阅读下面的文字，完成下题
网售影印书内容不规范
上网检索“古籍影印”，至少能够搜到几十家从事古籍影印服务的网站。这些网站售卖的古籍中，除个别版本价格昂贵外，大多售价十分便宜，贵的才上百元。比如一本50页的古籍影印书，售价还不到30无，可传统的古籍影印书，同样页码的售价至少为150元，有的达到300元。对于如此悬殊的价差，有网站方面表示，这是因为数字技术的普及降低了古籍影印的成本，“古籍影印就是拿来就印，扫描、修版、印刷，一本书就算齐活了”。
不过，买来这些所谓的古籍影印图书翻阅一下，感觉有些惨不忍睹。看外观，这些书大多采用胶自动印刷，有的也不像传统的古籍影钱书那样采有线装书的装帧风格；翻开内部，书中的字迹十分模糊，读起来真有些吃力。在专业人士眼里，这些图书的问题可就更多了。中国书店琉璃厂店副经理刘易臣说，最近有顾客带着从网上买来的古籍影印请他帮忙鉴定，他发现这些书前无序后无跋，既无定价，也无印数，完全不合规矩。
不少廉价书都有是盗版货
“书林书局”是一家售卖古籍影钱图书的网站。该网站负责人称，其可提供的古籍和民国图书期刊有数十万种。至于这么多的古籍底本是从哪儿来的，这位负责人称是商业机密，不便透露。但这些所谓的机密，业内人士心里其实都是很清楚。
“这类书这所以售价低是因为有不少是盗影印的”。故宫博物院图书馆馆长翁连溪揭穿了其中的秘密。据他介绍，这些网上卖家通常会翻拍正规出自版社的影印图书，掐头支了尾，你出版说明、图书信息等一律没有，以些节省大量成本。“一般来说，影印图书底本费很高，宋代版本一本需要50元，明清版本一本就要二三十元。如果没有了底本费，三本自然降低了很多。“翁连溪分析说。
偷工减料是廉价古籍影印书常见的问题。原国家图书馆出版社总编辑徐蜀介绍说，他最近与一家出版公司合作策划古籍影印书，但在审稿的时候发现，120卷的《史记》竟然只剩下四五十卷，有一半以上都被删掉了。
古籍影印是个专业活儿
在网上商家口中，古籍随随便便就能影印出来，可在专家眼中，这是个精细活儿。中国书店总经理于华刚指出，古籍影印过程中，古籍底本的选定十分重要，要有阅读价值、文物价值，还要品相好，清晰度高，完整性好，无虫蚀，无破损，纸墨俱佳，论著本如果品相太差，就只能忍痛割爱。他特别强调，这个过程需要由专家来把关，不能随便行事。
廉价古籍影印书中常被略去的出版说明，在专家们看来更是不能减省的。于华刚说，出版说明要交代古籍的基本信息、作者的生平以及底本的选择等，并要查对很多工具书、相关著述，经过初审复审几道程序方能过关。“此外，古籍成书的过程，也应该交代清楚，那些精彩的史实故事有助于读者更读者更深入的研究。“在他看来，一些廉价古籍影印书省略了这一项内容，对读者是很不负责的。
规范一直是个空白
廉价劣质古籍影印书的泛滥，暴露了这个领域规范缺失的尴尬。“我们现在大量推出的古籍影印书，在体例上驳杂混乱、千行其是，缺乏统一的合乎学术要求的影钱规范。这种体例驳杂的影印本，既然不可能为保存古籍版本提供更多的助益，也不可能成为学术研究的羽翼。”古籍许逸发批评道。
实际上，这些年不断有学者呼吁，出台关于古籍影印的出版规范。许逸发说，相关部门曾经过古籍影规范出台过征求意见本，但是随着机构调整，这个征求意见本最后不了了这之。“规范的古籍影钱应该具有诸多条件，比如所采用的底本具有一空学术价值或文物价值，撰写足以反映当代学术研究水平的序文，制定新的目录或索引，这些都应该在出版规范中强调。”他希望，有关部门能够重视这个问题，尽快填补上这个空白。
（选自《北就日报》2015年5月6日，有删改）
【小题1】下列对调查报告有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（  ）

A．正版的古籍影钱图书价格高昂，而一些在网销售的古籍影印图书的价格十分低廉，一些古籍爱好者觉得这些网售的古籍影印图书物超所值。

B．传统古籍影印书的成本远高于网售古籍的影印书的成本，同样页码的古籍影印书和网售古籍影印书，前者的价格是后才的5倍甚至10倍。

C．网售古籍影印书的封面大多采用胶版印刷，这比传统的古籍影印书的印刷工艺精良，质量更好。但网售古籍影印书内而字迹模糊，还有很多细节不合规矩。

D．“书林书局”网站的负责人多次谎称他可以提供数十万种古籍和民国图书期刊，该负责人把古籍底本从哪儿来视为商业秘密，不轻易向他人透露。

E．古籍专家许逸民批语了现在推出的古籍影印书没有统一体例的状况，他认为规范的古籍影印应该具有诸多条件，而现在这些条件都不具备。
【小题2】廉价古籍影印书成本低有哪些原因？请简要分析。
【小题3】文中说“古籍影印是个专业活儿”。古籍影印的专业性有哪些体现？请简要概括、分析。
【小题4】这篇调查报告的写作意图有哪些？请根据全文简要探究。

阅读下面的文字，完成文后各题。
互融：中西园林的趋势
王向荣
东方园林和西方园林是世界园林体系中最重要的两大瑰宝，它们在形成与发展过程中曾各自独立，后来又相互影响，到了现在更是互相融合。
中国是东方园林的发源地和发展中心。中国地处欧亚大陆的东方，幅员辽阔，自然环境优越，历史文明悠久，人们对美丽神秘的自然充满了热爱与崇拜。根据古代传说，在昆仑之巅，有西王母的花园；在遥远的东海，有蓬莱、瀛洲、方丈三座海岛，这些神话中展示的神秘山岳和美丽岛屿就成为中国园林的一种雏形。另一方面，中国大地秀美山川的景色无疑是中国人心中最美的自然，并成为中国园林模仿的对象，这种风景也被称为“山水”。中国园林试图以象征的手法展示这种自然的本质，追求“小中见大”，将大千世界的宏观景物微缩到小巧玲珑的“壶中天地”。中国传统园林从商周的“囿”、秦汉的宫苑，经过魏晋南北朝的发展，在隋唐时期进入盛期，并在宋朝发展成熟，一直到明清，其造园思想始终一脉相承，在园林创作过程中强调“意境”，追求诗情画意，寓情于景，寓意于物。以物比德，园林经常作为隐逸文化的载体，反映园主的情操和思想，展现心中的世外桃源。
西方园林起源于古埃及和两河流域，那里干旱少雨，只有沿河的谷地是绿色丰饶的，农业生产必须依赖于灌溉，国土的风景也没有中国优美多样。在这样一种环境里，有着充分水源和灌溉系统的田园成为园林的蓝本，表达了“人间天堂”的理想。这些园林也多为实用性的园圃，如果树园、蔬菜园和葡萄园等，形式也是几何式的。
随着古埃及和两河流域的文明经由地中海传到欧洲大陆，西方园林历经古希腊、古罗马的发展，到文艺复兴时期走向成熟。但在几千年的发展中，西方园林与农业景观一直有着密切的联系，形式上也都是规则式的。到了l8世纪，英国的园林才开始由规则式转变为自然风景的形式，后来英国的自然风景园林又影响到欧洲大陆和世界各地的园林艺术。
18世纪开始，东西方园林有了非常广泛的交流。l8世纪英国风景园产生的一个主要原因就是受到中国文化特别是中国园林的影响。那时几乎欧洲所有重要的园林中都有中国园林的景致，一座塔、一座桥、一个亭或一组山石，在欧洲的园林中建造中国园林的片段曾是一种时尚。而在中国也出现了西方园林艺术的影子，圆明园中有西洋楼、颐和园中有石舫，广东的许多园林更是东西合璧的产物。
今天，在全球经济一体化的背景中，每个国家的思想和技术都进一步融合，东西方园林文化的交流也更加密切。但是，中国园林的发展必须要扎根于中国的土地和文化，传承优秀的园林传统，保持自己独特的鲜明个性和特征。
（有删改）
【小题1】下列关于中国园林的表述，不正确的一项是 （  ）（3分）

A．中国园林一方面起源于古代传说中神仙们居住的乐土，另一方面起源于人们对秀美山川的景色的理解。

B．中国传统园林经过魏晋南北朝的发展，在隋唐时进入盛期，在宋朝进入成熟期，到明清进入没落期。

C．中国园林在创作过程中强调“意境”，追求诗情画意，以象征的手法来模写自然，即“源于自然又高于自然”。

D．自中国园林形成以来，尽管朝代几经更迭，但是造园思想始终一脉相承，园林经常作为隐逸文化的载体。

【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是 （  ）（3分）

A．起源时期的西方园林，多为有着充分水源和灌溉系统的果树园、蔬菜园等实用性的园圃。

B．西方园林起源于古埃及和两河流域，历经古希腊、古罗马的发展，到文艺复兴时期走向成熟。

C．无论是东方还是西方，建造园林都是为实现人们心中的理想，两种园林都体现了人对自然的热爱。

D．西方园林与农业景观一直有着密切的联系，形式上也都是规则式的，十分稳定，一直没有发生变化。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（  ）（3分）

A．18世纪，欧洲园林中，一座塔、一座桥、一个亭或一组山石等中国园林的片段随处可见。

B．东方园林和西方园林从它们形成之日起就相互影响，到了现在更是相互融合，你中有我，我中有你。

C．圆明园中的西洋楼、颐和园中的石舫说明中国园林出现了西方园林艺术的影子，受到了西方园林的影响。

D．中国园林在创作过程中，追求“小中见大”，寓情于景，寓意于物，以物比德，表达了人间天堂的理想。

阅读下面的文字，完成后面小题。
对待青年，对待在思想战线上一起作战的人，鲁迅先生是亲切的，热情的，一直保持着平等待人的态度。（1）他和青年们谈话的时候，不爱使用教训的口吻，从来不说“你应该这样”、“你不应该那样”一类的话。他以自己的行动，以有趣的比喻和生动的故事，作出形象的暗示，让人体会到应该这样，不应该那样！有些青年不懂得当时政治的腐败，光在文章里夸耀中国地大物博；看得多了，鲁迅先生叹息说：（2）“倘是狮子，夸说怎样肥大是不妨事的，如果是一口猪或一匹羊，肥大倒不是好兆头。”有些青年一遇上夸夸其谈的学者，立刻便被吓倒，自惭浅薄；这种时候，鲁迅先生便又鼓励他们说：（3）一条小溪，明澈见底，即使浅吧，但是却浅得澄清，倘是烂泥塘，谁知道它到底是深是浅呢？也许还是浅点好。”记得在闲谈中，鲁迅先生还讲起一些他和青年交往的故事，至于自己怎样尽心竭力，克己为人，却绝口不提。他经常为青年们改稿，作序，介绍出书，资助金钱，甚至一些生活上琐碎的事情，也乐于代劳。
【小题1】对第一处划线句内容概括准确的一项是（  ）

A．鲁迅对青年的教导，有独特的方式和平等的态度。

B．对青年，鲁迅言传身教，启发他们思考、觉悟。

C．鲁迅对青年的教导，讲究形象和实际效果。

D．对青年，鲁迅提倡正面教育，反对妄自尊大。

【小题2】【小题3】对第二处画线句，鲁迅讲话的用意分析正确的是（  ）

A．尖锐地批判不懂当时政治腐败而一味夸耀中国地大物博的青年。

B．委婉地喻示在政治黑暗之时夸耀地大物博是不适宜的。

C．嘲讽身受人宰割境地而不自知的官僚。

D．讽刺自夸地大物博而甘心受奴役的青年。

【小题4】【小题5】对第三处画线句子的含义理解正确的一项是（  ）

A．劝勉青年不要沾上污泥，要清白做人。

B．劝勉青年不要自惭浅薄，要保持自己的“明澈”

C．劝勉青年不要被夸夸其谈的学者吓倒。

D．劝勉青年不要做夸夸其谈的学者。

现代文阅读
借助于《百家讲坛》的神力，沉寂了很长时间的庄子也终于开始风光起来，他的人生哲学也变得流行起来。什么“逍遥游于物外”，什么“无为、无功、无名”，追求绝对的自由精神，等等。可是我们也不要忘记了，庄子也是中国犬儒主义的创始人，庄子的“自由精神”混合了犬儒精神而显得俗不可耐。
《庄子》的“自由精神”似乎早为大家公认，其高蹈超越、想象之奇绝，可谓前无古人后无去者。但我要补充的是：《庄子》中还有大量犬儒主义言论，体现了一种非常糟糕的鸵鸟智慧和乌龟哲学。庄子一方面大骂世俗，一方面又反复说要“不谴是非而与世俗处”，也就是说，不要去管什么是非，要无条件地和世俗世界好好相处；一方面大谈“不为物役”，但另一方面又告诫人们要“与物周游”、“与物为春”。庄子一方面是大胆想象，神游于九天之上，另一方面则奉行“识时务者为俊杰”的现实主义策略。庄子的想象更多地体现在玄空的神游上，在实际行为上却认同价值颠倒的现实世界。他的“游”也只是不触及现实的“神游”而已。其实这看似矛盾的两个方面的结合习是完整的庄子，它们共同组成了犬儒式的人生态度。
所谓“犬儒主义”，指的是个体与社会之间的一种畸形关系。犬儒主义诞生于公元前5世纪的希腊，它指一种对文化价值的对抗精神，一种深刻的怀疑，它认为世界是不值得严肃对待的，不妨游戏之。到了现代，犬儒主义的含义发生了一定的变化，但是其对于世界的不信任和拒绝的态度没有变，犬儒主义虽然对现实不满，但是又拒绝参与社会世界，或遁入孤独和内闭，或转向任诞的审炎主义，而其骨子里则是虚无主义。他们对于世界保持了清醒的距离意识，但是却不敢戈不愿与之正面对抗，而以一种嬉笑怒骂、冷嘲热讽的处理态度来曲折地表达自己的不满和妥协混合的矛盾立场。
犬儒主义不仅仅表现了现实的黑暗，或者现实世界中道德曲颠倒争价值的真空状态，更是人们对于这种颠倒和真空状态的麻木、接受乃至积极认同。犬儒主义者不再坚持起码的是非美丑观念，不但对现实T-抱希望，而且对未来也不抱希望。犬儒主义的核心是怀疑一切！不但怀疑现实：而且也怀疑改变现实的可能性。也就是说犬儒主义是一种深刻的虚无主义。这种虚无主义有可能表现为死气沉沉、一潭死水，也可能表现为装疯卖傻、装神秀鬼。犬儒主义常常出现在社会黑暗、绝望感弥漫的历吏时期。这个时候的突出特点是现实世界的无奈和想象世界的高蹈，两者相互强化。在这个意义上，大概庄子的确算得上是当今中国某些群体精神界的导师，它应和了当今中国一定程度土存在的社会冷漠，极少数人试图通过内心的所谓“宁静”拳掩盖现实生活中的元奈。
在目前中国的情况下，庄子人生哲学的流行所导致的只能是全社会的犬儒主义，它或许能够培育出一批不问世事的逍遥派，却永远不可能培养出积极参与的现代公民。这难道是我们需要的吗？
（陶东风《目前的中国不需要庄子精神》，有改动）
【小题1】下列关于“深刻的虚无主义”的说法，不符合文意的一项是（    ）

A．“深刻的虚无主义”对待现实世界既强烈不满，又主动认同。

B．“深刻的虚无主义”对现实不抱希望，且对未来也不抱希望。

C．“深刻的虚无主义”既怀疑现实，也怀疑改变现实的可能性。

D．“深刻的虚无主义”可能表现为死气沉沉或表现为装疯卖傻。

【小题2】下列对原文思路的分析，不正确的一项是（   ）   

A．全文的总体思路是先总后分再总，首段总领，末段总括，中间三段分述。

B．第二段承接首段，解剖庄子的“自由精神”，指出其“犬儒主义”实质。

C．第五段着重阐明庄子人生哲学的流行带来的严重后果，我们应该说“不”。

D．三、四两段对“犬儒主义”作平行式分析，并与庄子的人生哲学联系起来。

【小题3】下列观点与原文内容不相符的一项是（ ）   

A．庄子的“自由精神”俗不可耐，部分内容有相互矛盾之处，体现了“鸵鸟智慧”。

B．“犬儒主义”让中国人试图通过自己内心的“宁静”来掩盖现实生活中的无奈。

C．“庄子精神”在当今中国一定范围内的走红与某些不良的社会现象有内在联系。

D．“庄子精神”既强调人要背离世俗，又要不问现实是非，主张“识时务者为俊杰”。

阅读下面的文字，完成下面小题。
汉代篆书的文化精神
篆书的应用遍及汉代日常生活的各个方面，其书法艺术也在继承了秦代小篆写法的基础上有了更高的审美追求和技术表现。
秦王朝统一六国之后，秦始皇采用了丞相李斯的建议，在文字政策上“罢其不与秦文合者”，以秦系文字为基础统一全国文字。秦代篆书最具代表性的书法作品就是李斯所写的泰山、峄山、琅琊台、会稽、之罘等刻石。李斯是法家人物的代表，法家之于审美采取的是“好质而恶饰”的主张，反对各种形式的装饰。这也正是李斯小篆“省大篆之繁缛以趋简易”、笔画粗细均等、结体平正匀齐的原因。
秦亡汉兴，汉初采用了道 家的“无为而治”的思想治国，汉武帝时又采用了董仲舒的意见“罢黜百家，独尊儒术”。与法家的审美思想相比，道家审美观超越了功利性的羁绊，而儒家审美观则强调了文（饰）与质的辩证统一关系。讲实用性也讲审美性，这是汉代美学思想对于秦代美学思想的突破，也是汉代艺术繁荣发展的一个原因。
如果说以道、儒思想取代法家思想促使汉代审美趋于开放，那么，地域文化对于汉代艺术的发展起到了决定性的作用。李泽厚先生在《美的历程》一书中说到：“其实，汉文化就是楚文化……汉起于楚地，刘邦、项羽的基本队伍和核心成员大都来自楚国地区。楚汉浪漫主义是继先秦理性精神之后，并与它相辅相成的中国古代又一伟大艺术传统。它是主宰两汉艺术的美学思潮。”
与北国文化不同的是这种弥漫着浪漫主义色彩的南国楚文化，充满了想象、神人交织、赤兔金鸟、羽人戏龙……就像屈原《离骚》中所说的那样，“佩缤纷其繁饰兮，芳霏霏其弥章”。注重雕饰、充满想象，是其显著的审美特征。汉赋、汉帛画、汉雕塑、汉画像石等无不彰显着这种缤纷浪漫的情怀。
书法也是如此，汉代篆书线条一改秦篆的“玉箸”式样，提按波变，跌宕流动，充满了节奏变化。起笔时或藏或露，少有雷同；收笔处或作悬针，或为垂露，姿态万千；转折处或提或按，方圆兼备，虚实 相生。瓦当铭文更能随形布势，随意生态，活泼多变。缪篆屈曲回环，鸟虫篆，笔画作鸟、虫、鱼状，更是将篆书的装饰意味、浪漫色彩发挥到了极致。
“圣人立象以尽意”，汉代流动瑰丽的篆书，所表达的正是汉代追求浪漫、重视装饰的审美追求。森严的秦文化之“法”与浪漫的楚文化之“意”在汉代篆书里交融，开创了中国书法史上辉煌的一页。
【小题1】下列对作者观点的理解，不正确的一项是

A．在审美上，以李斯为代表的法家反对各种形式的装饰，他的小篆笔画租细均等，结体平正匀齐，体现了法家“好质而恶饰”的主张。

B．泰山、峄山、琅琊台、会稽、之罘等刻石省去了大篆的繁缛而更趋简易，是秦代篆书最具代表性的书法作品。

C．汉代融合了道家“无为而治”和董仲舒“罢黜百家独尊儒术”治国思想，强调“文”“质”辩证统一的审美观。

D．注重雕饰、充满想象，是南方楚文化显著的审美特征。汉赋、汉帛画、汉雕塑、汉画像石等都彰显着这种缤纷浪漫的情怀。

【小题2】下列对“汉代篆书的文化精神”的理解，不正确的一项是

A．汉代篆书是汉代审美趋于开放的产物。汉代美学思想突破了秦代美学思想，讲实用也讲审美，促使了汉代篆书的繁荣。

B．楚汉浪漫主义取代了先秦的理性精神，主宰了两汉艺术的美学思潮。地域文化的深刻影响决定了汉代篆书的文化精神。

C．汉代篆书提按波变，跌宕流动，充满了节奏变化；特别是鸟虫篆更将篆书的装饰意味和浪漫色彩发挥到了极致。

D．汉代篆书既有道家“无为”的审美观，也有儒家“文质”辩证统一的思想；既有秦文化的森严法度，也有楚文化的浪漫情怀。

【小题3】下列理解和分析，不符合原文内容的一项是

A．秦始皇灭六国后采用李斯的建议，在文字政策上“罢其不与秦文合者”，以秦系文字为基础统一了全国文字。

B．汉代篆书在书法艺术上继承了秦代小篆的写法，但与秦代小篆相比，它又有更高的审美追求和艺术表现。

C．汉代篆书流动瑰丽，表达了汉代崇尚浪漫、重视装饰的审美追求，书写了中国书法史上辉煌的一页。

D．汉代篆书在汉代繁荣发展，它的应用遍及汉代日常生活的各个方面，成为当时人人必须掌握的一种字体。