阅读下面作品，完成后面各题
在交流互动中显示文化魅力
戎丽娟
①近期，一名美国高中生的毕业舞会照片在网络上引发热烈讨论。有人点赞，也有一些网友指出这名女生身穿中式旗袍是一种“文化挪用”，其中一位网友说：“我的文化不是你的……毕业舞会晚装。”该言论在网络上引发热议。
②文化冲突向来是容易引发广泛参与的争议性话题。不过，这件事情却有些让人匪夷所思，美国女孩怎么就不能穿旗袍了？
③一件小小的旗袍引来如此激烈的争议，实在令人意外。一些争议的言论里布满了“文化挪用”“消费主义”等似是而非的“大词”迷雾，反而模糊了事情的本来面目：一名高中生因为喜欢旗袍而选择在毕业舞会上穿着。这本身没什么不可理解之处，而那些无限拔高其背景含义的词汇，反倒有些令人不解。
④很多看似复杂的问题，回到常识就会简单很多。文化是一种精神产品，没有谁可以将某一种文化“据为己有”，也没有谁可以“禁止”他人使用。就以旗袍为例，众所周知，旗袍盛行于20世纪前半叶，它与满族旗服有着千丝万缕的联系，在近代逐渐成为具有标志意义的中式衣着，同时也受到西式剪裁的影响，产生了海派旗袍等类型风格。单从旗袍本身的演变历史来说，恐怕也离不开文化交融的背景。而我们今天所穿的衣服，主流也是以西方服饰为基础演变过来的。如果有人大喝一声：“不许穿我们的衣服”，是否也会有些突兀？
⑤在科技越来越发达，世界日益成为“地球村”的今天，若继续用封闭狭隘的心态去对待其他民族、其他文化，无论是拒绝理解他者还是拒绝他者接近自己，都是一种抱残守缺。文化的生命力在于交流和互动，固执的自我封闭，带来的往往是落后和衰败。
⑥即使是在学术界，所谓的“文化挪用”也是一个充满争议的概念。所以，与其执着于这些看似新潮的概念，不如扪心自问，当我们看着这个美国姑娘穿上旗袍时，有被冒犯的感觉吗？如果没有，那答案就不言自明了。更何况，外国人穿旗袍，早已不是什么新鲜事。在国际高端秀场，许多大牌设计师们也常常在设计的流行服饰中融入旗袍元素。中西文化元素的碰撞，往往能催生令人惊喜的作品。
⑦中国文化走出去的广度与深度已今非昔比，近些年不难见到外国人穿旗袍、唱中文歌和背诵汉语古诗。我们从中感受到的，想必不是冒犯或是什么“文化挪用”，而是来自异域的友好示意。
⑧中华民族本来就是一个海纳百川、胸怀宽广的民族。几千年来，我们一方面在不断吸纳着其他民族的优秀文化成果，另一方面也在不断地贡献着自己的文化成就。在交流和互动中，文化的魅力得到最大程度的显现。
⑨进入现代社会，抱持宽容、开放的心态，是对我们文化魅力的最好注解。自我封闭、对他人抱有拒斥甚至敌视的心态，事实上是一种弱者心态。在中国已走向世界的今天，这种心态难免有些不合时宜。文化从来不是空中楼阁，每一个人的践行和发展，才是它真正的生命力。所以，与其非议美国女孩穿旗袍，不如自己在日常生活中展示中华文化的独特魅力，学习理解自己的文化，展现仁义礼智信的中华风貌。
（选自《光明日报》2018年5月14日，有删减）
【小题1】简要概括本文的论述思路。
【小题2】如何理解文中第⑨段划线句子的内涵？
【小题3】依据文本，概括文化需要交流互动的原因。

阅读下面的文字，完成下列小题。
对于文学作品来说，道德美不是在艺术美本身中所包含的那种广义的道德美，而是属于文学作品特定内容的道德形态。如果我们给予一部作品的评价是“美的作品”，邦就是我们阅读它的人对作品所体现出来的道德美和艺术美的综合评价。文学作品的道德美和艺术美是衡量作品价值的标尺，也是判别文学作品是不是具备美的出发点。
我们应该清楚，并非只有艺术才给人以美感，世界上物质中的一切具有美感因素的事物都能够让人感到美的享受。花卉是自然界的物质，能让人感知它的美，作为艺术形态常常呈献给人们，让人能够体会到美的愉悦。实际生活中花卉本身并不是作为艺术品而存在，它只是作为客观世界中的一种美的物质出现在人们的面前。作为自然界物质的“花”，它的美来自它的生命，也与它身上的色彩、形状、线条有很大关系，这种有机组合方式的美感，是由物质的材料组成的，尽管具有艺术的美，但井不是真正意义上的艺术品。而我们所讲的道德则是属于精神状态层面的意识，人们根本就无法看到它美与不美，而是要通过感知、分析、思考、判断才能体会到。
在文学作品中，作家对描写的对象存在着审美意识，需要读者在阅读中去判断，如作家描写的英雄人物、爱国人士、劳动人民等等，他们在作家的意识中都是具有美德的人物，而作家选取的内容本身就是感人的，再经过作家一番艺术表现以后，作品中人物、事件的美感力量就得到了增强。有些作品中，作家描写的对象本身看上去并不美，有的由于作家艺术构思和表现手段的不同，描写对象就呈现出丑的形态，如古典文学作品中的董卓、秦桧、容嬷嬷等；现代文学作品中的南霸天、刘文彩、假洋鬼子等。从这些人代表的阶级倾向和内在的品质来说，他们代表了罪恶和丑陋，对于这样的丑，作家站在正确的立场上，用人物塑造和故事建构的方式揭示他们内心深处丑的道德，这是作家思想中竭力鞭挞和批判的对象，尽管表现了他们丑的嘴脸，但是就文学作品而言，道德美的倾向更加明显。这就是文学艺术的能力所在。同时，因为创作者在艺术刻画中，符合生活的真实，同时也属于具有美感因素的艺术典型，让读着从反面去欣赏人物的形象，那么这样的人物就成了具有道德美教育的艺术对象了。
我们从文学艺术的角度来看，一个作家如果在思想、立场上缺少道德倾向，就会混淆美丑的概念，那么作品根本没有道德美的倾向。从艺术表现形式看，创作者如果对于具有道德美的描写对象在进行艺术描写上表现得不够充分，那些具有道德美的事物就无法让人感到是美的，相对的，那些具有道德丑的人或事件，如果艺术典型化不足，没有完全对他们丑的实质给予揭露，自然美影响到作品道德美揭示程度。由此我们看到，一部文学作品中，让人能够感受到美的不仅仅是艺术美，同时还包括了道德美。在道德素养的形成中，文学作品发挥的作用是不可低估的，不管是哪位作家，无论是哪部作品，都需要接受伦理和道德的检验。
（摘编自丁洁《文学作品的艺术美与品格修养》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．文学作品中的道德美与艺术美中广义的道德美不同，它是具有特定内容的道德形态。

B．文学作品中的道德美与自然美也不相同，它是属于人的精神状态层面的意识。

C．文学作品中的道德美需要读者通过感知、分析、思考、判断才能真切体会到。

D．文学作品是否具有道德美跟作品是否有正面人物无关，而关键在于读者的审美意识。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的—项是

A．判断文学作品是否为“美的作品”，关键在于看文学作品是否具有道德美和艺术美。

B．自然界中一切具有美感的事物作为艺术形态会给人带来美的享受，但它本身并不是艺术品。

C．作家站在正确的立场上对事物进行艺术表现后，作品中的道德美的倾向会更加明显。

D．作品有具有美德的人物，感人的内容，即使艺术描写表现得不充分，读者也会认为它是美的。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．自然界的花卉之所以能够给人以美感，庙为这种美感来自于它的生命以及它身上的色彩、形状、线条的有机组合方式。

B．文学艺术的能力在于作品所具有的道德美，道德美使作品中的美感力量更强；使作品中的罪恶与丑陋被揭露与批判。

C．作家能够创造出符合生活真实的反面人物并让读者去欣赏它，原因就在于这些反面人物本身就是具有道德美教育的艺术对象。

D．一个作家既要有好的艺术表现能力，又要有正确的道德倾向，这样，他创作出来的作品才能够让读者感受到艺术美和道德美。

论述类文本阅读
“君子”作为中国理想道德人格的典型有着悠久的历史传统，今天人们仍将“君子”作为人格美的典范。在孔子之先，君子主要指统治者而言，自孔子后才成为主要以道德为标志的理想人格。很多论著中都有这样的解释：儒家所推崇的君子，是指拥有高尚道德和理想人格的人。
《论语》中，君子是有着几乎完美人格的人，他们有着极高的内心修养，极好的行为准则。这样由内心品质与外在表现结合形成的、战胜了所有人格弱点的完人形象是千百年来中国知识分子一直追求的。
“学而不思则罔，思而不学则殆”，学习和思考是君子实现其人格理想、成为人格典范的前提和基础。只有通过学习和思考，君子才能拥有自立于世的能力，拥有洞穿宇宙人生的犀利眼光与广阔视野。孔子重视学习儒家典籍，强调在政治实践中贯彻礼乐教化的原则，以实现儒家的社会理想。子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”这表明，“诗”在孔子时期是君子修身的重要项目。正是通过学“诗”，君子才更具有人生美学意义上的价值——仁义，知礼。
“君子喻于义，小人喻于利”，君子是精神化的人，他追求的不是物质和名利，而是一种崇高的道德感，其核心就是仁义。仁者，爱人；义者，宜也。但很多时候，人总要面临仁义与利益的选择。《里仁》篇对此表达了明确的看法：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。……君子去仁，，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次于是，颠沛必于是。”
君子知礼，以礼来处理人与自身、他人、社会的关系。《论语》中以君子衣食住用等方面的礼节来表明君子好礼的品质。日常生活中，对祭祀礼仪的推崇与尊重最能表现君子好礼的品质。在周礼几近消亡时，孔子的弟子问他是否可以结束一些祭祀仪式了，孔子表现得十分不舍。他难以割舍的不是礼的具体形式，而是礼所包含的精神导向作用。这不仅是对长幼有序、尊卑有法的留恋，更是对礼制下稳定、和谐的社会秩序的不舍。
无论君子在社会生活和政治生活中扮演怎样的角色，《论语》中的“君子”形象所承截的人生美学价值一直是几千年来知识分子所追求的人格美的典范。君子在中国知识分子心中是道德完人：博学多识，仁义知礼，德行高尚：有治国安邦之能；处下位不馁，居上位不骄。无论在道德还是在行为上，君子由内而外的人格魅力始终令人神往。
（摘编自《杜晓丹<论语>中君子的人格之美》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．很多论著都被儒家所推崇的“君子”做过阐释，而在中国把“君子”作为理想道德人格的典范有着悠久的历史传统。

B．“君子”在《论语》中是几乎有着完美的人格的人，因而他们既有着极高的内心修养又有着极好的行为准则。

C．学习和思考是君子实现其人格理想、成为人格典范的基础和前提，是君子拥有独立于世的能力及洞穿宇宙人生的眼光与视野的条件。

D．中国知识分子一直追求的君子形象就是由内品质与外在表现结合形成的、战胜了所有人格弱点的完人形象。

【小题2】下列理解和分析，不符台原文意思的一项是

A．“学而不思则罔，思而不学则殆”是孔子在《论语》中阐述学习与思考关系的名句，他认为学习与思考是互为补充，不可或缺的。

B．君子与小人的区别在于对待义利的态度，君子追求的是一种以“仁义”为核心的道德感，从不追求物质和名利。

C．仁义、知礼是君子人生美学意义上的价值的体现，《论语．里仁》篇认为君子在任何时候都不应该违背仁义。

D．《论语》中“君子”形象承载的人生美学价值是几千年来知识分子追求的人格美典范，不会因君子在社会、政治生活中扮演的角色而改变。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．对于人人都想得到的富裕和显贵，不用正当的方法得到，就不去享受，是《论语》对于人处理仁义与利益之间选择的看法。

B．在周礼几近消亡之时，孔子的弟子问他是否可以结束一些祭祀仪式时，孔子表现出的不舍，正是君子好礼品质的体现。

C．孔子对周礼难以割舍的是其包含的精神导向作用，是对长幼有序、尊卑有法的留恋，更是对礼制下稳定、和谐社会秩序的不舍。

D．君子是在道德和行为上由内而外散发着令人神往的人格魅力的道德完人，君子的品格正是古今中外知识分子追求的完美人格。

阅读下面的文字，完成文后题目。
我们知道中国从隋唐起就盛行科举制，谁科举成绩好，谁就可以当官。对这个制度我们已经习以为常，但实际上，科举制是相当奇怪的东西，甚至可以说有点“特殊”，在别的国家，极少见到这样选拔官员的。
即便在中国，在科举制产生之前也有一条非常漫长的道路。从最早的贵族、门客，到军功、推荐（察举、征辟、孝廉），最后是九品中正制，隋唐起，开启了科举制度。科举的出现，可以被视为国家治理复杂化与国家规模的超大化对现实政治的倒逼。
我们如果把历史追溯到周朝，就会发现那个时候的社会和后来的宋元明清完全不同，在制度层面上，反倒更像《冰与火之歌》里的七大王国。和七大王国一样，西周也是一个封建制的贵族国家。这里所说的“封建制”指的是其本义，就是“封国土、建诸侯”的制度。它是一个金字塔式的等级社会，而不是后来君权至上的扁平化社会。孟子对这个社会有过一个理想化的描述，“天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等”。从这段话里我们可以看出来，天子也好，诸侯也好，虽然是君主，但他们和卿、大夫相去并不远，只是在等级树上高了一点点而己。
在这样的社会里，选拔官员自然倾向于世袭制。这是很简单的一个逻辑推理。世袭是人类的一种本能。人们得到一些好处后，会很自然地倾向于把这些好处传给后代。既然大家地位并没有本质区别，天子能世袭，诸侯能世袭，我们卿为什么就不能世袭？大夫为什么就不能世袭呢？
因此，在西周主要采取世官制，这个制度到了春秋时期虽然开始有所松动，但依旧占据主流位置。我们翻翻《左传》就会发现，许多家族都是世世代代为卿，比如鲁国的三桓、郑国的七穆、齐国的高国，都是如此。这个时候也不太需要经常从外界选拔官员，让官员生官员就行了。
世官制其实是个蛮稳定的制度，它具有可预测性，减少了贵族内部的摩擦，很适合一个静态的社会。但是它没有能够永久持续下去。在春秋中后期，它就出现了崩塌的征兆。问题出现在两个方面。一个是周王朝不再能维持大一统局面，各个诸侯国各自为政，静态社会变成动态社会，所有的政治实体都面临巨大压力。诸侯国必须追求军事和行政效率，内部也必须重新切割权力格局。最终的结果是权力越来越集中。而权力越集中，官职也就越不像贵族的固有权利，而越像是国君的额外赏赐。
第二个变动来自民间。在西周的时候，只有官学而没有私学，民间完全处于无知无识的状态，国君即使想从民间选拔官员也无从选起。但是到了春秋时期，知识开始普及，知识分子呈现爆炸式增长。一下子，官员潜在储备极大丰富。而且这些知识分子本身也渴望做官，学了一肚子当君子的学问，怎肯老实待在家里浇粪种地？孔子之所以有这么大的号召力，很大程度上就是因为他“学而优则仕”的理论，给不甘心在家种地的知识分子提供了一条现实出路。而这种来自民间的求职压力也推动了选官制度的变化。
到了战国时期，士官制度就整体性地崩溃了。
（节选自《科举之前的选官史》，有删改）
下列关于“世官制”的表述，最恰当的一项是（   ）

A．世袭是人类的本能，等级制度则给了天子、诸侯、大夫等阶层采取世袭制的借口。

B．世官制在春秋时期虽有所松动，但依然占据主流位置，这让平民百姓很难获得机会走上仕途。

C．世官制作为相对稳定的制度，具有可预测性，可以缓解贵族内部的矛盾，在政局稳定的社会，能够永久持续下去。

D．在各种原因影响下，到了战国时期，世官制度整体性崩溃了，官员世袭现象消失，而代之以察举制度。

三、实用类文本阅读
梁思礼，爱国的梁家驯火者
董海旺
2016年4月14日，我国航天事业奠基人之一、中国科学院院士、国际宇航科学院院士梁思礼因病在北京逝世，享年91岁。从第一颗原子弹、第一枚导弹、第一颗人造卫星到第一艘神舟飞船，梁思礼与第一代航天战士一起，白手起家，自力更生，创建起完整坚实的中国航天事业，使中国居世界航天强国之列。有人曾问梁思礼：“您从父亲那儿继承下来的最宝贵的东西是什么？”他回答：“爱国！”“父亲生前曾说过，‘人必真有爱国心，然后方可以用大事’。”这句话支撑了梁思礼一生的追求。
幼年的梁思礼确实讨人喜欢。每次觉察到父亲要抽烟，他就主动把烟连同烟嘴、火柴、烟灰缸一同递到父亲跟前，引得梁启超非常高兴，以至于父亲只要两三天见不到他就心头痒痒。然而，父亲并没有陪伴梁思礼太久，在他5岁时，父亲离开了人世。“父亲对我的直接影响较少，几个哥哥姐姐都受过父亲言传身教，国学功底数我最弱，但爱国这一课，我不曾落下半节。他遗传给我一个很好的毛坯，他的爱国思想通过我的母亲及他的遗著使我一生受益。”梁思礼曾回忆道。
赴美留学前，梁思礼几乎都在天津。1941年中学毕业后，他便随三姐梁思懿前往美国留学。在嘉尔顿学院学习两年后，梁思礼放弃了嘉尔顿的奖学金，改领每月微薄的盟国津贴，转入以“工程师摇篮”著称的普渡大学，改学电机工程。因为那时的他一直想走工业救国之路。1945年，梁思礼从电机系毕业获得学士学位。随后，梁思礼来到辛辛那提大学一边工作一边读书，并在那儿获得硕士和博士学位。
1949年9月，得知新中国即将成立的消息后，梁思礼动员留美学生回国，同时自己也以身作则带头回国。1956年10月，中国国防部第五研究院成立。梁思礼被任命为导弹控制系统研究室副主任。风华正茂的梁思礼，奔跑在梦想与火箭齐飞的路上。但很快，1962年的“东风二号”导弹发射试验，令踌躇满志的梁思礼尝到了失败的痛切。这枚导弹发射后不久，便摇摇晃晃，像喝醉了酒，伴随着“轰”的一声巨响，落在距发射点300米的地方。望着炸出来的大坑，在场的航天人泣不成声：“我们真的不成吗？”梁思礼却一言不发。后来回忆起这一幕时，他说：“我从来不觉得会不行，得收摊了。在我的想象里，就应该做下去，必须做下去，做不下去也要做下去。”
梁思礼的驯火史更是一本失败者之书。他生命中的67年都奉献给了航天事业。虽然经历了无数次失败，但对于一位驯火者来说，失败比成功“贵”得多。正因为历经无数次失败，梁思礼才开创了航天可靠性工程学。后来，他参与了“长征二号”系列火箭的研制工作，并创造了1 6次发射全部成功的纪录。也正因为尝过无数次失败，他主持发射的洲际导弹能够横跨南北半球，跨越6个时区，向着预定海域飞去。从第一颗原子弹到第一艘神舟飞船，每个航天史上的“首次”，经过失败的孕育，都像是梁思礼的孩子。
航天这一行，梁思礼一做就是67年。好在，他天生就会找乐子。1974年，50岁的梁思礼被下放到河南正阳“五七”干校劳动，干校分配他当“猪倌”。人们都说，搞导弹的知识分子被派去养猪，真是浪费人才。可梁思礼却分外感谢组织的照顾：逃离“文革”这块是非之地，精神上无比轻松自在。每天，梁思礼戴好套袖，穿上围裙，打猪草、拌猪食、清猪圈，干得高高兴兴。看着自己喂养的肥头大耳的八戒军团，梁思礼满心自豪，还与它们合影留念。
他的生活永远都是可爱的，极有价值的。即便是住院期间，梁思礼一见到家人，就迫不及待地问：“快给我讲讲，最近又发生了什么大事？”他做起什么，都别有一番意趣。自去年住院以来，他的房间里重复播放着旋律欢快的《施特劳斯圆舞曲》《天鹅湖》等曲子。有时不小心被人替换成慢板、行板，梁思礼会立即要求“换回刚才的圆舞曲”。旋律响起，躺在床上的梁思礼双手打起拍子。女儿梁旋见他的脚部在动，便合着音乐节拍帮他活动脚部。她乐感不好，梁思礼便笑着指挥道：“快了，哎，慢了。”只是，音乐还是没能留住这位老人。梁老走了，带着他熟悉的旋律，带着亲朋对他的敬意与眷恋。
与那个年代中国所有驯火者一样，梁思礼所在之处是历史耀眼处的暗面。近处，找不见他的名字，设计图纸上没有，光荣榜上也没有，他是戈壁滩上被尘土风沙遮掩的背影，他的名字被封印在打着绝密标签的文件袋里。远处，他的名字却越发清晰，一笔一笔镌刻在历史坐标轴上，留在时代的注脚里。“爱国，不需要理由。”梁思礼总是这样说。大师风骨，就是一部活的教科书。
（节选自《人物周刊》，有删改）
【小题1】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．梁思礼认为自己从父亲那儿继承的最宝贵的东西是爱国主义思想，父亲“人必真有爱国心，然后方可以用大事”的话支撑梁思礼一生的追求。

B．梁思礼5岁时父亲离开了人世，赴美留学前梁思礼几乎都生活在天津，在留学美国辛辛那提大学期间他边工作边读书，获得硕士和博士学位。

C．梁思礼把一生中67年献给航天事业，从第一颗原子弹的研制到第一艘神舟飞船的发射他经历了无数次失败，这些失败奠定了事业成功的基础。

D．梁思礼处在历史耀眼处的暗面，因为他没有青史留名，姓名被封印在打着绝密标签的文件袋里，只有背影出现在尘土风沙遮掩的戈壁滩上。

【小题2】“爱国”对梁思礼的事业和人生的深刻影响表现在哪些方面？请结合材料内容加以分析。