阅读下面的文章，完成各题。

父亲的东篱

李汉荣

⑴说起来，我也算是个诗人，性情质朴、诚恳、淡远。古国诗史三千年，我最喜欢陶渊明。南山啊，东篱啊，菊花啊，田园啊，归去来啊，桑树颠啊，这些滴着露水粘着云絮的词儿，在我心里和笔下，都是关键词和常用意象。

⑵可是，翻检我自己，自从离开老家，进了城，几十年来，我没有种过一苗菜，没有抚摸过一窝庄稼，没有刨过一颗土豆，连一根葱都没有亲手养过。几十年了，没有一只鸟认识我，没有一片白云与我交 换过名片，没有一只青蛙与我交流过对水田和稻花香的感受，没有一只蝈蝈向我传授民谣的唱法。那些民谣都失传了，只在更深的深山里，有几只蛐蛐，丢三落四哼着残剩的几首小调。

⑶其实，不说别的，就说我的鞋子吧，我的鞋子，它见过什么呢？见过水泥、轮胎、塑料、污水、玻璃、铁钉、痰迹、垃圾，见过无数的、大同小异的鞋子吧。

⑷从这阅历贫乏的鞋子，就可以看出我们是多么贫乏，就可以看出我们离土地、离故乡、离田园，离得有多么远，我们离得太远太远了。

⑸我一次次钻进《诗经》里，寻找公元前的露水和青草，绿化、净化和湿化一下我龟裂的心魂；有时就一头扎进唐朝的山水里，吸氧，顺便闻闻纯正的酒香，在李白们的月夜走上几个通宵，揣上满袖子清凉月光，从唐朝带回家里，在沉闷办公室里，也放上一点清凉和皎洁，用以清火消毒，解闷提神，修身养性。

⑹这些年，也许年龄渐长的原因，“拜访”陶渊明就成了我经常要做的事，动不动就转身出走，去渊明兄那儿，在东篱下，深巷里，阡陌上，桑树颠，有时就在他的南山，靠着一块石头坐下，久久坐着，一直到白云漫过来漫过来，把我很深地藏起来，藏在时光之外。

⑺我以为这就不错了，觉得也在以自己的微薄心智和诚恳情思，延续着古国的诗脉和诗心，延续着田园的意趣和意境，延续着怀乡恋土的永恒乡愁。

⑻直到2001年初夏的一天，我才突然明白：我的这些孤芳自赏、不无优越感的做法和想法，只是我的自恋，带着几分小资情调和审美移情的自恋，这自恋被一厢情愿地放大了，放大成了关乎诗史、文脉、乡愁的延续了。

⑼为什么是在那天，我才突然明白这些呢？

⑽那天下午，我回到老家李家营，立夏刚过，天朗气清，小风拂衣，温润暖和，我沿麦田里的阡陌，横横竖竖走了一阵，其实，若是直走，一会儿就到家，我想多走一会儿田埂，所以，横的、竖的阡陌我都走了个遍，横一下，竖一下，就在田野里写了好几个“正”字。因为我的父亲名叫正德。然后，我就到了家。

⑾走进老屋院子，看见父亲正在维修菜园篱笆。他用竹条、青冈木条、杨柳树枝，对往年的篱笆进行仔细修补。菜园里种着莴笋、白菜、茄子、包包菜、芹菜，一行行的葱和蒜苗，荠荠菜算是乡土野菜，零星地长在路坎地角，像是在正经话题里，顺便引用几句有情趣有哲理的民间谚语。指甲花、车前草、薄荷、麦冬、菊、扫帚秧等花草，也都笑盈盈站在或坐在篱笆附近，逗着一些蛾子、虫子、蝴蝶玩耍。喇叭花藤儿已经开始在篱笆上比画着选择合适位置，把自己的家当小心放稳，揣在怀里的乐器还没有亮出来，就等一场雨后，天一放晴，它们就开始吹奏。

⑿“结庐在人境，而无车马喧”，我忽然想起陶渊明的诗句。但是，此刻，在这里，在人境，结庐的，不是别的哪位诗人，是我父亲，是我种庄稼的父亲，是我不识字、不读诗的父亲。但是，实实在在，我的不读诗的父亲，在这人境里，在菜园里，仔细编织着篱笆，编织着他的内心，编织着一个传统农人的温厚淳朴的感情。我的不读诗的父亲，他安静地在人境里，培植着他能感念也能让他感到心里安稳的朴素意境。

⒀“采菊东篱下，悠然见南山。”当然，此时正值初夏，还不是采菊的时候，菊，连同别的花草和庄稼，都刚刚从春困中醒来不久，都刚刚被我父亲粗糙而温和的手，抚摸过和问候过，父亲还在它们的脚下轻轻松了土，培了土，以便它们随时踮起脚，在农历的雨水里呼喊和奔跑。而当到了删繁就简的秋天，夏季闷热的雾散去，头顶的大雁捎来凉意，我的父亲也会在篱笆边，坐在他自己亲手做的竹凳上，面对村子边漾河岸上的柳林，向南望去，他会看见一列列穿戴整齐的青山，正朝他走来，那是巴山，我们世世代代隔河而望的南山。

⒁我突然明白了：我的不识字的父亲，正是他在维护陶渊明的“东篱”。

⒂而我呢？我读着山水之诗，其实是在缓解远离山水的郁闷，同时用山水之诗掩护我越来越远地远离山水。我写着故园之词，其实是在填补失去故园的空虚，同时让故园之词陪着我越来越远地告别故园。我吟着东篱之句，其实是在装饰没有东篱的残缺，同时让东篱之思伴着我越来越远地永失东篱。

⒃于是，在那天下午，我无比真诚地感激和赞美了我的父亲。是的，是的，我那不识字、不读诗的父亲，他不知道诗为何物，他不知道陶渊明是谁，但是，正是我的父亲，和像我的父亲一样的无数种庄稼的父亲们，正是他们，一代代的父亲们，延续和维护着陶渊明的“东篱”，延续着古国的乡愁和诗史……

【小题1】下列对文章内容的理解，不正确的两项是

A．文章第二段说“只在更深的深山里，有几只蛐蛐，丢三落四哼着残剩的几首小调”，意在强调人们与土地渐行渐远的现状。

B．文章第十段写我“在田野里写了好几个‘正’字”，是因为我的父亲具有正直、质朴的美德。

C．文章第十一段使用比喻、借代的修辞手法，形象地写出了父亲的菜园植物种类丰富，生机勃勃，富有乡野情趣。

D．文章对父亲劳作与休憩的描写，为后文写他在维护着陶渊明的“东篱”做铺垫。

E．作者的寻找、领悟、反思与感激，是对“东篱”意蕴不断发现的过程，启人思考。

【小题2】解释下面这句话在文中的含义。
我一次次钻进《诗经》里，寻找公元前的露水和青草，绿化、净化和湿化一下我龟裂的心魂。
【小题3】赏析第（2）段划线句。
【小题4】作者经常拜访“陶渊明”，但文章第（14）段却说“我的不识字的父亲，正是他在维护陶渊明的‘东篱’”，这是为什么？

阅读下面这篇文章，完成下列小题。
科学巨人玻尔
1927年，第五届索尔维物理学会议在布鲁塞尔召开，激烈的辩论很快就变成了一场爱因斯坦与玻尔之间的“决斗”。这场辩论在三年后的第六届索尔维会议上战火再续，玻尔获得胜利，他所代表的哥本哈根学派因此获得了大多数物理学家的认同，他们对量子力学的解释也被奉为正统解释。这次辩论就是著名的“爱因斯坦一玻尔论战”，有人称之为物理学史上的“巅峰对决”。
爱因斯坦和玻尔这两位科学巨人的背后，是现代物理学的两大基础理论一相对论和量予力学。他们的争论旷日持久，几乎所有理论物理学家都被吸引并参与进来，乐此不疲。尽管两人的科学理论和思想观点始终没能调和，但他们却结下了长达数十年的友谊。玻尔高度评价他与爱因斯坦的学术之争，认为它是自己“许多新思想产生的源泉”。爱因斯坦也称赞说：“很少有谁像玻尔那样，对隐秘的事物具有如此敏锐的直觉，同时又兼有如此强有力的批判能力。他是我们时代科学领域伟大的发现者之一。”
与爱因斯坦更个性化的独自研究不同，玻尔周围聚集着许多杰出的理论物理学家。他不但有革新的勇气，更是一位伟大的伯乐。他为量子物理学培养和组织了一支创新发展的队伍，人们称之为“哥本哈根学派”。后来的诺贝尔物理学奖获得者玻恩、海森伯、泡利以及狄拉克等都曾是其主要成员。
哥本哈根学派活动的大本营就是哥本哈根理论物理研究所。该所是玻尔在1917年申请，并于l921年正式成立的。他以著名科学家的身份为研究所作担保，筹集了大量资金。在任所长的40年间，他以特有的人格魅力，吸引了世界各地的青年才俊，使研究所成为当时全世界最重要、最活跃的量子力学研究中心。这里先后培养了600多名物理学家。玻尔使这个科学家群体中的每个个体的力量发挥到极致，形成了以集体讨论和自由探索为特征的研究风格。他还经常在此举办非公开的小型年会，邀请各国著名的物理学家出席，相互学习，启发交流。这里没有论资排辈，只有挑战与争鸣，形成了富有激情和活力、不断进取的学术精神，人们誉之为“哥本哈根精神”，这种精神至今仍在科学研究领域受到推崇。量子力学每前进一步，或多或少都与这个学派科学家的合作研究有关。可以说，玻尔领导的哥本哈根学派具备了一个科学学派应有的优秀特质。
希特勒上台后，玻尔以访问德国为名，暗地调查德国科学家的安全情况，然后设法把可能受到迫害的犹太科学家转移到安全地方。他还积极创立和参加丹麦救援组织，尽力帮助逃到哥本哈根的科学家与其他难民。
德国纳粹控制丹麦后，玻尔起初留在国内，与抗敌组织保持密切联系。他一贯的不合作态度，令纳粹非常恼火。1943年玻尔受到纳粹分子的威胁，他冒险出逃，历尽艰险，辗转到达美国。在美期间，为抗击法西斯，他曾参加原子弹的研制工作。在研制过程中，他就考虑到这一研究成果对未来世界的影响，并曾多次接触英美首脑，建议他们及早与苏联达成控制原子武器的协议，但没有成功。
二战后，玻尔积极倡导和实施国际间的科学合作。l957年，美国福特基金会将第一届“原子为了和平”奖授予玻尔，以表彰他“在全世界迫切需要的原则上，以友好的精神进行科学探索，在和平利用原子能以满足人类需要方面作出了榜样”。
(摘编自邹丽焱《玻尔传》)
相关链接
玻尔(1885～1962)，丹麦物理学家。在普朗克量子假说和卢瑟福原子行星模型的基础上，于l913年提出氢原子结构和氢光谱的初步理论。稍后，又提出‘‘对应原理”。对量子论和量子力学的建立起了重要作用。l927年又提出互补原理。在原子核反应理论、解释重核裂变现象等方面，也有重要贡献。获1922年诺贝尔物理学奖。
(摘自《辞海》第六版)
②1918年，玻尔的老师卢瑟福邀请他赴英国工作，他在回信中说：“虽然哥本哈根大学在财力、人员、能力和实验室管理上，都达不到英国的水平，但我立志尽力帮助丹麦发展自己的物理学研究工作……我的职责是在这里尽我的全部力量。”
(摘自戈革《玻尔集》)
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的一项是

A．爱因斯坦与玻尔在争鸣中惺惺相惜，爱因斯坦高度评价玻尔的贡献，玻尔也感念爱因斯坦的支持，他们之间建立了长久的友谊。

B．玻尔以自己创办的研究所为平台，通过邀请各国科学家前来交流学习，使团队的成员能有机会博采众长，不断发展量子力学理论。

C．玻尔敏锐察觉到纳粹将要对犹太人实施迫害，及时转移了大批犹太科学家，后来还亲自参加了丹麦的抗敌组织，反对纳粹暴行。

D．玻尔不但有科学家的直觉，也不乏政治家的远见。他预感到核武器的危害，试图尽力说服各大国首脑达成禁止使用核武器的协议。

【小题2】为什么爱因斯坦和玻尔的论战被称为物理学史上的“巅峰对决”?请结合材料简述原因。
【小题3】文中说：“玻尔领导的哥本哈根学派具备了一个科学学派应有的优秀特质。”请结合材料，具体分析哥本哈根学派有哪些“优秀特质”。

阅读下面的文字，完成文后各题。
女法官的泪水
奚同发
刘大爷走进那间两面流水檐的平房时，索小叶已在那个办公室当了七年的小镇法庭庭长。与以往不同的是，刘大爷面对热情让座的索小叶却摇头摆手说：不坐，不坐，小叶法官，跟我出来一下嘛！
行！女法官说着双手整理一下头发，把放在桌头的大盖帽拿起来，戴端正，跟刘大爷出门。左腿跨出门槛，右腿还在门里，眼前的情形让她大吃一惊。院里站着一个个树桩似的小伙子，少说也有三四十人，个个身强力壮，而且不像往常庄稼人那样穿得松松垮垮。
刘大爷说话时嗓音有些沙哑，态度却异常坚决：小叶法官，你可不能走呀。索小叶一头雾水：我到哪儿去啊？刘大爷说，乡亲们都知道了，都在传，你要调走哩。他们找到我，让我一定把你留下。我知道，你三十多岁，要相亲哩，咱这儿有的是好小伙。你看，刘大爷用手一指院子说，这是我从各村找来的，你随便挑哪个都行……
索小叶的脸“腾”一下红了，一时间不知如何开口，心里翻江倒海，五味涨潮，双眼噙上泪花子……
原来，几天前索小叶与外地来的同学在镇上小饭馆吃饭，同学给她介绍对象，并说对方有能力把她调到市里。这事被乡亲听到，就传开了。
索小叶当法官的小镇，依山天成，其权力范围有很大一部分延伸到山的深处。加上经济不发达，穷乡僻壤，几乎没有一个法官可以干三年以上。索小叶却在这里工作了三年、四年、五年、六年、七年，村民们已***员做起，由于兢兢业业的工作态度和后来参加考试的优异成绩，很快成为审判员。当法官，是她儿时的梦，农村的童年给她留下了太深的烙印。邻居上访被警察打死在派出所里，虽然行凶者得到应有的惩罚，可判给他家的经济赔偿，一直因为派出所缺少经费而不能执行。一位身躯如弓的老人，从此踏上漫漫的上访路，一床黑乎乎的被卷外裹塑料布走南过北，让人心酸。当时年幼的索小叶咬牙，立志长大要做一名法官，虽然如愿了，但她的理想很快被破坏了……
那是一个让她感到无比屈辱的过程。看完卷宗，经历几年的职业训练早已能平静如水的她怒气冲天地把材料摔在案头：严惩！脑海里飞快地以各条款法律量刑。这时电话响了，是市委副秘书长打来的。对方暗示她这个案子不能判有罪，而且说这不是他本人的意思，是谁谁的意思。她的大脑乱起来，第一次面临艰难的选择：一边是法律的公正，一边将影响到她未来的发展，甚至是这个案子后她的直接命运。
最终让她崩溃的是她无法回避的制度。虽然想顶住，但由于院长的压力，三人的合议庭两位陪审员以二对一的比例，压倒她的意见。作为审判长，她不得不第一次流着泪去写判决书，几次把笔摔了，又不得不捡回来，这是她的职责，不仅要写，还要找理由，把这个她本来反对的结果写得有理有据。作为一名法官，自己竟然受到法律的伤害……最终选择离开，在得知小镇的情况后，她毫不犹豫地来了。在这个小天地里，她才找到了当法官的感觉。
怎么可能走？她能到哪里去？
望着刘大爷，索小叶哽咽着说：都回吧，让大伙……都回吧……
老人像做错了事似的，结舌说，看……不上，再，另寻……
她强忍着泪说：回吧，让大家回吧……我不走……
说出最后一句最关键的话，她摇摇手回到办公室，顺手关了门。腿发软，背倚门，泪水肆无忌惮地奔泻而下，已听不清小院里的人是如何离去的……
这是索小叶当法官后第二次流泪。
果真一诺千金，她在小镇上生活了近二十年，一直没有出嫁，49岁因病而逝。临终时她说：真的舍不了小镇，就让小镇作为我最后的家吧！
此前，小镇从来没有立碑的习惯，但是大家在进镇的路口为她立了一块两米多高的石碑。石碑正面，因大家争执不休，不得不写成“闺女姐姐妈妈”三个并列竖排称谓，下面才是“法官索小叶”，但是老人们还是玩了个心眼儿，前两个字写得稍大，由于每年清明都有人用金粉为字一层层上色，进镇的人远远地就可以看见两个金光闪闪的大字——闺女。
(选自《北方文学》，有删改)
【小题1】下列对作品有关内容的分析和概括，不恰当的一项是(  ）（答案涂在答题卡上）

A．童年的烙印使索小叶把法官作为自己的人生目标，而成为法官后的一次屈辱的断案又使索小叶来到经济落后、地处穷乡僻壤的小镇工作。

B．索小叶调走的机会很多，她不想走的原因是以前自己在市中级人民法院判案时得罪了上级领导，她怕这件丑事被乡亲们知道。

C．作者善于通过神态描写表现人物心理，以形写神，如“脸‘腾’一下红了……双眼噙上泪花子”就写出了索小叶当时的羞涩和感动。

D．小说通过典型情节塑造人物形象，如“立碑”的情节就体现了索小叶在村民心目中的重要地位，突出索小叶为人民服务的形象特点。

【小题2】小说是如何叙述索小叶故事的？这样写有什么好处？请简要分析。
【小题3】主人公索小叶既是可敬的，但她的一生又让人觉得可怜，请结合小说内容，探究一下你对索小叶的认识。

阅读下面的文字，完成小题。
传统史学天人合一思维形成的标志，是司马迁“究天人之际”撰史旨趣的提出。纵观司马迁《史记》的“究天人之际”，既肯定人事对于历史发展的重要作用，又重视从天的角度认识和评述历史，关注天人之间的相互关系，彰显其天人合一的思维特点。
司马迁的“究天人之际”，从天人整体的视野去看待历史，认可人与天的不同，肯定人在历史发展过程中的有为性和能动性。从编纂体裁而言，《史记》以纪传体论载历史，彰显了以人为中心、重视记载人事的思想。司马迁创立纪传体史书体裁，一方面有先秦以来历史撰述的影响，另一方面也与先秦至汉代天人观念的发展有关。春秋战国秦汉之际是人开始逐渐觉醒的时代，人为的价值越来越被人们认识。在这样的背景下，人成为历史记述的中心才成为可能。从记述内容而言，《史记》重视人为对于历史发展的重要作用。在谈论夏、商、周、秦相继更替这一历史发展大势时，司马迁充分肯定了它们王天下，都是修仁行义、积德用力的结果，是人为而非天意。另外，《史记》也充分肯定了个人的奋发有为。《陈涉世家》将布衣陈涉发迹与汤武革命、孔子作《春秋》相提并论，充分肯定了陈涉在推翻暴秦统治过程中的首创精神；在《项羽本纪赞》中，否定项羽“天之亡我”的说法，认为项羽的败亡乃是咎由自取，却至死“尚不觉寤而不自责”。
《史记》中的“天”论，包含有意志、命运、趋势、本然和物质等多重含义。当然，其中最能彰显天人合一思维的，还是宣扬天有意志，天命王权，肯定意志之天对于人事的影响。其主要体现就是宣扬“圣人感生”说。《史记》的《殷本纪》和《周本纪》在描述商周部族起源时，分别记述了简狄吞卵生契和姜嫄履迹生弃的故事。“感生”说宣扬的是一种天命史观，当天神赋予圣人肉体的同时，也就同时赋予了其治理万民的权力。同时《史记》还宣扬“圣人同祖”说。《五帝本纪》以黄帝为百王先，这种“祖黄帝”的思想同样也是一种天命王权思想，“黄帝策天命而治天下……其子孙皆复立为天子，是天之报有德也”。不过， 《史记》对报德说也有过质疑，如《伯夷列传》就以善人伯夷、叔齐、颜渊和恶人盗跖为例，对“天之报施善人”说加以否定。
综上所述，司马迁《史记》的“究天人之际”思想，是要把具有物质性、意志性和伦理性的天与作为群体的人当作一个整体来进行探究，由此来找寻天人之间的关系，确定历史记述与评论的对象，因而具有天人合一的思维特点。
(摘编自汪高鑫《传统史学天人合一思维的形成与演变》)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．司马迁撰写《史记》自觉运用天人合一思维表现了对天人之间相互关系的关注。

B．司马迁认可天人相异，肯定人的有为性和能动性，体现了他的人定胜天的思想。

C．《史记》对报德说有过质疑，可见司马迁虽然宣扬天命王权思想却不完全认同。

D．司马迁整体探究天与人之间的关系，但受时代局限他更强调天意对人事的影响。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章论证思路清晰，首先提出观点，接着从两个角度展开分析，最后进行总结。

B．文章第二段用陈涉、项羽两个事例作对比，论证了司马迁重视人为作用的观点。

C．文章第三段引用《五帝本纪》原句为揭示“圣人同祖”说的实质提供文献依据。

D．全文从人与天两个角度论证传统史学天人合一思维源于司马迁撰史旨趣的观点。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．因布衣陈涉具有首创精神，司马迁在《史记》中才将其与汤武、孔子相提并论。

B．司马迁创立了以人为中心的纪传体史书体裁，可见汉代对人为价值认识的觉醒。

C．项羽如果能够认识到人为的重要性，就不会兵败乌江并且喟叹“天之亡我”了。

D．《史记》将有多种特性的天与群体性的人进行整体探究，体现了天人合一思想。

阅读下面的文字，完成小题。
2017年是农历丁酉鸡年，雄鸡报晓，四海升平。鸡在中国传统文化中的内涵再次被重温。鸡是民俗中的神物：鸡王镇宅、祠鬼神皆以雄鸡……古老的自然崇拜中，鸡具有无上的神力和辟邪致吉的功能，通过祭祀、禳祝、衅礼等作用于民众的精神世界和日常生活。“鸡鸣将旦，为人起居”。古人不但以鸡鸣为一天之首，还认为“鸡日”是一年之首，将正月初一定为“鸡日”。据《荆楚岁时记》记载：“正月一日，是三元之日也，谓之端月。鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以辟山臊恶鬼。贴画鸡，或斲镂五采及土鸡于户上。”
鸡是“五德之禽”：“头戴冠者，文也；足傅距者，武也；敌在前敢斗者，勇也；见食相呼者，仁也；守夜不失时者，信也。”鸡鸣，也成为召唤光明、催人奋进的励志之声。古人闻鸡鸣而早起，是因为古代农业社会一般人缺乏可用的计时器，便习以雄鸡报晓的啼鸣，作为一天开始的标志。先秦时期，连开启城门，也是以鸡鸣为依据。雄鸡还有一个习性就是当一鸡先鸣，立即群起效仿，众鸡齐鸣。因此，古人衍生出关于“天鸡”的神话——认为天将破晓时第一个啼叫的是神奇的天鸡。据《太平御览》引《玄中记》曰，“东南有桃都山，上有大树名曰桃都，枝相去三千里。上有天鸡。日初出照此木，天鸡即鸣，天下鸡皆随之鸣”。
除“天鸡”以外，人们还盼望“金鸡”出现。在古代封建社会，鸡也是礼乐制度的一羽：“巽为鸡，亦为号令。”树金鸡于长竿，成为颁布赦诏时的仪仗，是帝王发号施令的象征。据《新唐书·百官志》记述，大赦之日所树金鸡，“竿长七丈，有鸡高四尺，黄金饰首，衔绛幡长七尺，承以彩盘”。“金鸡赦礼”约始于后凉时期，从此鸡在文人墨客的笔下，不再单单是身披华彩、瞋目含火的斗士，作为光明的使者，亦带来了无数人生的柳暗花明。“金鸡忽放赦，大辟得宽赊”。
古人还取鸡的形貌，制成祭祀用的盛酒“礼器”，称“鸡彝”。但是在目前考古发掘获得的商周青铜礼器中，虽多鸟兽形尊，却未见作雄鸡形貌的。不过考古学者邹衡认为，史前时期遗址中出土的陶鬶，就是最早的“鸡彝”。鬶体下部是鼎立的三只丰满的袋足，上承带直颈的鬶口，颈后有鋬，口前伸出尖形的长流。整体看来，其造型正似一只伸喙引颈仰天长鸣的雄鸡，或即夏商时“鸡彝”的前身。据现有考古资料，正式采用雄鸡造型制作盛酒浆的瓷壶始于六朝时期。如出土于南京象山东晋王氏墓的“青瓷鸡首壶”，壶流塑成高冠的鸡首，鸡嘴处开圆孔即为流口。
人们如此喜好关于鸡的传说和以鸡为造型的艺术品，原因是人类进入农业社会以后，鸡成为农家畜养的最重要的家禽。中国古代养鸡的历史，至少可以追溯到新石器时代。河北武安磁山遗址、河南新郑裴李岗遗址等处，都有鸡的遗骸出土，表明家鸡在黄河流域驯化的年代可以早到公元前6000年左右。这也是目前已知的国内外最早的养鸡的纪录。稍后，在中原地区的仰韶文化和龙山文化的遗址中，大都有家鸡遗骸出土，表明家鸡的饲养日趋普遍。到了青铜时代，商周时期已将鸡列为“六畜”之一，反映出这种家禽与人们日常生活日趋紧密的联系。
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（  ）

A．鸡不仅是一种家禽，在中国传统文化中，它还具有丰富的内涵，有无上的神力和辟邪致吉的功能，是祭祀、禳祝、衅礼等民俗活动中的神物。

B．古人认为“鸡日”为一年之首，会在正月初一这一天，鸡鸣而起，燃放爆竹、贴鸡画或斲镂五采及土鸡于户上，以此来辟除不祥和祈福。

C．鸡以其独特的外形以及好斗、呼食、报晓的习性，被视为“文、武、勇、仁、信”五德俱全之禽。“闻鸡起舞”就是比喻志士即时奋发的典故。

D．因为古代农业社会普遍缺乏可用的计时器，古人便习以雄鸡报晓的啼鸣，作为一天开始的标志，闻鸡鸣而早起，甚至连开启城门也以此为依据。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．“雄鸡一唱天下白”，神话传说认为天将破晓时第一个啼叫的雄鸡就是神奇的天鸡。天鸡一鸣当先，其它雄鸡立即群起效仿，众鸡齐鸣，给人们带来晨光。

B．在古代封建社会，特别盼望“金鸡”出现的，是牢狱里的囚犯和他们的家属。因为树金鸡于长竿是颁布赦诏时的仪仗，能带来人生的柳暗花明。

C．“金鸡忽放赦，大辟得宽赊”。大辟，是古代五刑中的死刑，俗称“砍头”。从后凉时期开始，囚犯如遇“金鸡赦礼”，连大辟这样的刑罚也可免除。

D．考古学者邹衡认为，虽然在目前考古发掘获得的商周青铜礼器中，未见作雄鸡形貌的，但是史前时期遗址中出土的陶鬶，就是最早的“鸡彝”。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）

A．出土于南京象山东晋王氏墓的“青瓷鸡首壶”采用的是雄鸡造型，而正式以雄鸡造型来制作盛酒浆的瓷壶，则最早出现在六朝时期。

B．人类进入农业社会以后，鸡成为农家畜养的最重要的家禽。因此人们喜好关于鸡的传说和以鸡为造型的艺术品，就不难理解了。

C．目前已知的国内外最早的养鸡纪录是公元前6000年左右，这个结论的依据是在河北武安磁山遗址、河南新郑裴李岗遗址等处出土的鸡的遗骸。

D．中国古代养鸡的历史悠久。鸡作为家禽，不但与人们的日常生活紧密联系，还以其丰富而独特的文化内涵影响着我们的精神世界。