①你小时候有没有过这样的妄想：躺在床上，好玩的玩具会自动飞到你身边；天气热了，电风扇会自动对着你吹；厨房里的水烧开了，煤气会自动关掉……可惜，你不是孙悟空，也不是哈利·波特，意念只能待在头脑里，一切还是要靠你的行动来完成。

②而如今，科学家也准备把人的意念转化成电脑程序，你只要想一想要做的事情，电脑就会“心领神会”，自动帮你完成。

③这里说的意念指的是脑电波。我们的大脑皮层里每时每刻都在产生着电信号，这些信号就是脑电波。脑电波是一种有规律的神经电的活动，无论你是成人还是孩子，你感觉紧张还是轻松，脑电波的信号都不一样。智力不成熟的婴幼儿和沉睡中的成年人，脑电波的频率比较小，每秒钟1～3次；当你成为少年，脑电波的信号也随之增强，每秒钟4～7次，成年人在忧愁、沮丧或者睡眠较浅的时候，脑电波的频率也在这一范围；如果你长大成人了，你的脑电波就比较恒定了。在你精神放松时，脑电波的频率在每秒钟8～13次；一般状态下，脑电波的频率在每秒钟14～30次；而当你精神紧张或情绪激动时，你的脑电波活动也会加快。

④现在，科学家还试着破译了脑电波，把大脑里的具体想法直接输给电脑和其他的设备，达到“意念操纵”。人们先在猴子身上做了试验。首先科学家对3只猴子进行了训练，让它们学会利用手柄来控制电脑的光标；然后，在猴子大脑的皮层里植入微小的电极，看看猴子在控制手柄时脑电波是如何变化的；接着把手柄拿走，将猴子的脑电波转化成相应的操作命令输给电脑，电脑光标果然又有了反应。

⑤人要想利用脑电波来操纵电脑，在大脑里装个电极就不太好了。好好的要割开头颅，这恐怕要吓跑好多人。现在科学家有了更先进的技术，只需要佩戴一个“思维帽”就可以轻轻松松地“意念移物”。首先你要戴上一个像头套一样的“思维帽”，而帽子里面有很多个微小的电极。当大脑活动的时候，这些电极可以捕捉到脑电波。戴上这个“思维帽”之后，你除了用大脑想之外什么都不用做，这时候脑电波会通过电极传给特定的程序，经过计算分析，你想象中的动作就能转化成信号。接着再把这些信号变成电脑能够识别的命令，电脑就可以根据这些命令来行动了。

⑥这对那些失去手脚的残疾人来说无疑是一个好消息。这就好像给他们配备了一个和自己完全“心有灵犀”的贴身保姆。科学家做了一个简单的试验，让两个坐在轮椅上的残疾人和两个健康的人戴上这种意念装置，面对计算机屏幕，试着用意念来控制计算机光标的运动。经过一段时间的练习，这四个人都能让光标按照自己的想法来回移动。科学家还发现，两个残疾人在试验中比健康人做得更好，他们能让光标移动得更快、更准确，这可能是因为残疾人由于身体行动不便，思考的时候更加聚精会神，意志力更强的缘故。

⑦科学家还开发了一些利用意念装置的游戏。比如，人们可以戴着“思维帽”打桥牌，结果比赛不仅成了牌技的较量，也成了心理因素的考验。落后的选手要是心里一紧张，脑电波信号就变得复杂了，有时候把电脑都搞得迷迷糊糊，不知道到底要出哪张牌；而心理素质好的人能全神贯注地思考比赛，不让自己的情绪影响脑电波。最后的胜负真的就在“一念之间”！

⑧现在，意念装置还不是十分完善。比如，如果你戴上“思维帽”，旁边就最好不要有冰箱、电视等大型电器，因为它们会对脑电波的捕捉造成干扰，影响分析的准确性。比方说你正用脑电波控制着遥控器，你想看介绍飞碟和外星人的节目，结果由于干扰，电视里放出来的不是新闻就是广告。恐怕这时你只好摘下“思维帽”，自己动手换台了。另外，你应用意念装置时，还需要有一定的视觉刺激。例如，你想用意念拨个电话，你的眼前就需要有一部电话，这时你大脑里想你要拨打的号码，意念装置才会起到比较好的效果，因为视觉的刺激能增强脑电波的信号。

⑨当然，随着人们不断的改进，相信这些问题都会得到解决，而且，未来的“意念装置”使用起来将会更加方便。脑电波接收和分析设备或许可以做成一个别致的小玩意，就像一个漂亮发卡或者精美的耳机，而且还可以无线的形式远程遥控，这样人们就不需要戴着满是电线的头套了。

⑩当年轻的妈妈怀抱着啼哭的婴儿轻声呵护时，她还能井井有条地布置好午餐，迎接丈夫下班；当腿脚不方便的老人安闲地靠在躺椅上时，他不必再起身去门口取报纸……一句话，我们的生活将会更加轻松、惬意。

我们不妨从语文教育与社会文化的关系上感受一下语文教学中的三个主体（编者按：文本和师生）关系问题的重要性。

语文教学活动中的文本，实际上是人类的和民族的文化遗产，它是过往人类创造的文化成果。他们的创造，体现的是他们的创造者的主体意志和思想愿望，他们对于他们的创造物是有主体性的。我们要感受和了解文化遗产的价值和意义主要不是从它对我们现实人的直接使用价值来判断、衡量，而更应当从他对当时社会、当事人的作用和意义来衡量。在这里，重要的不是这种遗产的本身，更是创造者的创造精神和创造过程。一代代的人要得到更迅速的成长，是不可能一切从头开始摸索和创造的，而必须首先了解过往人类的创造成果和创造过程。在从事各项具体社会事业的社会成员则需要掌握过往人类创造的文化成果，他们要通过现代知识分子的著作了解和掌握有关的文化遗产，以具体的从事各项事业，他们在这种文化传承的关系中更接近语文教学中的学生的位置。这也就有了社会文化中的三个主体的关系的问题。

这三个主体是有差异、有矛盾的。创造者的主体性假若压抑了现实社会知识分子和一般社会成员的主体性，古代文化的创造者就被神圣化了、绝对化了。在这时，现实的人就成了传统文化的俘虏，文化遗产表面上得到传承，但一代代人却失去了古代文化创造者的创造精神，它所导致的是现实文化的衰弱和现实社会的主体性地位的丧失。

若现代社会的知识分子并不尊重人类的、民族的文化遗产，并不尊重过往人类的创造意志和创造精神，并不想感受和了解这些遗产是怎样被古代人创造出来的，而是一味根据自己的现实愿望和要求抹杀古代人的创造成果，他们的创造性也是得不到发展的。这种虚无主义态度同时也意味着对自我以外的所有人的主体性的蔑视，意味着把其他社会成员都置于自己的奴从者的地位，它抹杀了古代人对于自己创造物的主体性地位，同时也压抑了接受者的主体性地位。这正像一个教师既不想切实的感受文本自身的意义和价值，也不承认学生在学习中的主体性的地位。这时，社会表面上很繁荣的文化，知识分子编织着五花八门的理论，但这些理论却不是从他们对社会人生的感受和理解中产生出来的，而是从与别人对着干的方式中产生出来的。你说向左我向右，你说向右我向左；你讲唯物我唯心，你讲唯心我唯物，其实他自己是什么思想也没有的。

但是广大社会成员的主体性也不能无视人类文化遗产的创造者的主体性，不能抑制和窒息的现实社会，知识分子的主体性。在这时，整个社会陷入愚昧和盲目，否认知识、文化、历史和知识分子的社会作用；把狂妄当个性，把蛮干当创造，把迷信当信仰；整个社会陷入“盲人骑瞎马，夜半临深池”的盲目状态。

以上这三种社会状态是我们都经历过的，我们应当吸取这些历史的教训。

（节选自王富仁《在语文教学中必须同时坚持三个主体性》）

邹鲁文化是以周代两个诸侯国鲁国和邹国为中心、以周代礼乐文化为主体、吸收融合了殷商文化和当地土著东夷文化而发展起来的区域性文化。邹鲁优良家风，远承虞舜以孝悌治家的风尚，又直接受到了泰伯、周文王、周公几代人培育的家风的熏陶，寓继承于发展之中，做到了根深而叶茂。

在这样一种文化大传统和家风小传统的背景下，孔子、颜子、曾子、孟子拥有最优秀的家教。他们的家教，一半出自母教：孔子、孟子自幼丧父，全靠母亲抚养、教育成人。孔母、孟母就母教的典范。孔子、孟子仰承母教而成长。待到他们成家生子以后，必将慈母的家教发扬光大于门庭之内，再结合他们的家教理念而予以创新发展，这就形成了孔孟二氏家风。颜子、曾子因为父亲健在长寿，不走孔孟家风形成之路；他们二人情况类似，都是父子同入孔门学习，直接受孔子的教诲和影响而形成各自的家风。颜子、曾子是一代更比一代强的后起之秀，他们对于各自家风的贡献自然更大一些。

孔子的圣人家风由一则“庭训”的典故可见一斑。孔子的家教具有示范效应，孔子后人从这则家教案例中提炼概括出了诗礼家风，世代发扬传承，历两千五百余年而不衰。

颜子是孔子最得意的弟子。颜子秉承师教，克己复礼。颜子知学、好学、乐学，不会因为生活穷困而失去学习的乐趣，连孔子都承认颜子好学超过了自己。修德、好学、守礼是颜子为人的三大特点，也是颜子奠定的颜氏家风的三个支撑点。颜子三十五世孙颜之推著《颜氏家训》，将修德、好学、守礼的精神纳入颜氏家训，使其世代相传，到明清时期就变成了复圣家风的内核。

曾子父子二人共同开创的曾氏家风，以孝悌、修身、耕读为其三大特征。曾子以孝著称，司马迁在《史记·仲尼弟子列传》中说孔子以为曾参“能通孝道，故授之业，作《孝经》”。这说明曾子与孝道、《孝经》关系密切，是孔门孝道的主要传承者和发扬者。曾子重视修身，善于反省，以“吾三日省吾身”为其修身特点。曾子与父亲务农为生，一则流传甚久的曾氏父子瓜田除草的传说故事，说明曾家过的是晴耕雨读的生活。后世人们津津乐道的耕读家风，或许就创始于曾氏父子。

孟母教子有方，留下了“三迁择邻”“断机教子”等传颂后世、脍炙人口的故事。孟子主张人的一生应该进“礼门”，走“义路”，居“仁宅”，培养浩然之气，拥有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈“的大丈夫气概。这是孟子开创的孟氏家风的基本内涵。

孔子、颜子、曾子、孟子培育的家风，可以称为圣人家风。但是，圣人家风不以富与贵的家境为基础，不是高不可攀，而是来自于普通的家庭。孔子、孟子这样幼年时孤儿寡母的单亲家庭，待到孔子、孟子成贤成圣，光大门楣，他们的家风就直接转换成了圣人家风。

（摘编自王钧林《邹鲁文化与圣人家风》）