阅读下面的文字，完成后面题。
过去，生产国卖、消费国买是全球能源格局的特点。这种局面其实非常危险——消费国容易受到价格高涨的影响，价格低廉又危及生产国——而谁都意想不到这种局面会在近期内发生改变，这主要是先进钻井技术——“水力压裂法”的问世所致。水力压裂法又称液压破裂法，这是一种用炸药、化学品和数百万加仑的水通过特殊手段使处于地下数千英尺的页岩产生裂缝，达到天然气增产目的的技术。长期以来，开采天然气困难重重且成本高昂，“水力压裂法”的问世很好地解决了以上的难题。在美国，“水力压裂法”改变了天然气工业开采状况，给国内钻探注入了新的活力。目前，欧洲和中国的页岩气（从页岩层中开采出来的天然气）总储量是美国估计储量的两倍以上，他们将投资数十亿美元开采页岩气，这些投资有可能改变全球能源格局，减少世界对中东和非洲资源的依赖。国际能源署首席经济学家法提赫·比罗尔说：“页岩气是美国送给国际能源的一份大礼。”
国际能源署预计世界可能很快进入天然气的黄金时代：价格低廉的天然气取代煤，成为首选发电燃料。但是，有页岩气并不意味着就能开采。在美国，页岩气开采已经放慢脚步，因为有人担心“水力压裂法”造成环境污染——主要是可能造成地下水污染。在政界更加推崇环保、国家密度更大的欧洲，这种担心只会加剧。英国的夸德里拉资源公司最初在英格兰西北部钻井，但于去年春天暂停作业，因为在钻井地点附近发生了两次小地震。该公司后来发表报告说，这两次地震可能与水力压裂有一定关系。在中国，开采页岩气面临的问题更多。中国的页岩气埋藏较深，开发成本较高，且中国的国企缺乏水力压裂技术。尽管页岩气蕴藏量最丰富的地区人口较少，但这些地区往往缺少采用“水力压裂法”所需的水和管线。
然而，欧洲和中国有理由继续采用“水力压裂法”开采页岩气。页岩气可以使波兰、罗马尼亚和乌克兰等高度依赖俄罗斯天然气的前苏联集团国家摆脱莫斯科的束缚，因为莫斯科一直将能源当作一种政治武器。波兰的页岩气蕴藏量居欧洲首位，该国政府已向国外某些大型的能源公司提供了超过100项的页岩气开采特许权。俄罗斯显然对此感到非常担忧，以至于弗拉基米尔·普京总统一直像环保人士那样，大谈采用“水力压裂法”带来的种种危险。国际能源署资深天然气专家安妮·索菲·科尔博说：“波兰希望摆脱对俄罗斯天然气的依赖，与其他国家相比，波兰民众对开采页岩气的支持程度要大得多。”为使页岩气产量从目前的几乎为零提高到2020年的600亿立方米，中国则鼓励国有石油公司与壳牌等经验丰富的国际公司合作。
显然，“水力压裂法”会持续下去，从而打乱似乎很久以前就已尘埃落定的全球能源格局。虽然无法保证其前景有多美好，但无疑我们正在进入天然气时代。
【小题1】下列对于“水力压裂法”的理解，不正确的一项是 （ ）

A．“水力压裂法”能通过某种特殊手段，使地下深处页岩产生裂缝，实现天然气增产。

B．“水力压裂法”的问世，解决了天然气开采技术上的难题并降低了开采成本。

C．“水力压裂法”使用的炸药和化学品会造成地下水污染并可能引发小型地震。

D．“水力压裂法”可能带来全球能源格局的变化，使某些国家减少对他国能源的依赖。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．“水力压裂法”是一种先进的钻井技术，它能够使消费国不受价格高涨的影响，也能使生产国不受价格低廉的波及。

B．欧洲比美国更担心“水力压裂法”的负面影响，英国的夸德里拉资源公司暂停在英格兰西北部的钻井作业，即源于此。

C．与欧洲和美国相比，中国在页岩气开采上面临埋藏深、缺技术的难题，蕴藏量丰富的地区常常缺少必需的水和管线。

D．波兰民众比其他国家人民更支持开采页岩气，其原因除了希望能源不被别国控制外，还应该有政治方面的考虑。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．“水力压裂法”给美国钻探注入新的活力，改变了天然气工业的开采状况，价格低廉的天然气可能很快成为世界首选发电燃料。

B．欧洲和中国的页岩气的总储量远远超出美国的估计，这些页岩气一旦被开采出来，将成为美国送给国际能源的一份大礼。

C．普京总统从环保的角度大谈采用“水力压裂法”带来的负面效应，目的是不想让波兰等国家摆脱对俄罗斯天然气的依赖。

D．中国开采页岩气困难重重，但这些困难并没有影响中国开采页岩气的决心和行动，与有经验的国际公司合作证明了这一点。

阅读下面的文字，完成下面小题。

构建人类命运共同体，是有效解决当今世界和平与发展问题的中国方案。面对世界前所未有之大变局，人类命运共同体理念引起了世界各国日益广泛的关注和日趋深入的讨论。

杜维明从儒家道德与“文明对话”的角度讨论了建立共同体的可能性。在他看来， 共同体”这个词的理想含义在于，“人们在一起共同生活、分享一种共同价值和实实在在的公民道德，并通过致力于实现公善而联合为一体。然而，这样一种统一体允许生活方式的多样性和信仰差异，只要这种多样性和差异不致侵害他者的基本自由和权利”。对于儒家而言，道徳是形成一个良好社会的必要前提。因此，在儒家“修齐治平”的语境下，“人类命运共同体”的概念首先展现为一个道德共同体，杜维明称其为“信赖社群”。对于一个“信赖社群”而言，人与人的交往不仅基于秩序的建构，更在于内心的彼此信赖与道德的影响。

对于儒家生态哲学而言，讨论的范围仅限于人与人的关系显然是不够的，必须将人与自然的关系纳入道德共同体中。儒家生态哲学视域下的“人类命运共同体”表现为一种扩大化的“信赖社群”，在此关系内人与其他生物都是平等、自由的。早期人类文明普遍有着对人的道德关怀大于动植物的特征。例如，亚里士多德就认为，自然界中的动植物皆是人用以维持生计的生产材料。在中国，商周时期的宫廷亦曾以大量牺牲献祭。《论语》也记载，孔子退朝后听说马厩着火，问人的伤亡情况而不问马。但是，儒家文化与传统西方文化的差异在于，它不是将动物作为没有自我意识、服务于人类的纯粹工具，而是承认自然界的内在价值。儒家虽然承认人在思想与行动上的优先性，但同时能够以更加包容的心态去对待生活在同一场域中的存在物，将自身的权力欲望转化为一种平等和友爱的精神。在儒家看来，人类与自然的命运是息息相关的:一方面，人能够通过道德实践参与到天地的运作之中，影响自然万物的生长;另一方面，自然也影响、转化着人的生活，人类的可持续发展离不开对“天道”的尊重和遵循。可见，人类与自然万物之间也是彼此“信赖”、观照的，我们将这样一种共同体结构视为“信赖社群”的扩大化。

这样一种道德共同体有着显著的现实效应，可以为21世纪人类发展提供生存论层面上的启发。尽管全球生态伦理的确立还只是一种构想，但是从人类未来的发展上看，这构想是适合于当前需要的。

 （摘编自单虹泽《儒家生态哲学视域下的人类命运共同体》）

【小题1】下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．人类命运共同体理念是依据儒家文化提出的以解决当今世界和平与发展问题的中国方案。

B．杜维明对共同体含义的认识是建立在儒家道德与“文明对话”基础之上的，具有当代意义和现实价值。

C．儒家生态哲学不仅关注了人与人的关系，也关注了人与自然的关系，是一种扩大化的“信赖社群”。

D．传统西方文化将自然作为纯粹的工具，不承认自然界的内在价值，这一点与儒家文化一致。

【小题2】下列对文章论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章采用了总分总结构展开论述，突出了儒家文化与人类命运共同体的关系。

B．文章从儒家道德共同体与儒家生态哲学人手，分析了人与人、人与自然的内在关系。

C．文章关于人类命运共同体的讨论，是按从现实到历史再到现实的顺序推进的。

D．文章将儒家文化与传统西方文化作对比，强调儒家文化对人的道德关怀的内在价值。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．构建人类命运共同体有利于应对世界前所末有之大变局，有利于世界和平与发展。

B．儒家有关人类要对自然平等友爱的观点为全球生态伦理的确立提供启示和支持。

C．对于儒家道德共同体的认识较之于儒家生态哲学的认识前者更为深入和完善。

D．人类命运共同体的中国方案要成为人类发展的共同理念，还需作出长久的努力。

阅读下面的文字，完成下列小题。

舜文化

《尚书》云：“德自舜明。”《史记》载：“天下明德皆自虞帝（虞舜）始。”舜帝是“德”的化身，简言之，舜文化就是舜帝身体力行所创造的道德文化，它是一种原生性的道德本体文化。因此，舜帝是中国道德文化的鼻祖。

舜所处的时代，是中国社会发展的转折时期。在这个时期，东夷集团与华夏集团的融合已经完成，亦即炎、黄民族的融合已经完成，在部落联盟的体制沿袭了数千年后，国家已经初步形成；作为个体的人，也已经进入了由部落联盟——诸侯国组合起来的“古国”大社会。因此，在社会生产之中，需要有一种不同于以往的关系和双方都能接受和遵守的准则，才能维护诸侯国之间和人与人之间的团结与和谐。作为诸侯国联盟首领的舜，正是适应了这一社会发展的需要，身体力行地创造、想方设法地推行了这些准则，并使整个社会都遵守这个“道德”规范，成为人类由文明产生阶段进入文明发展阶段的重要标志。

文化的发展具有历史的继承性。我们说孔子是儒文化的创始人，然而，孔子的功绩在于集文化之大成；儒家文化实际上只是孔子对舜文化的继承和弘扬；纵使是儒文化的核心内容之“仁”，也只是孔子在总结商周文化基础之上的画龙点睛。儒学三重道德——人伦道德、社会道德、宇宙道德的源头来自于舜帝的道德文化。楚简中的《唐虞之道》写道：“爱亲忘贤，仁而未义也；尊贤遗亲，义而未仁也……爱亲尊贤，虞舜其人也。”由此可以证实，儒家三重道德的基本构架就是发轫于舜帝所创建的道德文化。

各民族的文化都以本民族的特有形式发展起来，形成本民族的传统。舜文化产生在炎、黄民族融合之后，所以，它代表的是炎黄子孙的共同利益，这也是舜文化得以继承和不断弘扬的原因。舜帝虽然居“三皇五帝”之末，但是，舜帝开创了“德治”文明的崭新时代，具有里程碑的作用和历史意义。

以农耕文化为内涵的炎帝文化，以政体文化为内涵的黄帝文化，以道德文化为内涵的舜帝文化，这是中华文化的三块里程碑。农耕文化、政体文化、道德文化是中华远古文化的源头。又特别以舜文化为博大精深，它涵盖了社会、自然两大学科，其内容包括了政治、经济、军事、教育、文艺、民族关系等各个领域。舜文化是以儒文化为核心的中华民族传统道德文化的源头。唐代著名思想家韩愈在他的《原道》一文中梳理儒家的传授关系时说，是“舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公以是传之孔子，孔子传之孟轲”。孔孟传之于后人。

中华传统文化之根脉是舜文化。舜文化是儒家道德价值之根脉。从这个意义上说，没有舜文化这个道德文化的源头，就不可能使中华民族保持强大的国家凝聚力和民族亲和力；没有舜文化的润泽，就不可能培养出国民强烈的社会责任感；没有舜文化的熏陶，就不可能造就出以国家强盛民族兴旺为己任的一批又一批国家精英。

【小题1】下面对“舜文化”的表述，不正确的一项是

A．舜文化是中华民族由文明产生的阶段进入文明发展阶段的标志。

B．舜文化是在社会转型期为适应社会发展由当时的舜帝创造的文化。

C．舜文化以道德文化为内涵，它涵盖了社会、自然两大学科。

D．舜文化是民族大融合进程中产生的具有原生性特征的道德文化。

【小题2】对文中“舜文化是以儒文化为核心的中华民族传统道德文化的源头”一句的理解，不正确的一项是

A．舜文化是中华民族传统道德文化的源头

B．儒文化是中华民族传统道德文化的核心。

C．儒家文化脱胎于舜帝所创造的舜文化。

D．儒家文化是舜帝创造的舜文化的核心。

【小题3】下面对文意的分析和概括，正确一项是

A．舜文化的滋养和润泽是中华民族自古至今保持国家强大凝聚力的根本保证。

B．舜文化是为了适应诸侯国之间和人与人之间的团结而应运而生的和谐文化。

C．舜文化得以继承并且发扬光大，其原因是它代表了炎黄子孙的共同利益。

D．农耕文化、政体文化、道德文化是中华远古文化的源头，其中道德文化最重要。

阅读下面的文字，完成小题。
文物保护亟须摒弃功利化
李振洋
据中国长城学会调查，目前明长城的墙体只有8.2%保存状况较为良好，近三成已经消失身影。长城保护状况不容乐观，引发了不少国人的忧虑。
秦长城“起临洮，至辽东，延袤万余里”，而今只得在史书中寻觅它的片砖只瓦；岁月的冲刷与风沙的侵蚀，使得即便最年轻的明长城也日渐斑驳。自然状态下的长城不可能在千百年后仍完好如初，这是自然规律使然。此外，现实中我们也看到，不法分子偷盗、拆解、贩卖城砖乱象多年屡禁难绝，这进一步凸显了文物保护的迫切性，也凸显出我们当前文物保护中的一个严峻命题，那就是怎样更好地、更完整地保护长城这样的跨越区域广、牵涉部门多的文物古迹。
相较而言，作为重点景区开发的长城段落，比如八达岭、居庸关、嘉峪关等，多数保存完好，基本保留了长城的原始风貌。但在一些人迹罕至、执法力量薄弱的地方，破坏则触目惊心。有观点认为，商业开发是王道，开发才能有钱，有钱才能谈保护。这有一定道理，但并不是全部道理。文物之所以为文物，而不是什么简单的物件、建筑，根本就在于其深厚的历史价值和文化价值。在文物保护上一味“向钱看”，将珍贵古迹仅仅当作一个旅游景点来推介、展示，只为赚些门票钱，再顺带拉动一下周边的商业开发，显然格局太小。在这样的逻辑下，能带来物质利益的文物，往往成为政府和开发商的宠儿，倍加呵护；而那些需要“倒贴钱”保护的文物，就被敬而远之，任其破败不堪，这不是文物保护应有的状态。
事实说明，面对文物古迹，任何开发都要以保护为出发点，以历史和文化传承为落脚点。我们不能强求每一个烽火台都得到开发商的青睐，每一座古刹都有络绎不绝的香客，每一处名居都有门票收入的供养，商业开发可以左挑右选，但是文物保护不能挑肥拣瘦。只有摒弃功利化倾向，多些文化价值考量，才能实现良性循环，让游客在观光中重拾对文化的敬畏。
价值的矫正给予文物保护正确的导向，真正落实到位还需硬性规制的护航。就拿长城保护来说，如《长城保护条例》等文物保护规范不可谓不详备，效果之所以不明显，关键在于执法不够主动，法律法规的威慑力难以显现。“执法必严、违法必究”，对保护不力者绝不姑息迁就，对违法犯罪者严格依法处置，真正让法律法规发挥出应有的作用来。
岁月失语，唯石能言。保护好文物，方能让文化记忆得以传承、历史认同得以延续、爱国情怀得以温存、故土情结得以安放。如此，当子孙后辈站在城墙上远眺的时候，才可以无憾地高歌：“万里长城永不倒！”
(选自《北京日报》，有删改)
【小题1】下列关于原文内容的表述，不符合原文意思的一项是( )

A．曾经“延袤万余里”的秦长城，而今只得在史书中了解它的情况，即便最年轻的明长城也日渐斑驳，这和岁月的冲刷与风沙的侵蚀有关。

B．长城在自然状态下破损是无法阻拦的自然规律，可是，不法分子偷盗、拆解、贩卖城砖等乱象是可以避免的。

C．作为重点景区开发的长城段落，多数保存完好，基本保留了长城的原始风貌，这充分表明商业开发是王道，开发才能有钱，有钱才能谈保护。

D．《长城保护条例》等文物保护规范是很详备的，可是，因为执法不够主动，法律法规的威慑力难以显现。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )

A．目前明长城的墙体保存状况不容乐观，保存状况较为良好的段落很少，且有一部分已经消失身影。这让不少国人产生了忧虑。

B．文物不是什么简单的物件、建筑，如果以商业开发的形式保护文物，就会使其深厚的历史价值和文化价值消失在金钱之中。

C．将珍贵古迹当作旅游景点来推介，顺带拉动周边的商业开发，这是小格局；要让文物充分释放魅力，就应该摒弃功利思想，多些文化考量。

D．要想让子孙后辈感受文物的魅力，需要保护好文物，让文化记忆得以传承、历史认同得以延续、爱国情怀得以温存、故土情结得以安放。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )

A．屡禁难绝的破坏行为，使怎样更好地、更完整地保护长城这样的跨越区域广、牵涉部门多的文物古迹成为当前文物保护中的一个严峻命题。

B．作者认为，对那些“倒贴钱”的文物，政府应该大加保护；而对那些能带来物质利益的文物，则可交由开发商开发其商业价值并进行保护。

C．商业开发可以根据利益挑选文物，但是文物保护不能这样做；开发文物古迹，应该以保护为出发点，以历史和文化传承为落脚点，不能强求利益。

D．文物保护，应该本着“执法必严、违法必究”的原则，绝不姑息迁就保护不力者，严格依法处置违法犯罪者，真正发挥法律法规应有的作用。

阅读下面的文字，完成小题。
在人类社会的长期发展中，人文科学以人类的精神世界及其积淀的精神文化为研究对象，运用意义分析和价值的解读方法来验证人类的情感、观念、精神和理念；社会科学以人类社会为研究对象，综合文化研究的各种方法，考究纷繁复杂的社会现象及其诸多表现，探索和发现人类社会及其诸领域的发展规律。人文社会科学不仅是人类社会发展进步的标尺，更是人类社会文明演进的催化剂，以其独到的价值理性的导向功能和工具理性的实效功能，探索指引着人类社会的发展道路，提炼升华着人类文明的发展理念，探索着人类自身的发展方向。 
随着人类文明的演进、人类历史的发展，人文科学与社会科学已成为社会发展的“车之两轮，鸟之双翼”。近代以来，伴随着科学技术的不断发展、人类物质生活的不断丰富，工具理性、技术理性至上的观念也相应而生并逐渐膨胀，直至在很大程度上消解了传统人文精神，稀释了价值理性的本真意义，从而遮蔽了人类的双眼，使人类社会步入了物质越丰富、精神越匮乏的悖论和怪圈。这种现象提醒我们要重视对新型大学精神和大学理念的塑造。 
客观而言，大学既是知识的宝库，又是精神的殿堂，它具有追求真理和传承善德的双重使命。大学不仅应成为国家强大的智力资源宝库，而且应成为人类进步、社会发展的精神灯塔。追求知识、崇尚科学，无疑是大学的重要使命，但“知识”与“科学”难以实现其自身价值的崇高性，无法解决其自身存在的意义问题。“大学之道，在明德，在亲民，在止于至善。”只有得到大学之“道”的规范和引领，“知识”和“科学”才能成为人类的福祉。同时，人文情怀是科学精神的不竭动力，唯有接受人文精神的引导，科学精神才能冲破功利主义的藩篱，摆脱唯我主义的束缚。自古以来，那些伟大的思想家、科学家所具有的顽强的求真精神、崇高的献身精神、不懈的探索精神和无穷的创造精神，正是源于他们博大的生命情怀、无私的人生态度、高洁的人生志趣和崇高的人生理想。 
培养全面发展的人是我国的教育方针，这就意味着大学造就的是德、智、体、美、心全面发展、和谐发展、健康发展的人，而不是残缺不全、工具化、碎片化的人。大学教育塑造的人应该具备高尚的道德、宽阔的胸襟、远大的目光、丰富的知识、坚强的意志和健康的体魄，应该具有强劲的创新创造能力，更应该拥有正确运用这种能力的德性。爱因斯坦曾说：“学者必须德才兼备，与美善为邻。徒有专业知识，只不过像一头训练有素的狗。”爱因斯坦告诫我们要有丰富的人文知识、厚重的人文底蕴、广博的人文情怀和深刻的人文素养，只有这样，才是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个拥有大智慧的人，一个有益于人类的人。 
现代大学承担着人才培养的重要使命，秉承着人类文明的重要传统。基于高等教育发展现状，我国实施世界一流大学和一流学科建设，不论在内涵发展还是在外延拓展方面，都离不开科学精神的支撑，更离不开人文情怀的滋润。 
　　（摘编自王晋、王岩《现代大学教育中的人文精神》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(   )

A．人文社会科学既能反映人类社会发展的程度，更能推动人类社会文明的演进，提炼升华人类文明的发展理念，探索人类自身的发展方向。

B．人文科学与社会科学是两个不同的科学门类，前者着眼于人类的精神世界，后者着眼于人类社会，两者在研究方法和研究目的上有所不同。

C．人类文明的演进和人类历史的发展，离不开科学与人文，但近代以来，伴随着科学技术发展、物质生活不断丰富，传统人文精神很大程度上被消解。

D．科学精神要摆脱唯我主义的束缚，冲破功利主义的藩篱，离不开人文精神的引导，自古以来的思想家、科学家的品质都是由人文精神所决定的。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(  )

A．文章从阐释人文科学与社会科学入手，为下文重点论证人文精神的重要性做铺垫。

B．文章先摆出近代社会中传统人文精神缺失的现象，随即提出改变现象解决问题的办法。

C．文章立足大学教育，从两个角度论证了科学精神和人文情怀不可偏废的深刻道理。

D．文章由浅入深，着重论证人文情怀的重要性，论证的角度涉及教育方针、大学使命。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是(  )

A．对于人类来说，人文科学和社会科学都很重要，它们对人类社会文明的演进起着催化剂作用，亦有探索人类发展方向的作用。

B．大学作为知识宝库和精神殿堂，应当承担追求真理和传承善德的双重使命，既应重视科学精神，又应重视人文精神。

C．如果大学只重视知识和科学的教育而忽略人文精神的教育，那么培养出来的人，就有可能是一个只有专业知识而没有道德观念的人。

D．我国想要建成世界一流大学和世界一流学科，就应当摒弃工具理性、技术理性至上的观念，奉行价值理性优先的理念。