你们所说的神经系统奔腾的情欲那种意义上的情感，而是一种产生于我们人性的深处——心灵的激情或人类之爱的那种意义上的情感。
对此，我们可以用中国人实际生活中表现出来的一般特征，来加以说明。
首先，我们来谈谈中国语言。中国的语言是一种心灵语言。一个很明显的事实就是：那些生活在中国的外国人，其儿童和未受教育者学习中文比成年人和受过教育者要容易得多。原因就在于儿童和未受教育者是用心灵来思考和使用语言。相反，受过教育者，特别是受过理性教育的现代欧洲人，他们是用大脑和智力来思考和使用语言的。有一种关于极乐世界的说法也同样适用于对中国语言的学习：“除非你变成一个孩子，否则你就难以学会它。”
其次，我们再指出一个众所周知的中国人日常生活中的事实。中国人具有惊人的记忆力，其秘密何在？就在于中国人是用心而非用脑去记忆。用具有同情力量的心灵记事，比用头脑或智力要好得多，后者是枯燥乏味的。举例来说，我们当中的绝大多数人童年的记忆力要强过成年后的记忆力。因为儿童就像中国人一样，是用心而非用脑去记忆。
接下来的例子，依旧是体现在中国人的日常生活中，并得到大家承认的一个事实——中国人的礼貌。中国人一向被视为礼仪之邦，那么其礼貌的本质是什么呢？这就是体谅、照顾他人的感情。中国人有礼貌是因为他们过着一种心灵的生活。他们完全了解自己的这份情感，很容易将心比心、推己及人，显示出体谅、照顾他人情感的特征。
我们举的中国人的特性的最后一例，是其缺乏精确的习惯。这是由亚瑟·史密斯提出并使之得以扬名的一个观点。那么中国人缺少精确性的原因又何在呢？我说依然是因为他们过着一种心灵的生活。心灵是纤细而敏感的，它不像头脑或智慧那样僵硬、刻板。
正是因为中国人过着一种心灵的生活，一种孩子般的生活，所以他们在许多方面还显得有些幼稚。这使得一些浅薄的留学中国的外国留学生认为中国人未能使文明得到发展，中国文明是一个停滞的文明。必须承认，中国人的智力发展，在一定程度上被人为地限制了。众所周知，在有些领域，中国人只取得了很小的进步甚至根本没什么进步。这不仅有自然科学方面的，也有纯粹抽象科学方面的，如逻辑学。实际上欧洲语言中“科学”与“逻辑”二词，是无法在中文找到完全对等的词来加以表达的。
像儿童一样过着心灵生活的中国人对抽象的科学没有丝毫兴趣，因为在这方面心灵和情感无计可施。事实上，每一件无需心灵与情感参与的事，诸如统计一类的工作，都会引起中国人的反感。
【小题1】下列对作者在文中提出的“温良”的理解，不符合文意的一项是（   ）

A．它是一种中国人身上所具有的难以形容的东西。

B．它既不是源于推理，也非产自本能，而是源于同情心。

C．它显示出中国人体质和道德上的缺陷——温顺和懦弱。

D．它源自中国人完全地或几乎完全地过着一种心灵的生活。

【小题2】下列对中国人“过着一种心灵生活”的理解有误的一项（    ）

A．中国人没有僵硬、刻板的习惯，因为中国人的心灵是纤细而敏感的，它不像头脑或智慧那样僵硬、刻板。

B．中国人是用心而非用脑去记忆的，用具有同情力量的心灵记事，比用头脑或智力要好得多。

C．中国的语言是一种心灵的语言，所以那些受过理性教育的外国人用大脑和智慧来思考和使用反而行不通。

D．中国一向被视为礼仪之邦，中国人很容易将心比心、推己及人，显示出体谅、照顾他人情感的特征。

【小题3】下列表述符合原文意思的一项是（   ）

A．中国人身上有一种难以形容的东西，那就是一种源于同情心或真正的人类智慧的温良，它可能表现为一种缺陷。

B．在中国留学的外国学生认为中国人未能使文明得到发展，中国文明是一个停滞的文明。

C．外国的儿童和未受教育者学习中文比成年人和受过教育者要容易，因为儿童和未受教育者是用心灵来思考和使用语言的。

D．中国人的生活是一种源于感官直觉意义上的情感的生活，不是于神经系统奔腾的情欲那种意义上的情感生活。

阅读下面的文字，完成下题。
中华文明上下五千年，我们的祖先创造了灿烂辉煌的、以儒学为代表的中华文化，其中也蕴含着丰富的法律文化。然而，近代尤其是“五四”以来，诸多学者认为儒家奉行人治，与现代法治的精神是对立的，实行法治必须摒弃儒家思想，不少人一提及古代的法律文化，即认为其与封建皇权专制相关联，对今天的法治建设并无益处。
诚然，法治的概念是一个外来词，中国虽然有法制，但并没有形成现代意义上的法治。自清末变法以来，我们的法律制度也主要是借鉴大陆法系国家的成文法经验，从而也被纳入大陆法体制之中。我们在今天全面推进依法治国方略的过程中，面临怎样对待本国传统文化的现实问题，是应当汲取中华法律文化精华并取其精华去其糟粕，还是应当全盘照搬外国的法治经验？这是我们的法治建设无法回避的问题。
人类社会的法治文明发展史表明，尽管一个国家的法律观念和制度最初可能是外来的，但成功的法治文化必须是本土的。法治文明既要吸收和借鉴世界各国的先进成果，又要尊重和挖掘本土资源。正如沃顿所指出的：“每一民族均有她自己的法律，如同其语言，烙有其特定的民族精神的印记。正是在民族的共同意识里，实在法①获得了自己的生存之处，并以激励一个民族所有成员的共同精神为导向，逶迤前行。”千百年来，以儒家文化为代表的中华传统文化，积淀了中华民族最深沉的精神追求，包含着中华民族最根本的精神基因，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养。因此，我们在法治建设中，应当以我们的传统文化为根基，并在此基础上培育我们的法治文化，否则，法治就会像浮萍一样没有根基，难以真正形成法治文化。每个国家和民族的历史传统、文化积淀、基本国情不同，其发展道路必然有着自己的特色。法治建设也是如此，一个国家的治理体系和治理能力是与这个国家的历史传承和文化传统密切相关的。我们说在法治建设中要坚持从中国实际出发，就意味着既要从我国的现实国情出发，也要从我们的传统文化出发，法治的大树必须植根在传统文化的土壤上。
诚然，儒家文化中确实有不少思想与现代法治理念是不相符的。例如，孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”（《论语•颜渊》）这种无讼思想其实过度强调道德教化，忽略司法在解决纠纷中的作用，显然不符合现代法治的精神。但是，中华传统文化的主流思想和主张是能够为现代法治建设所吸收的。近几十年来，与我国近邻的一些国家，如韩国、新加坡等，在儒家文化的基础上厉行法治，取得了巨大的成功。这足以说明，我国传统文化是可以和现代法治建设相衔接的。如果简单地将儒家文化归结为人治，并将其与法治相对立，那么我们可能将要在一片荒地上建设法治，此种看法也与法治发展的经验不符。
节选自《王利明：儒家文化对法治的影响》
①实在法：各国或各民族在各个历史时期制定或认可的法律，符合特定国家或民族自身的实际。
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）

A．中华文化是以儒学为代表的文化，它蕴含着丰富的法律文化，但这些古代的法制并没有形成现代意义上的法治，法治的概念是一个外来词。

B．自清末变法以来，我们的法律制度主要借鉴了大陆法系国家的成文法经验，因为中国没有现代意义上的法治，我们的法律制度被纳入到了大陆法体制之中。

C．沃顿认为，如同每一民族的语言烙有其特定的民族精神的印记一般，一个民族的法律同样有其民族自身的文化特点。

D．中华传统文化是中华民族得以绵延不息、发展壮大的重要原因，因为中华传统文化积淀了中华民族最深沉的精神追求，包含着中华民族最根本的精神基因。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．许多学者认为儒家奉行人治，与现代法治的精神是对立的，作者对此并不赞同。

B．人类社会的法治文明发展史表明，一个国家的法律观念和制度可以是外来的，也可以是本土的，但成功的法治文化必须是本土的。

C．一个国家和民族的历史传统、文化积淀和基本国情，决定了其发展道路的特色，法治建设也是如此。

D．一个国家的治理体系和治理能力是与这个国家的历史传承和文化传统密切相关的，将法治的大树植根在传统文化的土壤上，就能建设好现代法治文化。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．在法治建设中，既要汲取中华法律文化精华，并去其糟粕，也要吸收和借鉴世界各国的先进成果。

B．在法治建设中，如果不以我们的传统文化为根基，并在此基础上培育我们的法治文化，法治就会像浮萍一样没有根基，难以真正形成法治文化。

C．孔子的无讼思想太过强调道德教化，忽略司法在解决纠纷中的作用，这说明儒家文化和现代法治精神显然是相对立的。

D．与我国近邻的一些国家韩国、新加坡等在儒家文化的基础上建立了法治，这足以说明儒家文化和现代法治并不对立。