阅读下面文字，完成下列小题。
“慎独”的思想观念最早是由庄子阐述的，后被儒家发展为一个重要概念。慎独讲究个人道德水平的修养，看重个人的品行操守，是个人风范的最高境界。
《大学》和《中庸》都提到了“慎独”。《大学》说》“所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也”所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要保持谨慎。“独”字理解为“独处之时”，“独”字被理解为“独处之时”。“慎独”所讲究的“独处之时”的时间观念，已经从外部时间转化为内部时间，即自我道德修养的关注、提升，追求自我内心的至善。又指出小人闲居独自做坏事时，什么都做得出来。见到君子的时候就畏畏缩缩，掩藏自己不善良的行为，而标榜自己的好处。其实别人看他，一目了然，因为内心的真实意念会显露于外表。这就说明表达诚意并非因想欺人而外显的，它应是真情实意的自然流露，故君子要疋心诚意，以达知行合一。
《中庸》一书对“慎独”的理解不尽相同，《中庸》认为“道”是须臾不能忘却与背离的，可以背离的“道”,就不是真正的道了。所以君子慎独。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。人性向道，心虽然是“性”的表现，但并不是时时刻刻遵循性体的。因而，君子会有意识地节制心的活动，常存敬畏之心，以求达道。
尽管《中庸》和《大学》目标一致，但出发点却不同。《大学》讲君子慎独，是出自更具体形象地对“诚意”的理解：《中庸》意如书名，“慎独”是遵循中庸之道的具体表现，《中庸》中谈论“慎独”，用自我道德修养的方法对不正当的行为意念加以节制，“独”可作“仅仅”解，特指那些不正当、不合乎中庸之道的行为和观念；“慎”指“成慎恐惧”，强调言论的恰当与及行为正确。而《大学》中.“独”作“独 处之时”解,则将“慎独”的道德要求推进到一个更高的层次追求，不仅仅是在人监督或制度束缚的情况下，善于克制自己不良的思想与行为，谨言、慎行，而且要内化道德规范为人性信仰，知行合一。
“慎独”作为一种传统的道德修养方法，不仅在古代发挥过重要作用，如今仍可以为个人修养和社会道德水平的提高发挥重要的指导作用，也能为构建和谐社会提供精神支持。
在享受现代物质文明的成果时，有些人却失去了灵魂家园的绿洲，有些人经不住各种诱惑，一不小心踩进罪恶的泥潭，这是不能谨守道德之心而造成的恶果。可见，“慎独”就是刻在心头的警言，是提升修养的一个弥久自新的好方法。那么怎样能做到“惧独”呢？当今时代要求我们拥有一份主动认识自身的自省意识，一份对主体觉醒所必备的忧患意识，这对于形成“慎独”至关重要。“慎独”就是一种简朴的修身方法，需要我们长久修炼，没有对“慎独”的执着追求，又怎能优化我们的人生？又怎能完美崇高的道德境界和人格魅力？
(选自《论慎独思想及其现实意义》有删改)
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．“慎独”指君子在独处时也要保持谨憤，讲究个人修养，注重个人操守，它是懦家思想体系中的一个重要概念。

B．“慎独”将外部时间转化为个人独处的内部时间，关注、提升自我的道德修养，追求自我内心达到至善至美境界。

C．小人与君子的区别在于小人独处时掩藏不了自己内心的恶，什么坏事都做得出；见到君子时则刻意标榜自己的好处。

D．君子要正心诚意，做到知行合一，因为诚意是真情实意的自然流露，一个人内心的真实意愿也终究会显露于外表。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的—项是

A．《中庸》认为，人性向道，君子需要慎独，因为“道”是不能忘却―与背离的，一旦背离，“道”就不是“道”了。

B．慎独是君子自我修炼的过程，心是“性”的表现，但心有时也会游离性体，君子慎独就需要节制心的活动，保持心静。

C．《大学》从“诚意”的角度提倡慎独，，《中庸》则从中庸之道的角度提倡慎独，强调言语行为的恰当性和行为的正确性。

D．《中庸》对慎独的要求层次低，流于形式；《大学》对惧独的要求较高，将道德规范内化为人性信仰，知行合一。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．“惧独”作为一种传统的道德修养方法，它对君子人格的追求，依然可以为当今构建和谐社会提供精神支持。

B．人们追求物质的享受导致灵魂出窍，踏进罪恶的泥潭，这表明，抛弃慎独，不谨守道德之心容易招致恶果。

C．在当今，“慎独”仍然可以为个人修养的提高发挥指导作用；做到“慎独”需要具有自省意识和忧患意识。

D．“慎独”虽简朴，但需要长久地坚持。坚持慎独能提高人的道德水平和人格魅力，达到个人风范的崇高境界。

阅读下文，完成各题。

①中国不存在真正的文艺复兴，因为中国文化史上没有出现过古希腊那样一个“人本”时代，一个崇尚理性、欣赏人与生活之美的时代，没有这样一个文化之源，文艺复什么“兴”呢？我们看到的是孔夫子“克己复礼”，他想复的是周礼，实现礼治天下，让命定的君臣父子夫妻关系来维系社会超稳定结构，“拯救理性”压抑了人性。

②如同但丁透过中世纪千年黑暗看到了古希腊文化之美与文明之灿烂，吴承恩在明中后期透过近千年的历史烟云与世态乱象看到了唐文化的辉煌与安详，唐人之美不在于富贵，而在气定神闲，在安详自在。因为它是当时世界文化最发达繁荣的地方，几可无敌于天下。吴承恩看到了佛教对唐文明的巨大影响力，而玄奘则是弘扬佛法、独行取经的一代伟人！吴承恩没去复述孔子，他要复述他自己心中的圣人——玄奘大师！

③《西游记》中的孙悟空拥有与天帝抗衡的能力，从某种意义上说，这是作者在理想化暗喻自己，知识分子通过思想力来获取超越自然万物的能量与力量，并暗示“思想不死”，而天帝、天庭是封建统治者和封建政府的化身。统治者不希望思想者影响一方，于是给思想者“弼马温”这样一个有官无职的位置，思想者有受辱感，回归花果山，最终与天帝妥协，获取地方自治权——被承认为“齐天大圣”管理一方。思想者的思想力不得安宁，大闹蟠桃会，偷吃老君丹，最终“异端”思想者被压在五行山下五百年不见天日。直到灵魂的象征者与救赎者唐僧出现，灵魂从上天那里获取了诅咒的力量，而思想者被套上紧箍咒之后便皈依了灵魂，协助灵魂的象征唐僧前往西天追求真理，以求超度自我。孙悟空被唐僧“救赎”之前的“复述”，表面是对一只猴子成长的叙述，而暗喻的是自己身在明中后期，渴望逆时光潮流去追寻唐玄奘足迹，历经磨难，往西天取经的知识分子的人生梦想！吴承恩的心中，玄奘是解开唐朝文明辉煌的一把金钥匙，九九八十一难看似数字的叠加，一些情节也有些相似，它主要是展示西天的艰难、人生的历练，以及社会万象、乱象。

④吴承恩不仅通过追寻玄奘之旅来确定自己的精神走向与旨归，他还要通过玄奘取经来实现对整个社会的拯救，他希望把明朝带回到唐朝，像唐朝那样气度恢弘，像唐朝那样气定神闲，富贵强健。通过如来之口，吴承恩描述了中国——“东土”人性沦丧，社会混乱之现实，亦通过如来之口认定：中国尽管有过孔夫子的儒家仁义礼教，但它似乎救治不了中国，只有通过佛教来超度国人的灵魂。他认为，中国人是灵魂层面出了问题，人的思想淹没了灵魂，整个社会被无序的智慧与欲望控制，这是一切罪恶之源！《西游记》从开篇到结束多处否定儒家传统人伦之情对人性自由的禁锢和对社会欲念的纵容！中国的明代思想领域正在热提“独抒性灵”，倡导心灵自由的同时，吴承恩却已超越时代，看到了“心猿意马”无所控制，无人咒念带来的对社会秩序的挑战及恶果。吴承恩的复述是超越时代的，□□他的复述一直被当成神怪故事叙述，□翻开尘封的历史本原，我们依然能找到一颗伟大的心灵熠熠生辉！

⑤从某种意义上说，《西游记》是中国的《神曲》，只是《西游记》尽管也诞生于中国资本主义萌芽初期较发达的东部沿海淮扬之地，但这部书并没有带来中国思想界文化界的整体觉醒，而《神曲》则像启明星一样给欧洲带来了人文科学复兴的黎明。但丁在不同狱界见到了不同的历史文化名人，通过“对话”（孙悟空是通过对打、对骂）来臧否历史人物，表达但丁的人文理念、思想。作者最终见到了上帝，走出迷梦，恢复崭新的肉身，重享生活的自由与美好！他象征着一个新的欧洲复活了！

⑥无论怎么说，《西游记》取经是成功的，玄奘是成功的，唐文明是成功的，《西游记》是昂扬的，健康的，人的灵魂在书中得到了救赎超度。《西游记》的伟大在于，他嘲弄并深刻地揭示了儒家文化对人性的禁锢与摧残，他们期盼释道救赎，但这却只能暂时摆脱精神困扰，并不能实现社会人文与科学的真正发展。直到20世纪初，中国新文化运动提出科学与民主精神，中国文化才真正进入到符合人类发展的理性大道！

（摘自吴祚来的《文艺复述》，有删改）

【小题1】第②段加点词“复述”在文中的意思是 。
【小题2】联系上下文，填入第④段空格处恰当的一项是(    )。

A．尽管  但

B．由于  因此

C．因为 所以

D．即使  但

【小题3】第②段和第⑤段都提到了但丁的《神曲》，但作用不同，请分别予以简析。
【小题4】联系上下文，对第③段画线句理解正确的一项是(    )。

A．思想者象征个体内心的想法欲念，灵魂象征转变个体的外在的力量。

B．思想者象征个体内心的精神追求，紧箍咒仅指控制个体的社会秩序。

C．拥有高尚灵魂（即信仰）的个体其精神和思想才可能实现自我超越。

D．归附于儒家传统文化其个体的自由思想和欲念才会实现社会价值。

【小题5】概括第④段的段意。
【小题6】综观全文，中国不存在真正“文艺复兴”的原因有哪些？
⑴___________________________________
⑵___________________________________
⑶___________________________________
⑷___________________________________

（题文）阅读下面的文字，完成后面题目。
谈中国艺术学的当代建构
王文章
中国民族艺术以独特的创造法则和审美取向在世界艺术之林独树一帜。艺术创造的多样性和精粹性，艺术认知的深刻性和审美思想闪耀的光辉，都可与世界上任何国家、民族媲美。但不能否认的是，以现代学术眼光来看，我们对自己的艺术缺乏严密逻辑论证和系统理论体系建构的系统性、体系性的研究和把握，从历史的纵向上来看尤其如此。当代中国艺术的研究，要改变传统的非学理性的感性体悟式研究方式，不能再停留在无需确定学科边界的“广谱研究”上。艺术学学科体系的建构无疑为我们改变这一艺术研究的状况提供了一种可能性。
艺术学在中国作为独立学科虽然已经确立，但仍处在学科建设的初始探索发展阶段。首先要明确我们建立的是中国的艺术学，它已不完全等同于西方学者提出这一概念时的内涵。建构和发展艺术学“本土化”的学科体系，核心是“中国艺术”的。其内涵有两个主要内容：一是“民族性”，二是“当代性”。
建构中国的艺术学，要在对中国艺术本体及其呈现形态内部规律的揭示中，表达独特的中华民族文化艺术特性，同时要注意概括社会发展进程中呈现的艺术的时代特征。在艺术的分析中，要尽可能运用传统艺术概念和语言方式，运用中国人喜闻乐见的艺术形态去阐释艺术现象及论证艺术观念。另一方面，今天艺术的多元化形态及构成，已远远扩展了多少年来我们固守的艺术认识论的价值标准。这些也都需要我们在艺术学体系建构中表达民族性的同时，又要以理论创新的眼光为中国艺术学体系赋予鲜明的当代性。这种当代性既内含着对外来优秀艺术理论成果的吸纳，也体现着对新的艺术实践进行理论概括的时代要求，同时，在我们的理论叙述中，也要真实地表达社会主义核心价值观对当代的艺术发展已经和正在产生的重要影响。
建构中国艺术学知识体系，要关照它与哲学、美学等知识体系的内在联系，同时要以具有国际学术视野的坐标来审视中国艺术学体系的建构，比如不因改变多少年来持有偏见的“西方艺术中心论”而偏移为“东方艺术中心论”。有了正确的坐标，才会有“美美与共”的学术眼光。在这样的基础上，我们首先需要面对的是中国传统艺术理论资源的转化与发展。如果不能做到在这样一个深厚的“中国特色”的基础上对中国学术传统的继承与发扬，我们就很难建立起“中国的艺术学”。同时也必须认识到，今天努力建构具有中国特色的艺术学学科体系，开掘其蕴含的人文历史价值，弘扬中华民族优秀文化，既有着历史的必然性，也是中华民族文化复兴和在新的时代文化崛起的必然要求。
（摘自《艺术百家》2013年第3期，有删改）
【小题1】（小题1）下列关于“中国艺术学的当代建构”的表述，不正确的一项是（）（3分）

A．中国艺术学的当代建构指的是建构当代中国艺术学，使之成为一门独立的学科，目前，这门学科还处于建设的初始探索发展阶段。

B．中国艺术学的当代建构，其内涵的主要内容是民族性和当代性，其核心是“中国艺术”的，即建构和发展艺术学“本土化”的学科体系。

C．中国艺术学的当代建构要改变传统的非学理性的感性体悟式研究方式，所以不能再停留在无需确定学科边界的“广谱研究”上。

D．中国艺术学的当代建构理论基础薄弱，我们对中国艺术在严密逻辑论证和系统理论体系建构方面具有系统性和体系性的研究和把握比较缺乏。

【小题2】（小题2）（小题2）下列的理解和分析，不符合原文意思的一项是（）（3分）

A．艺术创造的多样性和精粹性，艺术认知的深刻性和审美思想闪耀的光辉是中国民族艺术独树一帜，屹立于世界艺术之林的重要原因。

B．在阐释艺术现象及论证艺术观念时，要运用传统艺术概念和语言方式以及中国人喜闻乐见的艺术形态。

C．表达独特的中华民族艺术特性和概括艺术的时代特征是建构中国艺术学最基本的内容。

D．由于传统的艺术认识论的价值标准因当今艺术的多元化形态及构成而大大扩展了，因此，在艺术体系建构中应赋予其鲜明的当代性。

【小题3】（小题3）（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）（3分）

A．建构中国艺术学因当代性的特点要求，既要吸纳外来艺术的理论研究成果，又要对新的艺术实践进行理论概括。

B．建构中国艺术学体系要以国际学术视野为坐标，要观照中国艺术学知识体系与哲学、美学等知识体系的内在联系。

C．建构中国艺术学体系首先需要面对的是如何转化与发展中国传统艺术理论资源，使中国学术传统得以继承和发扬。

D．建构中国艺术体系具有重要的历史和现实意义，主要在于开掘民族文化的人文价值，弘扬民族优秀文化，再启民族文化复兴之路。

阅读下面的文字，完成小题。

去年曹文轩摘得“国际安徒生奖”，既向世界展示了中国当代儿童文学的创作实绩，也让我们再次想起了安徒生。安徒生是一位童话创作者，他开辟了世界儿童文学的新时代。安徒生经历了三个不同的创作阶段，其童话风格也从轻快、舒展走向沉重、感伤。此中变化源自安徒生坎坷的经历与复杂的心绪，也使他的作品获得丰富而又深刻的内涵：既有浪漫主义的诗情，又有现实主义的严峻。。

今天，以成年的心境重读安徒生，我们不难发现他对于底层的关注、对于社会黑暗的洞察讽刺、对于真善美的向往追求。尽管是以童话形式出之，却既不幼稚，也不过时，且作品闪耀着经久不衰的文学魅力。《海的女儿》中的小人鱼为了获得王子的爱情与人的灵魂，付出了巨大的牺牲。小人鱼的遭遇真是让人黯然神伤，而她的巨大勇气与牺牲精神又让我们心生敬意，她是人类追求理想的永恒象征。安徒生后期的不少作品都沾染了一种“淡淡的感伤”，可能是严酷的现实生活让他的心灵变得敏感与沉重了吧。但即便如此，他也没有愤世嫉俗，而是更加投入地热爱人类。因为饱尝生活的艰辛，他反倒从寒冷中燃起熊熊心火，从苦难里升张起希望的旗帜。《光荣的荆棘路》便展示了他高度的乐观与对“人”的自信。在作品里，安徒生描绘了人类历史上诸多贡献卓著的前贤，他们无一例外走在“光荣的荆棘路”上直面苦难，用自身的拼搏与坚持鼓舞了后来者的斗志。循着他们的足迹，人们未必一定会收获辉煌与快乐，但却可以“超越时代，走向永恒”，流淌在安徒生童话里的这种精神血脉值得我们珍视与传承。

安徒生的另一个伟大之处，正在于他为世界儿量文学在创作方法、文学语言、诗意想象等方面开辟了路径；他用精心熔铸的富有创造力的话语，把自己对于人生的感悟、对于世界的洞察，以童话的形式传递给了读者，从而带给他们欢乐与忧伤、遐想与沉思。他的童话不仅适合孩子，也适合成人；不仅属于过去，也属于未来。安徒生也并非不能批评，当我们把安徒生的创作与对他的批评联系起来看，会发现一个有意思的现象：安徒生当初所倚重的突破与创新，恰恰成为后来者突破与创新的切入点。比如他所擅长的优美的童话语言，在一些后来者看来，恰恰是阻碍了孩子的阅读。他童话中压抑不住的对美好的歌颂、对丑恶的鞭笞，则被认为是沾染了教化的色彩……类似的争论，我们很难用三言两语去探究其理，但若从心理角度分析，倒可见出一些端倪。有时候，这些批评似乎未必真想否定安徒生童话，而更多是要倡导一种新的儿童文学创作理念。

文学发展的潮流常常是这样，不管经典多么伟岸，后来者都会有新的追求与创见，后来者的活力与价值就在这个追求的过程中凸显，这是“影响的焦虑”，是文学的流变，也是生命的诉求。后来者要么选择站在经典肩上继绒拓进，要么选择背向经典而别开新路，这种继承或反抗，都是文学也是生命的一种本质表现，从这个用度可以理解很多对于文学经典的批评，甚至至包括一些求全责备的声音。当然，在另一方面，这也让我们对经典的伟大更具会心：那是一种既可供人瞻仰、也可容人探讨的巨大存在。安徒生童话也是如此，它的魅力显现于对它的重读与揣摩之中，它不断激励我们向善向美、向人类最高境界迈进。

摘编自张健《重读安徒生：他的童话不仅属于过去也属于未来》

【小题1】下列关于原文内容的现解和分析，正确的一项是（ ）

A．坎坷经历与复杂心绪使安徒生在创作方法、主题和风格上发生较大变化。

B．对真善美和理想的追求、对生活的乐观和拼搏精神是安徒生童话里的血脉。

C．我们很难用语言去探究后来者对安徙生作品的批评所蕴含的道理和心理。

D．后来者对经典的赞扬和批评、继承和反抗都是文学在发展中必经的东西。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章列举两篇童话作品，主要论述安徒生的童话在思想价值方面的伟大之处。

B．文章从创作和批评的联系出发，举例论述后来者批评安徒生童话的切入点和意图。

C．文章以文学发展的潮流为背景，论述安徒生童话受到批评的必然性和现实意义。

D．文章围绕创作者和作品、创作者和后来者的关系，论述安徒生童话属于未来的原因。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．“国际安徒生奖”以安徒生来命名，可见其童话的艺术价值及影响力已经举世公认。

B．《海的女儿》和《光荣的荆棘路》分别体现了浪漫主义的诗情和现实主义的严峻。

C．如果没有安徒生在童话创作方面的创新，就不会有后来者在儿童文学方面的突破。

D．安徒生的童话经久不衰既因为本身的价值，也因为拥有让后来者重读探究的空间。

阅读下面材料，然后完成各题。

为教育公平插上“互联网＋”的翅膀

日前，国务院召开常务会议，部署推动在线教育健康发展促进教育公平。会议指出，为满足群众教育服务需求、推动优质教育资源共享、更好惠及边远贫困地区、增进教育公平，会议确定，推进“互联网+教育”，鼓励符合条件的各类主体发展在线教育，为职业培训、技能提升搭建普惠开放的新平台。会议还要求，加快建设教育专网，到2022年实现所有学校接入快速稳定的互联网。支持面向深度贫困地区开发内容丰富的在线教育资源。

由于社会经济发展水平的差异，城乡、区域之间教育发展水平存在不小差距，而互联网技术的发展可以打破时空的限制，为优质教育资源插上翅膀，为边远地区师生共享资源、获取信息、辅助教学、翻转课堂等带去便利。正因如此，从中央到地方都出台了一系列措施，投入了大量的财力物力，推动在线教育的发展。此次国务院常务会议部署推动在线教育健康发展，也再一次表明了加快发展在线教育的决心。

随着国家的重视和投入，教育信息化基础设施大幅改善。据统计，截至2019年4月，全国54%的区县、46%的地市和22%的省份建有教育城域网，中小学（除教学点外）已有97.6%的学校接入互联网，已有93.2%的学校拥有多媒体教室，数量达到344万间，占普通教室比例达到90.6%，其中73.2%的学校实现多媒体教学设备全覆盖。截至2018年底，国家教育公共服务平台覆盖全国师生用户超1.1亿人。在硬件方面，接下来的任务是加快建设教育专网，让所有学校接入快速稳定的互联网，实现教学应用覆盖全体教师、学习应用覆盖全体适龄学生、数字校园建设覆盖全体学校的目标。

也要看到，于边远地区农村学校而言，一根网线、一块屏幕带来了海量教育资源，师生的困惑可能不再是资源太少，而是如何高效利用好这些资源。实现在线教育落地、生根、开花、结果，关键是提高师生信息化应用水平以及信息素养。对教师的培训不能停留在如何使用信息设备和资源，目标应该是让教师更好地适应好在线教育环境下的教师角色，实现学科知识、教学方法、信息技术的全面深度融合，增强运用信息技术分析问题、解决问题、创新创造的能力。越是边远地区教师，越需要信息化应用水平和信息素养的提升，因此必须高度重视对边远乡村教师的培训，以防止出现新的信息鸿沟。

当前，我国在线教育的发展仍处在初级阶段，还存在不少问题。比如，学校、教师的教育理念跟不上在线教育技术的发展等问题。但推进在线教育发展不能因噎废食，将新技术、新形态拒之校外。在线教育的发展很大程度上是随着移动互联网的浪潮发展起来的，是一种基于互联网创新的新业态，各类主体为在线教育发展提供了新技术、模式等，在推动在线教育发展中发挥了积极作用。对于包括在线教育企业在内的各类主体的创新，应该坚持包容审慎的态度，鼓励符合条件的各类主体发展在线教育，充分发挥好市场推动在线教育发展的力量。

另一方面，面对在线教育发展过程中出现的问题，有关部门必须加强监管，以使得在线教育沿着健康的轨道发展，真正助力教育公平的实现。参与主体多元、内容丰富，这是在线教育的特征，也给在线教育的发展带来了挑战。面对这一新的教育形态，面对不同以往的监管任务，有关部门必须转变思维，坚持用互联网思维来完善对在线教育的监管，不断提高监管水平。

（摘自《中国教育报》2019.9.04）

【小题1】根据文章，对于“在线教育”的相关理解正确的一项是

A．在线教育是借助互联网整合教育资源的一种手段，工作范畴是改善教育信息化基础设施。

B．在线教育的提出，旨在推动优质教育资源共享，其主要工作方向是边远贫困地区。

C．在线教育接下来的主要任务是加快建设教育专网，让所有学校接入快速稳定的互联网。

D．国务院召开此次会议的根本目的，是希望以“发展在线教育”为杠杆，促进“教育公平”。

【小题2】下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

A．会议之前，从中央到地方都出台了一系列措施，投入了大量的财力物力，推动在线教育的发展；此次会议，再一次表明了加快发展在线教育的决心。

B．于边远地区农村学校而言，一根网线、一块屏幕已经带来了海量教育资源，师生的困惑不应该再是资源太少，而是如何高效利用好这些资源。

C．对于包括在线教育企业在内的各类主体的创新，应该坚持包容审慎的态度，鼓励符合条件的各类主体发展在线教育，因为他们提供的新技术、新模式等积极推动了在线教育的发展。

D．在线教育的特征是参与主体多元，内容丰富，有关部门，必须要坚持用互联网思维来完善监管，提升监管水平，应对挑战，使其沿着健康的轨道发展。

【小题3】结合全文谈谈，要推动在线教育健康发展，需要进一步做好哪些方面的工作？。