阅读下面的文字，完成文后各题。
因时代、政治、身份及审美趣味等因素的影响，人们对文学“自娱”有不同的理解。原本“自娱”之文，接受者却能看出善和知识，将其视为严肃的作品。自娱的曲子词也能从中发现微言大义，“自娱”的戏曲、小说也可经典化、雅化。原生态的“自娱”之文衍生出其他功能。。
原非“自娱”之文，接受者又从中发现娱乐成分，将经、史、子及正统古文“小品”化、“娱乐化，甚至庸俗化，以游戏轻佻态度对待庄严典重的经典之作。如晚明陆云龙辑《公穀提奇》，以“奇快可喜”为标准看待和选辑儒学经典，原本用以修身养性、经世致用的高文大典也为我所需，自娱自乐。这是“娱”的“泛化”。
原本有“自娱”成分的作品，后人见仁见智，有的只重自娱。从接受心理上看，普通读者偏嗜接受“自娱”之文。
对同一作者的作品，读者也是各取所需。如明末张大复兼擅古文和小品，但世人多欣赏其自娱的小品，只求捧腹解颐，而不喜严肃正经的古文。不同文体对“自娱”有不同的要求。按传统、正统观念，文载道，诗言志。正宗的古文是廊庙文学、载道文学、事功文学，不是用以自娱的。诗言志抒情，可兴、观、群、怨，净化心灵，是一种高雅的审美活动，也不是单纯的自娱。词、曲小说则以自娱为主。徐复祚《三家村老委谈》云：“词曲，金元小技耳。上之不能博功名，次复不能图显利，拾文人唾弃之余，供间谑浪之具，不过无聊之计，假此以磨岁耳，何关世事。”又说词曲作者是“正业之外，游戏为此”。认为词曲是超功利的纯然消遣自娱的文体。弁山樵子《红楼梦发微》也说：“夫小说，一茶余酒后之消闲品耳。”创作小说是消遣自娱，阅读小说也是消遣自娱。
不同文体对“自娱”的不同要求也是相对的。写古文同样可以“自娱”，如韩愈写《毛颖传》《送穷文》即是自娱。晚明兴盛的小品实是古文的休闲化。汤显祖《答张梦泽》中将用以“自嬉”的“小文”与“长行文字”“馆阁大记”对举，“小文”只是自娱而已。历代宫体诗、香艳诗、闲适诗也多是自娱。不少小说、戏曲娱乐与教化功能兼而有之，是“寓教于乐”，有些小说、戏曲政治色彩浓厚，则完全脱离了自娱功能。
正统观念中，某些文体如诗、文、赋地位越高，则越轻视其“自娱”功能；相反，某些文体如戏曲、小说地位越低，则越重视其“自娱”功能。
任何一种文体于民间初兴时，皆是自娱娱人，文人偶尔染指，也多是自娱，后来便逐渐被统治者利用，政治化、功利化，原来的自娱功能反遭贬低排斥。但“自娱”功能是一脉不断的。这是一种带有普遍规律的文学现象。
（摘编自欧明俊《古代文论中的“自娱”说》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．原生态的“自娱”之文可能衍生出其他功能，例如自娱的诗词、戏曲、小说等，对接受者而言，可能有潜在的寓意。

B．不同读者对于同一作者作品的阅读接受有所侧重，因自娱文体具有吸引力，大家都偏好同一作者的自娱性质的作品。

C．晚明小品文具有“自娱”特点，它是古文的休闲化，它和不少小说、戏曲一样，寓教于乐，娱乐与教化功能兼而有之。

D．在正统观念中，越轻视“自娱”功能的文体地位越高，如诗、文、赋；越重视“自娱”功能的文体地位越低，如戏曲、小说。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．文章列举陆云龙以独特的标准选辑《公穀提奇》，来论证对经典的解读可以多样化。

B．文章引用《三家村老委谈》和《红楼梦发微》中的话，论述词、曲、小说的自娱功能。

C．文章以韩愈的《毛颖传》等为例，论述不同文体对“自娱”的不同要求也是相对的。

D．文章开头提出论点，然后运用举例、引用等多种论证方法，从不同的角度进行论述。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．由于时代、政治、身份与审美趣味等的不同，人们对文学“自娱”见仁见智；所以我们应动态地看“自娱”说的变化。

B．在接受者看来，“自娱”之文与非“自娱”之文并非铁板钉钉，“自娱”之作可经典化，正统古文也可“娱乐”化。

C．诗用于言志抒情，并非单纯自娱；因此即便宫体诗、香艳诗、闲适诗，虽多为自娱，但也不排斥某些载道、教化成分。

D．从文体产生与发展角度看，任何一种文体源自民间时，都是自娱娱人，一旦被统治者利用，其原有自娱功能就会消失。

阅读下面的文字，完成小题。
宋朝国富军弱的原因
①宋朝给我们留下了“幽云十六州”、“檀渊之盟”、“靖康之耻”这样的负面记忆，其积贫积弱、昏聩无能的形象牢牢地刻在人们心中。然而，宋朝的生产力水平和社会繁荣程度乃当时世界之最。清明上河图描绘的繁荣景象，千年后的今天仍让西方人惊叹不已。
②宋朝靠兵变建立，为了防范武将拥兵自重进而威胁其政权，宋朝统治者实行崇文抑武、以文制武的策略，千方百计削弱武将手中的权力，武将地位大大降低。实行兵将分离、将从中御，导致兵不识将，将不识兵，极大阻碍了作战效能。过去由武将把持的行政、财政、司法权力交到了文臣手中。建立枢密院，削弱武将兵权，将权力集中到皇帝手中，每次出征前，由优居深宫的皇帝和二三大臣，依据主观臆测，制定作战阵图，交给统兵作战的将领遵照执行，而这也极大抑制了武将主观能动性和积极性的发挥。
③统治阶级有无斗志、进取心和高明的战略，是决定国家和民族崛起的重要因素。从宋太宗开始，过去高度重视和依赖军事与武力的传统发生转变，强军强国的意识逐渐被追求文治和稳定的思想取代，以和缓战的思想逐步形成。宋朝自太宗后期始，即不再以积极防御、开疆拓土为能事，军队转而以维护域内统治为主要任务，军队与边防的意义和价值随之降低，主流意识逐渐对战争手段产生怀疑、抵触和排斥的态度。“澶渊之盟”的缔结，使宋朝统治者自认为一劳永逸地寻找到了“化干戈为玉帛”之路，从此更倾向于以和的方式解决边患威胁。
④宋朝的军队的规模不可谓不大，国防投入不可谓不多。然而庞大的军队与慷慨的投入却没有锻造出强大的国防和军事实力。究其原因，其兵员构成和军队组织结构上的缺陷不容忽视。宋代的兵员主要于三个方面：一是招募，宋代募兵的对象主要是流民和饥民。二是抓夫，在军情紧急、兵员枯竭的情况下，也实行强制征召。三是配隶，即让罪犯充军。从中可以看出，宋代士兵的多是三教九流之徒，各类人员混杂，士兵地位极低。致使很少有人愿意当兵，即使被迫当兵也想方设法逃亡。“好男不当兵，好铁不打钉”成为社会共识。军队的整体组织结构上推行禁、厢军互补的制度，随着禁、厢互补制度的异化，特别是厢军逐渐转变为吸收消化不合格禁军的重要载体，厢军成为禁军的养老之地，战斗力严重退化。
⑤安史之乱爆发到唐朝走向衰落后，中原王朝重要的战略要地辽东、河套河西走廊一带，还有蓟北之野等产马良地全部丢失。而燕云十六州地区被辽占领后，更是使宋失去了传统上最重要的防御生命线——东段和中段长城。过了幽燕十六州，便是八百里平川，北宋已经无险可守，辽突破长城阻隔后，挥师南下更为便利，因拥有长城以内农业区的各种经济资源，可为军事行动提供充足的补给，极大地增强了军事优势。
⑥历史是一面镜子，富不简单地等同于强。一个缺乏尚武精神、没有强大国防力量作后盾的民族，即使经济再强大繁荣，也同样丧权辱国。
—— （选自《人民日报》2010年3月15日）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(    )

A．宋朝统治者实行消极防御、以和缓战的战略，在“澶渊之盟”后，战争手段被逐渐放弃，军队与边防的意义和价值随之降低。

B．宋朝统治阶级崇文抑武，以文制武的策略大大限制了武将的权力，武将的地位大大降低，指挥的机动性也相应受到了限制。

C．宋朝的兵员素质不高，军队组织结构僵化落后，致使宋朝兵虽多而战力弱，庞大的军队与慷慨的投入没有得到预期效果。

D．养马场和战略要地的丧失，使宋军缺少了克敌制胜的重要手段和屏障；此消彼长，敌对方的资源得以丰富，军事优势增强。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(    )

A．文章开篇将宋朝的经济与军事作鲜明对比，自然地将读者带入所论述的问题当中。

B．第四段在论述宋代兵员时连续使用事例，增强了文章的说服力。

C．文章围绕历史积患和宋朝防御线之失论述了宋败于辽的重要原因，逻辑严密。

D．阐述宋朝军弱的缘由，文章采用总分式结构，分别从三个角度进行了论证。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是(    )

A．宋朝的社会繁荣和“澶渊之盟”、“靖康之耻”等负面记忆，对现实都有借鉴意义，能促使我们反思宋朝国富军弱的原因。

B．宋朝的生产力水平和社会繁荣程度成为当时世界之最，而崇文抑武、以文制武策略及以和缓战思想并没起到积极作用。

C．以文制武策略，致使武将地位下降，加之剥夺了武将行政、财政、司法等权力，极大挫伤武将戍守边关，报国杀敌的积极性。

D．宋朝国富军弱的历史启示我们：富不简单地等同于强。我们在建设强大、繁荣经济的同时，也要建设一支强大的国防力量。

阅读下面的文字，完成下列小题。

社会诚信总是根植于一定的历史条件，受到社会经济、政治及文化传统的影响。守信重诺是中华民族的传统美德，也是维系当代社会和谐稳定的精神命脉。作为一种德性伦理，中国传统诚信没有彼岸世界的上帝或神的终极关照，不依赖外在法制或契约的规制，也不是依靠后设利益的刺激，而主要靠个体德性的自觉和自律，靠行为者的自我担当；对诚信的评价也不是靠外在的规则或后果，而是依据行为者行动所体现的德性。但中国传统诚信伦理并不否认或排斥外在约束机制，特别是在经济领域，诚信的实现常常需要将道德诚信与制度诚信结合起来，共同发挥作用。

如传统社会的道德与法律关系一样，道德诚信一方面需要制度的有力保障，另一方面道德诚信可以直接上升为具有强制力的制度。《周礼》中就有记载人们为规避失信，交易双方订立契约性文件“券书”，一旦失约，失约方就得按照约定赔偿，这可谓诚信制度化的早期雏形。

作为中国传统商帮的典型代表，晋商、徽商具有儒商的特色，堪称信义诚信在商业领域中的具体实践。商人的德性自律及商帮的相与互助是晋商、徽商取得成功的关键，但我们也应明晓晋商、徽商诚信伦理也需要强有力的外在支持。严明的法律制度保障了商业诚信活动的有序开展，同时商帮的诚信伦理也具有制度化倾向乃至直接成为制度。就规约诚信而言，晋商、徽商会将宗法、家训、族规等作为道德诚信制度的现实载体，以晋商祁县乔家为例，乔致庸制定了“不准纳妾、不准虐仆、不准嫖妓、不准吸毒、不准赌博、不准酗酒”“六不准”家法，对家族成员进行严格的约束和管教。

在浓郁的地域诚信文化的关照之下，晋商、徽商在漫长的发展历程中，亦建立了各具特色的商帮诚信制度，来保障商帮活动的有序开展。如晋商开创性地创立了票号制度，建立了东家、票号员工、客户一体化的诚信网络，使得东家、掌柜、员工和普通商户成为不可脱节的利益共同体，一荣俱荣，一损俱损。

当然，以现代文明法制理念来看，传统诚信制度也存在缺陷或不足：一是在国家法律制度方面，由于封建社会的历史局限性，缺乏宪法的根本保障，也没有保护自由原则、平等主体的民商法体系，因此，晋商、徽商无论是作为商帮团体还是个体企业，在与强权的政府打交道时，明显处于劣势与不利地位，不得不依附于政治势力和官僚集团。二是缺乏也不可能产生现代性的产权制度。三是缺乏建立在契约精神上的现代诚信制度。晋商、徽商还主要是以“人情信任心理和人情道德的自为调节功能”为主，缺乏独立于交易双方而且被双方认可的第三方机构，没有对交易活动进行仲裁、评价、监管及惩处的常设外部力量，更不可能有成熟的市场运作和监管机制。制度化的缺陷是其自身所无法解决的阿喀琉斯之踵，在西方制度化诚信逐步建立乃至日益成熟的时代背景下，在中国风云裂变的社会变局中，传统商帮必然摆脱不了与法治社会，市场经济时代断裂的命运而走向衰微。

(节选自《论中国传统诚信的运行机制》沈永福 邹柔桑)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(  )

A．中国传统诚信是一种德性伦理，主要依靠个体德性的自觉和自律，行为者的自我担当而存在。

B．守信重诺是中华民族的传统美德，而在经济领域，中国传统诚信伦理要将道德诚信与制度诚信结合起来，共同发挥作用。

C．晋商、徽商是中国儒商的代表，凭借商人的德性自律及商帮的相与互助，商业诚信活动就能有序开展。

D．各具特色的商帮诚信制度，使传统商帮成为不可脱节的利益共同体，一荣俱荣，一损俱损。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(  )

A．文章围绕“中国传统诚信”，先后阐述了传统诚信的特征、诚信与制度的关系、诚信在中国传统商帮的具体表现以及诚信制度的缺陷或不足。

B．“社会诚信总是受到社会经济、政治及文化传统的影响”是本文的立论前提，文章用较大篇幅阐释了中国传统诚信对于制度维系的诉求。

C．文章多次举引晋商、徽商的典型例证，说明中国传统商帮的诚信伦理具有制度化倾向，通俗且具有说服力。

D．文章结尾部分，从国家制度、产权制度、现代契约制度等多个层面，正反对比，中西对照，论述了传统诚信制度的不足。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是(  )

A．中国传统诚信不依靠外在的规则或后果来评价，不代表其否认或排斥外在约束机制。

B．传统道德诚信需要制度的有力保障，甚至可上升为具有强制力的制度，可见道德和制度是可以相互促进、相互转化的。

C．为严格约束和管教家族成员，乔致庸制定“六不准”家法。这“六不准”也是诚信制度的现实载体。

D．传统诚信制度的缺陷是多方面的，即便建立了现代性的产权制度，传统商帮也有可能走向衰微。

阅读下文，完成各题。

猫和虎的生活语源

齐冲天

①我国古代一年农事完毕之后，就要大行祭祀，以感谢天地之恩赐，这就叫做“八蜡”（zhà，年终之祭）。其中第五蜡祭的就是猫和虎。《周礼•郊特牲》中就有这个记载，要迎猫迎虎，因为它们保护了庄稼。这在我们现在，人们或许就不理解了。

②猫与虎，在动物学上属于同一科。 大小差别悬殊， 都是脊椎动物，毛色都十分美丽，还有锋利的爪牙、凶猛的兽性。而它们 有慈善的一面。鲁迅说：“知否兴风狂啸者，时时回看小於兔。”猫在人前很温顺，但当它遇到了老鼠和鱼，马上就凶残起来，毫不留情。

③东亚大陆上，几千年来大多只有几千万人，甚至更少。农业上的一个重要害虫就是田鼠。《诗经》中就有“硕鼠硕鼠，无食我苗”。所以人们要养猫、祭猫。猫原本也是野生，古时叫狸，音义从里，从田从土也。据法国考古学家说，人类驯养家猫，已经有近万年的历史。在汉语中，家养后叫猫。猫的形音义皆从苗。人们有时以为它的叫声是喵喵的，所以就叫它猫了。除了这个因素外，主要是因为它护了苗。“迎猫，为其食田鼠也。迎虎，为其食田豕也。”夏猎曰苗，那也是为保苗才叫苗的。船上的锚，音义也从猫从苗，那是它的铁爪扎在河岸上，是泊船的，船就受到保障。田鼠之害大发作，现代偶或也还出现，这也正好可以用来证明猫字的语源。

④新华社2007年7月20日稿：“湖南大型鼠害，国家紧急调拨一万只猫进驻。”据估计大约有二十亿只东方田鼠，随水位上涨，部分内迁，它们四处打洞，啃食庄稼，严重威胁湖南省22个县市区沿湖防护大堤和近八百万亩稻田。对此，国家紧急调拨一万只猫进驻。还说，大约有八百只江苏猫参加，坐空调车运往湖南。谁知到了21世纪还在组织一场万猫上阵的护苗之战哩。在这几年前，广东就发生过小规模的猫与鼠之战，当时农民捉来十几只猫就解决了问题。新华社也发了稿。护苗也叫苗，因此就叫它猫了。

⑤再说虎。田豕，就是野猪。家养后才叫猪，音义从诸、者，取众多之义。于是把田豕叫野猪。一大片庄稼，一会儿就可叫野猪糟蹋殆尽。老虎看见野猪是不客气的。在汉语中，老虎与野猪斗，那便是豦（jù），《说文》：“豦，豕、虍之斗不解也。”朱骏生说豕虍不相斗，而他长期生活在苏州并在此著书，那里怎能有豕虍之斗？有一位东北同学告诉我：“有的野猪可长到一吨重，豕虍斗是有的。”一位边防军人向我转述了新疆一位老猎户的讲述：野猪见到老虎，就躲到树后，老虎发现它藏了起来，就猛扑过去；野猪又躲到另一棵树的背后，老虎又扑过去；老虎几次猛扑不着，就慌张起来，这时野猪才跟它对阵，结果，双方都把对方的脸抓得稀烂，鲜血淋漓，谁也没能战胜对方，就各自愤愤地离去了。先民们爬在树上，围观了这场精彩的斗争，始则紧张，继则戏剧般地结束，令人发笑，并著录于语言文字，增长了自己的智慧。因此，劇有剧烈、急剧之意。至今的戏剧还强调情节的冲突，这和语源多么切合，戏剧的剧，本也从豦，举刀枪作豕、虎之斗。手或脚的有力依据可作據和躆。行动急促叫遽，从而也有立即之意。幽默可笑的就叫发噱（xué）或噱头。豦再加上点酒，便是醵，是相聚而笑语剧谈之义了。可见，豦字在渔猎时代具有多么真实而深厚的生活基础。

⑥显然，豕虎之斗在先民那里是津津乐道的，以至于竟派生了一系列的同源词，组成一个词族，袭用至今，且大多还常用不衰。它既是生活的现实，又是语义的引申，是互相结合、互相渗透的。现实生活是语言发展的外在条件；语音相对稳定，语义活跃发展，是语言内部的对立统一，是语言发展的内在因素。

⑦为什么用猫字代替了狸、猪字代替了豕？就是因为家养代替了野生，人和它们的关系不同了，物种没变，名称替换了。

【小题1】《诗经》是中国最早的诗歌______集，高中课文《________》就选自《诗经》。
【小题2】根据文章的意思，可依次填入第②段空格处的一项是（    ）。

A．因为 又 只	B．虽然  又  还
C．虽然 但 又	D．因为  但  只

【小题3】从内容上看，第③④两段文字是为了说明     。
【小题4】请简析第⑤段介绍“豦字在渔猎时代具有多么真实而深厚的生活基础”时所采用的说明顺序。
【小题5】分析第⑥段在文章中的作用。
【小题6】下列说法，符合作者原意的一项是(   )。

A．田鼠之害时常大发作，是因为人类养猫太少的缘故。

B．虎与豕之战并未取胜，可见“其食田豕”言过其实。

C．朱骏生因为不知豕虎相斗之事，遭到作者冷嘲热讽。

D．狸豕名称被替换，是因与人关系变了，但物种没变。

阅读下面的文字，完成小题。

唐诗以前所未有的艺术力量反映了中国封建社会在它繁荣昌盛期所呈现出来的生活美，也表现了这样一个时代中人们比较健康昂扬的精神状态。尽管唐代社会本身也有走下坡路的时候，有如杜甫所讲的“万方多难”的时代，但由于这种时代是紧接在盛世之后的，盛唐的精神文化影响仍然极为深刻，人们的胸襟气质还是跟其他时代不同，还有幻想，甚至觉得盛世还会再来。这时候，生活在人们的感受里即使是惨淡的，也还能够有力地拨动人们的心弦，使人们为之激动、为之歌唱，而一般不致对它麻木不仁。因而，唐诗所表现的生活美和精神美显得更加元气淋漓。

唐代那样一个兴旺发达的社会，生活本身就容易激起人们的诗情，而在时代精神的影响下，这一时期的诗人又往往更多地带着一种诗意的眼光看生活，因而即使是在平常的、习见的生活中也发现了丰富多彩的美。但处在经济高涨中的唐人生活，在诗中一般地并不表现为平静、小康和满足。即使是日常的和平环境中的生活，在诗人的笔下，也往往显得浪漫而舒展，人们的精神、情思，不是像秋水般的沉静，而是像春水般的不安于平地，寻找浩瀚的海洋。人们觉得在自然身上发现了美，也就等于在自己生活中发现了美。

安史之乱以后，唐代社会生活发生巨大变化，原有的那些形态的美受到了破坏，美在生活中的比重，无疑是下降了。这时现实生活还有没有美，文学艺术还能不能反映出生活美呢？唐诗令人信服地回答了现实生活中仍然有关，而且可以用激动人心的艺术力量表现出来，唐代安史之乱之后，以杜甫为首的一批诗人在缺少亮色乃至乱离苦难的生活面前，就是这样地作了反映。不过，他们这时所表现的生活美已不再是“美的生活”，而是生活中某些美的成分、素质或品格，通过作家的审美处理，所给予人的美的感受。安史之乱中，人们承受着牺牲，用血肉捍卫了祖国的统一。尽管这场斗争付出的代价是惨重的，但杜甫等诗人怀着对人民崇敬的心情，从斗争中发掘了悲壮的美。

文艺作品需要有一种审美力量，常要有理想光彩的照耀。它不应只解剖生活和人性的异化，还应同时表现出一种回归力，这才是美的力量的更充分的表现。杜甫在《北征》中既痛心疾首地揭示了乾坤疮痍，又欣慰地写下了山中幽美的自然景象和与家人团聚的场面，也是表现了对于恢复人间正常生活的向往。从这些优秀作品里，我们有理由引出这样的信念：艺术应再现生活美和人的精神美，应有一种扬弃异化、指向健康生活的回归力。生活美和精神美的发现，只能于真实的生活体验。唐代那样一个社会，在封建时代固然得天独厚，使唐诗有可能获得丰富多彩的表现，但唐代诗人对于生活的态度，对我们也有启发。由于他们特别倾心于生活，热情地加以追逐，他们的生活内容也就丰富而充实。这有力地成全了唐诗，使之与书卷气几乎绝缘。唐人不是靠把学问演绎成诗，也不是以思考代替生活，他们亲自置身于生活浪潮之中。对于时代潮流的涨落、生活的冷暖，有着直接的切肤的感受，从而表现了对于实际生活的最热心的关注和从中迸发出来的真正歌哭。

（选自《唐诗风貌》，有删改）

【小题1】对原文内容的理解和分析，不正确的一项是 （   ）

A．唐诗既是一个时代中人们精神状态的真实反映，也是唐代繁荣昌盛时期生活美的真实反映。

B．盛唐时期的诗人在平常的生活中也能发现生活的美，因为他们总是带着一种诗意去看生活。

C．唐诗的生活美和精神美元气淋漓，是因为人们即使感受到生活惨淡，但仍为生活激动、歌唱，不麻木不仁。

D．唐诗往往并不表现为平静、小康和满足，显得浪漫而开展，此时诗人正处在经济的高涨中。

【小题2】对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章开篇提  JLH论题，文中运用了举例论证、对比论证、道理论证等多种论证方法论证，增强论述力度。

B．第三段运用杜甫等人的例证，论证了在经历了安史之乱后，诗人们用激动人心的艺术来表现悲壮的美。

C．杜甫的《北征》有力地论证了文学作品应该解剖生活和人性的异化，也应该同时表现出一种回归力。

D．文章采用“总分总”的逻辑结构，论述从盛唐到安史之乱，唐诗反映的生活美从元气淋漓到悲壮。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是 （   ）

A．唐代安史之乱后，杜甫等诗人所表现  iLH来的生活美是生活中某些美的成分、素质和品质给予人的美的感受。

B．生活美与精神美的发现必须于真实的生活体验，也应该具有一种扬弃异化、指向健康生活的回归力。

C．诗人在安史之乱后仍能用激动人心的艺术力量表现现实生活中的美，说明社会动荡有利于提炼生活中的美。

D．唐代诗人的生活之所以能够丰富而充实，一是唐代社会的发达，一是他们对生活倾心并热情地加以追逐。