材料概括分析题
面对国际金融危机的冲击，我国的文化产业逆势上扬，成为经济寒冬中的一股暖流。尽管其产值在国内生产总值中所占的比例不足5％，远远低于发达国家已达到的10％以上的水平，但不少地方文化产业已成为节省能源、优化产业结构的朝阳行业和经济增长的支柱产业。北京、湖南等省市文化产业增加值超过了生产总值的5％。这吸引了投资者的目光，文化产业成为社会资本追逐的新热点。化工企业广西维尼纶集团参与投资制作的全球第一部山水实景演出《印象·刘三姐》，成为广西文化旅游的名片；华谊兄弟传媒公司等一批民营文化企业也成为文化产业的生力军。文化自身也在改变。享誉上海世博会的动感名画《清明上河图》，颠覆了文化产品技术含量低的传统认识，文化已成为新技术应用与集成最广泛的领域之一。与此同时，文化产业结构趋同、同质竞争的现象悄然而生。不少风景区都拟上马大型实景演出。但文化产品“走出去”的步伐还不够有力。以演艺产品为例，我国全部海外商业演出的年收入，还不及国外一个著名马戏团一年的海外演出收入。
【小题1】从材料看，文化产业一般具有怎样的特性？
【小题2】我国现阶段在文化产业发展方面取得了哪些成效？
【小题3】结合材料，说说今后应当如何发展我国的文化产业。

阅读下面的文字，完成以下小题。
网络时代需要经典阅读
钱理群
经典阅读最大的特点是除了通过文本细读达到深度阅读之外，还非常个人化、非常个性化。
我认为，在今天这样一个网络时代，强调经典的阅读具有重要性和迫切性。我对现在的读书状态有两个忧虑：一个忧虑是大家不读书，另一个忧虑是大家即使读书也只是网络读书。
网络阅读有它的优越性，我称之为“短平快”。在信息爆炸的当下时代，可以用最短的时间、最快的速度、最亲近的方式取得尽可能多的信息，当然有很大的意义。但 网络阅读存在两个问题，一个是缺乏深度，会导致人的精神的平庸化；另一个是网络阅读是群体性的，缺乏个体性、个人性的阅读，容易趋向潮流，容易倾向于时髦、被时髦所裹挟，这就需要经典阅读。经典阅读的最大特点是深度阅读，而且是个性化、个人化的阅读。
比如我曾经说过，鲁迅作品不能只是默看，非得朗读不可。他作品里有那种有韵味、那种浓烈的而又千回万转的情感，那里面不可意会但能言传的东西，都需要朗读来 触动你的心灵，通过朗读来进入情境，来捕捉感觉，产生感悟。这样的阅读是接近鲁迅内心世界的一个最好的通道。而我所强调的是情境、感觉、感悟，就是中国文 化的特征。如果说西方经典主要是通过分析来接近的话，那么在我们中国传统文化里，不仅是古代的文化，也包括鲁迅的文化，不能完全靠分析，而要靠感悟、情 境、感觉，甚至直觉，这是进入中国经典的另外一种方式。一般人可能比较习惯用分析的方式进入经典，现在可以换一个方式——不是拒绝分析，必然会分析，但更 多的，至少在开始时必须强调感觉、感悟、情境、直觉。
中国传统教育是这样的，启蒙的时候读《论语》，不 是讲《论语》，而是读、背。通过读，获得感觉，通过背，体验那些东西。读了、背了，进入到你的生命里，然后分析，这是中国传统的教育方法，也提示我们这是 进入经典的另外一种方式，经典作品得一点一点地看才知道那是一个什么样的艺术世界，这告诉我们经典的阅读需要深度阅读，而深度阅读就是文本细读，通过文本 细读达到对经典作品的一个深度了解。这涉及到经典阅读的特点，我认为经典阅读最大的特点除了通过文本细读达到深度阅读之外，还有另外一个特点：非常个人 化、非常个性化。也就是说不同读者对经典有不同的进入方式，因此也有不同的理解，也有不同的发挥。
我强调“发挥”，也就是说阅读经典不是被动的过程，而是要有我们的理解及发挥。最好的经典的意义都是原创者和阅读者、研究者共同创造的，任何经典都是这样，所 以有一个过程。从经典变成学说，如儒家从《论语》《孟子》变成儒家学说，在这个过程中有很多解经者，解释的过程不是被动的，而是有新的创造的，所以出现了 像朱熹、王阳明这样的大家，他们是接着孔子往下讲，对孔子思想包括孔子文本通过主动的、细腻的阅读有新的解释、新的发挥、新的创造，最后成为儒学。儒学就 是孔子他们所开创的，被后来的阅读者、研究者不断研究、不断发展的一个学说。
（选自2014年2月13日《人民政协报》）
【小题1】下列对“经典阅读”的理解，不正确的一项是（   ）

A．经典阅读指的是阅读的方法，是进入作品的方式，它是进入经典作品艺术世界的途径。

B．经典阅读是一种非常个人化、非常个性化的阅读，读者通过对文本的细读达到深度阅读。

C．经典阅读在今天具有重要性和紧迫性，因为现在的人们要么不读书，要么只是网络读书。

D．经典阅读不是被动的阅读，而是读者在阅读作品时有自己的理解有自己的再创造的阅读。

【小题2】关于“进入经典”，下列表述正确的一项是（   ）

A．进入经典可以采用朗读，比如鲁迅作品中的韵味、情感及只可意会不能言传的东西，就需要靠朗读来获得。

B．进入经典可以采用分析的方式，分析作品的内容、形式等，例如对西方经典就只能通过分析来接近进入。

C．进入经典可以通过感悟、情境、感觉，甚至直觉进入的方式，这是进入中国经典的最传统的方式。

D．进入经典可以通过读和背，通过读和背来感觉、体验，读过背过了，经典就进入到读者的生命中了。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．对于“短平快”的网络阅读，作者肯定了它存在的意义，同时又指出它存在着两大问题，所以需要强调深度阅读。

B．阅读经典作品，需要分析，但不能完全靠分析，必须重视对作品的感觉、感悟、情境、直觉。

C．不同的经典作品有不同的进入方式，因此读者也会有不同的理解、不同的发挥与不同的创造。

D．儒家学说的开创、发展过程，证明了经典是怎样成为学说的过程，它是由原创者、研究者和解经者共同完成的。

阅读下文，完成文后小题。
中国知识分子在中国近现代历史舞台上，曾扮演着新时代催生者的重要角色。然而，曾几何时，面目全非，斯人憔悴！于今，中国知识分子是失落了！这一大变迁不是偶然的，也不是简单的因素形成的。这一大变迁是与时代的变迁息息相关而为时代的变迁之一环。从知识分子的观点来看这个问题，我们可以举几种重要的原因： 第一，与传承脱节。第二，与社会及家庭脱节。第三，与经济脱节。第四，与现实统治建构及行动人物脱节。有这么多的脱节，于是知识分子纷纷变成脱节人。
中国近几十年的巨大变动带有浓厚的群众运动之色彩。群众性的运动之发展趋向，通常经由三个阶段。第一个阶段是宣传。第二个阶段是组织。第三个阶段是新的权力形态可能出现。在组织阶段，常有一种潜在的行动人物。这种人物常常隐身在组织中，职卑位低，不为人所注意。到了第三个阶段，如果有新的权力形态出现，那末这种潜在的行动人物可能脱颖而出，成为实际的行动人物。所谓实际的行动人物，意指行政官、司法官、计划家，以及做最后决定的人，等等。在群众性的运动之初期，除了狂热分子以外，是观念之士的黄金时代。所谓“观念之士”即是“搞观念的人”。例如，好谈主义学说的人，爱演说的人，擅长写文章著书立说的人。这一类的人物我们送他们一块招牌，叫做“观念人物”。
行动人物和观念人物不仅在基本的想法上不同，而且在性格形成方面也不同。他们是一个运动中的两种异质要素。行动人物的基本兴趣是成功。至于怎样成功的，使用什么手段成功的，是否由于因缘时会，是否由于巧取豪夺，他们认为这些是空洞的问题，而对于空洞的问题他们向来不感兴趣。
正如霍弗尔所说的，真正的行动人物并非要改造世界，他只要占有世界。他的内在冲动是要掌握和控制，并令既得权力能够行使。为了保持权力，他们可以用自己创造的方法，可以用外来的方法，可以用古旧的方法，甚至也可以用敌人的方法。这么一来，彼等于不知不觉之间，变成了为权力而权力。
观念人物在一个动荡时代常削弱流行的信仰，批评既存制度的权威，为新的信仰之普及而开路。真正的观念人物视追求真理为重要的事。照他们看来，上述行动人物的真理观简直荒谬到不能忍受。他们常视理想为第一。人身常置于理想之下，一切为理想，一切努力向理想集中。一般而论，观念人物渴望受到尊重。中国的观念人物，受传统影响，渴望出人头地。当他们得不到这些满足时，不是离异了自己，便是远避了现实。
中国近几十年来，实际的行动人物和观念人物之间的悲欢离合有发人深省之处。真正的观念人物和行动人物有内在心性上的不调和。当势利抬头时，真理一定远避。就某一特定的情况而言，真正的观念人物是对付不了行动人物的。
（摘自殷海光《中国文化的展望》）
【小题1】下列对“中国知识分子是失落了”这一现象的表述，不正确的一项是

A．当代中国知识分子虽然失落了，但他们曾经在中国近现代历史上起过重要作用，对新时代的产生贡献不小。

B．中国知识分子的失落是由多方面因素造成的，而且从某种意义上讲，他们的失落是一种历史变化的必然。

C．当代中国知识分子的生存状况堪忧，他们的失落既与时代变迁密切相关，又成为时代变迁的一个组成部分。

D．知识分子成为“脱节人”是他们失落的具体表现，“脱节”主要体现在历史传承、现实社会等四个方面。

【小题2】下列理解分析，不符合原文意思的一项是

A．群众运动发展后，潜在的行动人物就会变为实际的行动人物，并可能在新的权力形态中获取地位。

B．观念人物通常是思想家、演说家，行动人物可能是计划家、实干家。在群众运动中，二者缺一不可。

C．中国的观念人物都渴望受到别人的认可与景仰，如果不能实现这种愿望，他们可能选择消极遁世。

D．当行动人物得势之时，观念人物只能避其锋芒，在特定情况下，观念人物无法与行动人物相抗衡。

【小题3】根据原文内容，下列理解分析不正确的一项是

A．行动人物与观念人物在群众运动中崭露头角的活跃阶段不一样，观念人物的活跃阶段常在行动人物之前。

B．行动人物与观念人物为达成目标而使用的手段不同，观念人物有所为有所不为，行动人物为达目的不择手段。

C．行动人物与观念人物对待真理的态度有明显区别，观念人物视真理为第一要务，行动人物则无视真理的存在。

D．行动人物与观念人物对既存制度的破坏力有差别，观念人物会为了真理埋葬旧权威，行动人物却可能被同化。

阅读下面的文字，完成文后各题。
茶是一种饮品，它和茶文化一样都是人类生产与生活的产物。广义茶文化是指整个与茶有关的物质和精神财富的总和；狭义茶文化是指其精神财富部分，是以茶为载体，融合、传播并展现不同时代文化的思维方式、行为模式、价值观念和审美情趣等的一种精神财富。
我国的茶及其文化的形成和发展，历史非常悠久。茶树古已有之，据《尔雅·释木》载：“槚，苦荼。”炎帝、黄帝中毒，得茶而解之，这是茶的药用。西周武王伐纣，茶叶成为贡品，这是茶的祭祀用。汉之前的茶用作食品，如秦汉时期《神农食经》中说：“茶茗久服，令人有力悦志。”茶成为饮品是在西汉之后，西汉巴蜀有饮茶时尚，有专用茶具，还有茶市。西汉王褒在《僮约》一文中记载的家僮每天要做的事情中，就有“烹茶尽具，武阳买茶”。可知当时饮茶已成为日常生活的一部分，茶叶已成为商品，并形成了像武阳这样的茶叶集散地。魏晋南北朝已形成饮茶之风，隋代全民普遍饮茶，唐代茶业昌盛，形成“人家不可一日无”的景象，出现了茶馆、茶宴、茶会等，提倡客来敬茶；宋代流行斗茶、贡茶和赐茶；清代曲艺进入茶馆，同时茶叶开始对外贸易。
茶与一般饮食有很大差别，它不仅有利于人们生理需要，还能满足人们深层的心理需求，这是其它饮食难以实现的。茶饮具有的清新、雅逸的天然特性，有助于人们陶冶情操、去除杂念，这与提倡“清静恬淡”的东方哲学很合拍，也符合儒道佛的“内省修行”思想。因此我国历代文人骚客、商贾官吏、佛道人士都以崇茶为荣，特别喜好在品茗时吟诗议事，调琴歌唱，弈棋作画，以追求高雅的享受。
茶文化不仅对古代社会生态有过重要的影响和作用，而且在现代社会生活中也继续发挥着积极和巨大的作用。
现代茶文化主要表现为茶艺与茶道，它们是茶文化的核心和灵魂，是指导茶文化活动的最高原则。茶艺是指制茶、烹茶、品茶等艺茶之术；茶道是指人们在品茗活动中所追求的一种高品位的精神享受，是在茶艺操作过程中体现出来的高品质的精神追求。茶道中的“和”、“敬”、“融”、“理”、“伦”等，都侧重人际关系的调整，强调和诚处世，从而有利于社会的和谐稳定。茶艺有名有形，是茶文化的外在表现形式；茶道即是精神、道理、规律、本源与本质，看不见摸不着，却完全可以通过心灵去感悟。茶艺与茶道不可分割，艺中有道，道中有艺，是物质与精神高度统一的结果。现代茶文化既是高雅文化又是大众文化，不仅社会名流乐意享受，广大民众也愿意积极推行，茶文化几乎覆盖全民和影响着整个社会。我们有必要以茶道精神来从事茶文化活动，使我国茶文化事业永远沿着健康、文明的道路发展。
【小题1】下列对于“茶文化”的理解，不正确的一项是（   ）

A．茶文化有广义和狭义两种内涵，两者都包含着与“茶”有关的精神财富的内容。

B．茶文化历史悠久，从它形成伊始，就与作为饮品的“茶”有着密不可分的关系。

C．不同时代中“茶”的地位和作用不尽相同，茶文化也随着时代的变化而有不同。

D．无论在古代还是现代社会，茶文化都依靠与一般饮食不同的“茶”发挥着作用。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．茶树古已有之，茶有药用记载，还有“祭祀用”和“食用”，后来才逐渐成为一种常见饮品。

B．秦汉时的记载和西汉巴蜀的饮茶时尚，可以印证茶用作食品与成为饮品是以西汉为分界的。

C．一般的饮食只满足人们的生理需要，很难用以陶冶情操，也很难与“清静恬淡”的东方哲学合拍。

D．茶艺和茶道，分属茶文化的内在精神追求和外在表现形式，可以说“艺中有道，道中有艺”。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．从茶成为饮品开始，饮茶就逐渐成为人们日常生活的一部分，而现代茶文化则几乎覆盖全民。

B．宋代流行斗茶、贡茶和赐茶，这些都是融合、传播并展现不同时代文化内涵的茶文化的体现。

C．人们以崇茶为荣并在品茶时追求高雅享受，体现出茶饮的天然特性对人们的精神生活有影响。

D．现代茶文化影响巨大，由社会名流乐意享受的高雅部分和广大民众积极推行的大众部分组成。

阅读下面的文章，完成后面的题。   
历史上有一种通行观点：孔子后“儒分为八”，到战国中后期演变为两支。一支始于子夏，讲文献之学，数传至荀子；一支始于曾参，究又理之学，二传至孟子。以后，苟子便是汉代经学家所尊信的大部分儒家经传的先师，孟子则成为两宋起道学家所崇敬的不祧之祖。儒家内部这两派的分野，也就是所谓“学统”与“道统”之别，“汉学”与“宋学”之分。对这个说法，学界历来意见不同，这里不必细究。此说至少有一点不错，即孟子其人其书的重要性的确是从两宋开始凸显的。这以后，“孔孟之道”几乎成了儒家思想的代名词。   
孟子去世后，由他为代表的儒家中的一派似无太大发展。到战国晚期，由荀子代表的一派渐露头角。苟子稍晚于孟子，他长期居齐，因学问博洽，三次出饪“稷下学宫”的“蔡酒”。他精通多种儒经，被认为是儒家经学早期传授中十分重要的人物。荀子在《非十二子》中，对子思、孟子一派有严厉的秕评，当然，荀子的批评只能说是当时儒家内部的派别斗争。   
秦汉以降至两宋以前，孟子地位一直不高。孟子其人，只被视为一般的儒家学者；孟子其书，只能归入“子部”一类。在官私文献中，多是“周孔”或“孔颜”并提，鲜见有“孔孟”合称的。值得注意的是，东汉赵岐在注解《孟子》时，曾把孟子尊为“亚圣”，还提到西汉文帝时设置过《孟子》的“传记博士”。可“亚圣”之名，来被宋朝以前的官方认可过；而“传记博士”即使存在过也为时很短，且不说此事因不见于《史》《汉》记载而颇启后人疑窦。当时，也有人批评孟子，最典型的是东汉的王充，他在《论衡》中专立了《刺孟》一篇，列举了孟子八个方面加以批评。唐高祖、太宗、高宗三朝，争论国子学当祭“周孔”还是“孔颜”时；唐太宗时，增加从左丘明到范宁二十二位儒者从祀孔庙时；唐玄宗封廉渊为“亚圣”和“兖国公”，封“孔门十哲”和“七十子”为侯、伯时：孟子都只字未被提及。当时科举考试的“明经”科目中只有《周礼》《左传》等“九经”，《论语》和《孝经》被列入“兼通”，而《孟子》一书没有资格入选。
但从中唐起，情况发生了变化。渐渐地，孟子之名被缀于孔子之后，成为仅次于孔子的“贤人”；孟子其人被政府封了爵号，从祀孔庙；孟子其书被增入儒经之列，悬为科举功令，不久又超越“五经”而跻身于“四书”，变成中国士人必读的官方教科书。这个变化过程，就是历史上的“孟子升格运动”。
（选自徐洪兴撰《孟子直解》，复旦大学出版社）
【小题1】下到各项，对“孟子升格运动”理解正确的一项是 

A．从战国初期开始，与以荀子为代表的儒学相比，以孟子为代表的儒学发展一直曲折，过程始终不顺利。

B．孟子去世后，孟子学派经历了多个朝代的相对沉寂，中唐之后情况渐渐改变，孟子及其著作渐获重视。

C．秦汉到两宋之间，孟子地位一直不高，官私文献不见孟子之名，《孟子》甚至没入选科举考试的科目。

D．从两宋开始，孟子本人及其著作的重要性才初次凸显。此后，“孔盂之道”便成了儒家思想的代名词。

【小题2】下列对原文内容的理解，符合文意的一项是 

A．以荀、孟为代表的儒家学派分别研究义理之学和文献之学，荀、孟二人分别影响了汉代经学与两宋道学。

B．荀子有长期居齐、三次出任“稷下学宫”“祭酒”的优势，因此，以他为代表的儒家学派得以迅速发展。

C．官私文献中鲜见有“孔孟”合称，孟子的“亚圣”之名在宋朝以前也从未被认可过，可见孟子曾经被冷落。

D．东汉赵岐曾把孟子尊为“亚圣”，还提到西汉文帝时设置过《孟子》的“传记博士”，但那时孟子并不被广泛尊奉。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是 

A．战国中后期儒学内部两派，存在“学统”、“汉学”与“道统”、“宋学”的分别，这种说法证明了孟子及其著作是从两宋才开始受到重视的。

B．孔子之后，儒家内部也存在着激烈的派别斗争，孟子一派因为荀子在《非十二子》中对其进行了严厉的批评，从而沉寂了很长的时间。

C．宋朝以前，孟子只被视为一般的儒家学者，他的书也只能归入“子部”，并因他的事迹不见于《史》《汉》记载，也常被后人怀疑和批判。

D．从中唐开始，“孟子升格运动”使孟子成为仅次于孔子的贤人，孟子被政府封爵号，著作被增入儒经之中，跻身子“四书”，列入科举科目。