阅读下面的文字，完成下列小题
近20年来，网络信息技术迅速发展，历史文献、历史资料数据库的建设使史料的检索极为快捷和方便，许多未曾阅读过的书籍中的资料借助网络信息技术也能够被直接利用。在这种情况下，传统的读书治史方式是否需要彻底改弦更张？
中国传统的读书治史方式，讲求精读系统性的史籍与相关典籍。越往后代，书籍、文献越加积累，汗牛充栋已不足以形容其部帙之多，研究者欲全部阅览已无可能，于是类书、书目、各种索引应运而生，给读者提供了极大方便。然而，各种类书良莠不齐，而且割裂原书籍的内容，再机械地分类编辑，呈碎片化状态，所取史料的形成背景、语境、前因后果基本消失，因而会导致误解。因此，在以往的史学研究中，类书只能起到辅助作用，阅读重要的系统性史籍仍然是史学研究的基本功。无论类书还是目录学著述、索引，都是以“书”的形式出现，长期以来，治史以读书为根基，无人怀疑和挑战。
到了当代，电子学术资源兴起，这些资源大致可以分为三类，一是电子扫描和镜像版的图书、文献，二是互联网上的知识资料与信息，三是可以检索的学术资料数据库。电子扫描和镜像版的图书、文献，与原书一致，仅载体不同，对学者而言均属读书，无多少区别。互联网上通过搜索引擎获取的大多为普及性知识和学术信息，对治学方式的冲击也不大。只有第三类极大地改变了史学研究者获取史料的途径，冲击着传统的读书治史方式。学者可以自行设计检索内容，随时提取数据库内史料，这使它实质上已经不同于类书。不过，数据库仍存在与类书相似的缺陷，这决定了它还不能取代读书治史的基本理路：第一，所得资料也呈现为碎片化的堆积，失去其形成的背景和特定的语境，存在误读的可能性；第二，检索所得史料，难分真伪，而且因割裂、碎片化更难考辨真伪；第三，受数据库涵括内容的限制，可能缺少很重要的典籍资料。
在史学研究中，具体史料的运用必须依托于对相关历史背景状况的整体理解，决不能依靠史料的堆积而不知鉴择。史学研究者的学术素养必须在读书、思考、研讨和撰著的实践中培育，要有史料鉴别和考订的能力，要有理论思维，仅仅掌握史料的供应手段是远远不够的。因此，在网络信息时代，有了学术资料数据库并不能轻松治史了。直接取用具体的史料，出错的几率颇高。例如，以“实录”为名的史书产生很早，但许多史书的性质与唐太宗时开端的朝廷官修、记述一朝皇帝言行、以政务为中心的编年史性质完全不同，而史学界将其混同看待的却不乏其人。这是在“名”与“实”之间的失察，而学术资料数据库的检索就是以词语、字串为核心来汇集资料，所以特别需要警惕。
（摘编自乔治忠《治史仍须以读书为根基》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．虽然当代网络信息技术迅速发展，但中国传统的读书治史的基本理路不能替代

B．为了解决史家难以全部阅览众多书籍的问题，类书、书目、各种索引应运而生。

C．学术资料数据库并不能使治史更轻松，因为直接取用检素出来的资料更易出错。

D．从传统类书到学术资料数据库，史料选取更为方便，治史需要读的书相对变少

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章分析电子学术资源的种类，论证学术源数据库对传统读书治史方式的冲击。

B．文章以信息技术发展为立论前提，提出读书治史方式是否须要彻底改变的问题。

C．文章第四段运用举例论证方法，阐明直接取用具体史料，出错的可能性颇高

D．文章从传统到当代，再到具体史料的运用论证了治史仍须要以读书为根基。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．类书史料会导致误解，治史者通读史料出处的原书籍，有助于避免对史料的误解。

B．史学研究中如果运用数据检索发现重要资料。就要跟进阅览，这样才能增益研究

C．网络信息时代对读书治史提出更高要求，史学研究者在读书上应作出调整和改进。

D．近代电子书籍资源兴起，书的载体发生变化，传统的读书治史方式已经失去意义。

（改编题）阅读下面的文字，完成文后各题。
美学在中国文化史上的缺乏独立性，源自传统诗学追随儒家的政治功利主义和伦理实用主义。代表作是南朝刘勰的《文心雕龙》，此书以治国平天下式的雄心壮志，建立一个包罗万象的诗学体系。开篇《原道》一章，便确立了“原道心以敷章、研神理而设教”的道统原则。这种道统诗学上承曹丕《典论·论文》所主张的的经世致用文学观，即所谓“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”；下开文以载道之先河。唐代，韩愈提出“文以明道”；白居易提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”；宋儒周敦颐明确“文以载道”宗旨，都不过是《文心雕龙》顺理成章的延伸。由此可见，王国维和陈寅恪之于中国诗学缺乏独立的美学原则的感慨，洞见到了中国文化的核心部分：非功利、非实用的审美传统始终阙如。
正是这种阙如，导致中国的诗学传统和文学传统总是无法进入精神层面，仅止于世俗的功用，越来越滑入俗世的纷争，功利的得失。“诗言志”沦为诗人得意或失意的宣泄；评话衍生出的小说，或聚焦于庙堂纷争的计谋较量如《三国演义》，或忘情于江湖造反的草莽传说如《水浒传》；更不用说《隋唐演义》《封神演义》之类的演义小说，既没有《山海经》神话中的阳刚，也没有《诗经》三百篇中的清纯。人的尊严，悲悯的情怀，君子有所不为、有所必为的底线，在这类文学中被小不忍则乱大谋、无毒不丈夫的厚黑原则取代，这种审美趣味造就一代又一代的草莽，制作出一个比一个暴虐的帝王，进而滋生出民族诸多难以治愈的心理疾病：诡计崇拜、暴力崇拜、权力崇拜等等。
在这样的美学背景下，《红楼梦》的问世是一场审美革命：从容推出女性崇拜、悲悯崇拜、拒绝功名崇拜。《红楼梦》的问世使这个民族的审美趣味，不再纠缠于生存博弈而具有纯粹精神的存在意味，从而在美学上回归《山海经》式的混沌和《诗经》国风所具的清纯，达成名副其实的文艺复兴。王国维指出：《红楼梦》是“彻头彻尾的悲剧”，“大背于吾国人之精神”，因为“吾国人之精神，世间的也，乐天的也，故代表其精神之戏曲、小说，无往而不着此乐天之色彩”。正如《红楼梦》写出悲剧本身已经具有美学革命的意味，王国维指出《红楼梦》的悲剧品质，中国诗学的眼界由此被打开，其意义绝对不下于鸦片战争以后，中国人从坚船利炮渐渐地知道了西方文明和西方文化。他在《人间词话》中说：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。”这与被《三国演义》和《水浒传》调教出来的国民醉心于权谋和暴力的审美品味截然不同，而是关注人世间的苦难，并从宇宙的视野加以审视。
佛学的东渐，禅宗的兴起，在中国士大夫阶层引发了心灵的解放，终致中国诗学界异端突起。相对于李白急功近利的“蜀道难，难于上青天”，苏东坡信笔挥就的乃是心平气和的“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合”。严羽的《沧浪诗话》顺流而至，藉禅宗之名，挑战《文心雕龙》的道统诗学，连同文以载道的诗学传统，但比起王国维、陈寅恪的美学思想，严羽在《沧浪诗话》里的诗学追求，不过小荷才露尖尖角。王国维和陈寅恪之于中国文化的独到贡献，不在于学问的博大精深，而在于识见和思想的不拘流俗。中国数千年文化之所以江河日下，不可忽视的原因在于审美上的疲乏。而王国维和陈寅恪的过人之处，则在于对这种审美疲乏的洞察。
（摘编自李劼《王国维、陈寅恪的文艺复兴意味》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（  ）

A．传统诗学追随儒家的政治功利主义和伦理实用主义,使得美学失去独立意味，使得诗学和文学传统总是无法进入精神层面，止于世俗的功利。

B．刘勰的《文心雕龙》确立了“原道心以敷章、研神理而设教”的道统原则，建立一个包罗万象的诗学体系，影响了后世的文学理论作品。

C．演义小说推崇的“小不忍则乱大谋”“无毒不丈夫”等做大事的谋略，其实正是中国文学传统讲求实用和功利、纠缠于生存博弈的具体表现。

D．关注人世间的苦难，表现人的尊严和悲悯情怀，《诗经》的问世，不再只是宣泄得意或失意，不再纠缠于生存谋略，文学纯粹精神和较高的审美价值就得到了体现。

【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是（  ）

A．白居易提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，开启了文以载道的先河，韩愈、周敦颐等人丰富了这种理论，周敦颐明确了宗旨。

B．在经世致用文学观的影响下。中国后世的演义小说既缺乏《山海经》神话中的阳刚，也没有《诗经》三百篇中的清纯，处于审美疲乏的境地。

C．《红楼梦》以儿女情长式的女性崇拜、悲悯崇拜来拒绝暴力和权力，以彻头彻尾的悲剧来背离国人崇尚的乐天精神，在审美上带来了名副其实的文艺复兴。

D．王国维重视文学的审美属性，不赞同文以载道，提出从宇宙的视野审视文学，打开了中国诗学的眼界，他之于中国文化的独到贡献，在于识见和思想的不拘流俗。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）

A．国民受《三国演义》和《水浒传》等影响，崇尚权谋和暴力，进而滋生出民族很多难以治愈的病态心理，可见，文学对人们思想及社会影响的作用之大。

B．宋儒周敦颐明确“文以载道”的思想，强调“文”是“道”的载体，文学功用在于承载、阐明、传达“道”，这一思想贯穿于我国古代文学创作之中。

C．佛学的东渐，禅宗的兴起，引发中国士大夫阶层了心灵的解放，严羽的《沧浪诗话》藉禅宗之名，挑战文以载道的诗学传统。

D．王国维和陈寅恪以不拘流俗的敏锐眼光，洞察了中国文化中非功利、非实用的审美传统始终阙如的弊端，表明他们对中国文化具有批判精神，从而促进了社会道德的进步。

阅读下面的文字，完成小题。（9分）
曹操墓为“甲”字形墓，坐西朝东，由墓道、前室、后室和4个侧室构成。
墓道长39.5米、宽9.8米。墓门宽1.95米，高3.02米，墓门4层，外3层为砖砌，内层为墓室门。墓圹平面东边22米、西边19.5米，东西长18米。
墓室有前室与后室，二室平面均为方形，边长约3.8米，四角攒尖项。前室与后室南北两侧各设置一个侧室，侧室平面均为长方形。墓室石板铺地，石板长95厘米、宽90厘米。4个侧室均置有墓门。
这种“四角攒尖”式墓室顶部结构，是东汉中期以后才出现的，因此，具有东汉晚期的特征。结合这种墓葬结构特征，以及层位关系和出土文物等判定此墓为东汉末年墓葬，是完全没有疑问的。
在西高穴曹操墓发掘之前，考古发掘的汉代诸侯王墓有近50座，其中东汉时代诸侯王墓有7座。考古发现的东汉晚期的诸侯王墓有东汉中山国中山穆王刘畅墓、东汉晚期某代彭城王或王后墓，二者均由墓道、前室、后室与左右耳室或侧室组成。
墓葬等级主要表现在墓葬平面形状和建造结构的差别。西高穴曹操墓的墓室结构，与东汉时期等级相近的墓葬类似但又略有差别，呈现由东汉向魏晋墓过渡的特点。
与西高穴曹操墓形制最为接近的东汉诸侯王墓，是公元174年去世的中山穆王刘畅夫妇墓。两座墓的平面形制接近，都是前、后室外加双侧室。前、中、后三个墓室均为长方形，且后室的双侧室是左右排列。而曹操墓前、后室均为正方形，四个侧室两两对称分布，因此其结构与之相比更加规整。这说明：西高穴大墓的年代接近174年死去的刘畅夫妇墓，但可能地位比诸侯王刘畅还要高。
考古发现晚于东汉的三国时代有东吴高级贵族墓（或帝王陵墓），如江苏南京江宁区上坊墓、安徽马鞍山宋山墓（东吴景帝孙休墓）等。其墓葬形制均由墓道、前室、后室及侧室（或耳室）等部分组成，墓内安置石门。墓室地面铺的地砖规格较大，如宋山墓、上坊墓铺的地砖边长50厘米。宋山墓的墓室长17.68
米、宽6.6米。上坊墓墓室长20.16米、宽10.5米，前后二室平面均近方形，顶部为四隅券进式穹隆顶，前室与后室两侧各有2个耳室。可见，多墓室砖室墓是这一时期高等级贵族墓葬的一个重要特征。
正如刘庆柱先生所指出的：东汉时代考古发掘的诸侯王墓一般在王国都城附近的高地或山冈之上，东汉时代前期诸侯王墓的墓葬形制是题凑石墙回廊多室墓，东汉时代晚期诸侯王与魏晋时期高等级墓葬则为单墓道、前后室及四侧室（或耳室）、穹隆顶砖室墓。西高穴二号墓墓葬形制恰与东汉时代晚期诸侯王墓和魏晋时期高等级墓葬形制相同，它们的规格相近。从考古发现的西高穴二号墓墓葬形制规格来看，二号墓应为“王陵”。
（节选自《曹操墓的考古学证明》）
【小题1】下面对文章引用数字的作用，理解最正确的一项是

A．墓圹（“墓穴”之意）平面东边22米、西边19.5米，东西长18米。（准确地说明从墓穴的大小看，曹操墓属于高等级贵族墓葬。）

B．石板长95厘米、宽90厘米。（在当时的技术水平下，如此规格的石板表明曹操墓的豪华奢侈。）

C．公元174年去世的中山穆王刘畅夫妇（指出中山穆王刘畅夫妇的去世年份是为了说明西高穴大墓主人的身份可能比刘畅更高。）

D．宋山墓的墓室长17.68米、宽6.6米。（与上坊墓作比较，表明墓室主人的地位不同。）

【小题2】（小题2）根据全文内容，最适合做这篇文章标题的一项是

A．曹操墓

B．由曹操墓看墓葬等级

C．曹操墓形制符合汉魏帝王陵墓特征

D．高等级贵族墓葬的重要特征

【小题3】（小题3）从全文看，作者是如何分三步论证西高穴二号墓的性质的？（3分）

阅读下面的文字，完成下列小题。
我国的家训文化最早产生于周代，之后陆续出现了班昭的《女诫》、颜之推的《家训》、司马光的《家范》等家训代表著作。家训文化在团结族人、凝聚家庭氛围、形成良好家族风气等方面作用十分突出。古人一方面强调自身道德品质的修养，向贤德之人学习；另一方面，也身体力行，将家风形成文字，使之能够代代相承。
家训文化绵延至今，已成为中国优秀传统文化的重要组成部分。家训家风曾经潜移默化地影响着人们的心灵。当下，发掘家训文化的时代内涵、传承优秀家训的文化精神，对于我国社会主义文化建设有重要的借鉴价值和现实意义。
中国传统家训包含立德、修身、齐家、处世等方面的内容，兼及传统文化和主流价值观。传统家训文化的教育方式主要体现在以下三个方面。
家风熏陶与个体自觉并举。传统家训一般流传于家族内部，是特定历史时期，某个家族的全体成员需要共同遵守的价值准则。家训代表着祖先对后人、族长对族人、长辈对幼辈在关于为人处世、待人接物等方面的重要教诲和训示。全族成员都需要在学习和生活中自觉践行家训，维护良好家风。
亲情感化与家规约束并用。“三纲五常”是中国古代儒家伦理思想中的重要组成部分，通过强调君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，以及仁、义、礼、智、信等道德思想，来维护封建社会的伦理道德和社会秩序。古代家训强调礼法并重，既有劝导性教育，更要加之以强制性的惩罚，以训诫没有遵循家规之人，从而维护家训的尊严。
榜样示范与言传身教并重。现代教育理念认为，家庭是子女的第一所学校。这与古人在教育方面讲求以身示范、身体力行来达到教育晚辈的目的是较为一致的。他们都是通过言传身教，营造正面而健康的家庭氛围，以期对晚辈的人格塑造产生潜移默化的影响。
家风熏陶深深融入到了每个人的生活之中，影响颇为深远。家训文化展现了道德的力量，与社会主义核心价值观有诸多内在一致性，弘扬家风对于引导人民群众接受和践行社会主义核心价值观具有重要意义。优秀的家风是中华民族优秀传统文化的积淀，集中展示了中华民族丰富的精神内涵和深刻的价值追求。良好家风所蕴含的优秀传统文化的基本精神，亦是核心价值观的重要源泉和丰富滋养，将为社会主义核心价值观的与时俱进和创新发展提供源源不断的动力。
传承优秀家训有利于促进社会主义核心价值观的广泛认同。家庭是社会的基本单位，家庭进步则社会进步。要使精神文明建设适应于现代化建设的需要，就要更注重家庭所发挥的积极作用，从而形成施教导民、上下和合的良好局面。
（摘编自王西维《家训文化的生命力在于传承与创新》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（  ）

A．我国的家训文化在周代就已经产生，家训文化的作用非常明显，如团结族人、凝聚家庭氛围、形成良好家族风气等。

B．家训文化源远流长，它是中国优秀传统文化的重要组成部分，潜移默化地影响着人们的内心、精神、思想及其境况。

C．中国传统家训文化意蕴丰富，在立德、修身、齐家、处世等方面均有其行为规范，它还包括传统文化以及主流文化。

D．传统家训文化教育，讲求的不外乎是家风熏陶与个体自觉、亲情感化与家规约束、榜样示范与言传身教三方面结合。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．文章举《女诫》《家训》《家范》家训代表著作之例，旨在论证家训文化早已有之。

B．文章论证了发掘家训文化时代内涵、传承优秀家训文化精神、弘扬家风的现实意义。

C．文章阐述古代家训的劝导性功能和强制性作用，旨在论证古代家训强调礼与法并重。

D．文章摆事实，讲道理，正反论证，有力地阐述了家训文化的生命力在于传承与创新。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．“三纲五常”强调君、父、夫分别为臣、子、妻的纲以及仁、义、礼、智、信等道德思想，旨在以此维护封建伦理道德和社会秩序。

B．现代教育理念肯定家庭教育的重要性，认为家庭是子女的首所学校。这一理念与古人讲求以身示范来达到教育晚辈的目的基本一致。

C．优秀的家风积淀着中华民族优秀传统文化，它所蕴含的基本精神，必将成为与时俱进和创新发展的社会主义核心价值观的力量源泉。

D．进一步注重家庭所发挥的积极作用，从而形成施教导民、上下和合的良好局面，是使精神文明建设适应于现代化建设的需要的前提。