阅读下面的文字，完成下面小题。

中国传统宗教文化以儒释道并称。近代以来，中国学者常依据西方宗教模式，尤其是耶教（俗称基督教）模式判断中国有无宗教。如梁漱溟、冯友兰等认为中国人缺乏宗教、淡于宗教，因为耶教有位格化、宰制性、全知全能的最高神即上帝，儒教则注重现实人生，“不语怪力乱神”，所以不是宗教。另有学者指出，佛教和道教也不是宗教，因为“佛”是“觉悟者”，“道”是宇宙万物的根源和法则，都不是全知全能的最高神。

而康有为、任继愈等认为，儒教同耶教一样，也有教主（孔子）、圣经（五经）、教堂（孔庙）、教士（儒生）等，因此也是宗教。还有人认为，儒释道存在不同程度的泛神论、偶像崇拜和万物有灵论，因此是很原始的宗教，不是高级的宗教。

宗教或文化的神髓和要旨都是确立人的终极关怀和精神信仰，为人提供生命、生存、生活的价值意义，儒释道历史上曾为中国人提供一整套系统完备的精神支撑和价值体系，因此问题关键不在于它们是不是宗教，而在于传承和弘扬其优秀传统，守护中国人的精神家园。

退一步讲，在学界对宗教的定义尚无定论的情况下，讨论儒教是不是宗教的问题，也不宜以耶教模式为准——“白马非黑马”固然无疑，“白马非马”则有违常理。古代中国人生来即受到儒教熏陶和规范，以至于“人伦日用而不知”，就像鸟儿飞在空中不知空气之存在一样。因此，儒教不仅是宗教，更是一种“超宗教”！1993年世界宗教大会《全球伦理宣言》就将“己所不欲，勿施于人”确定为人类伦理的“黄金原则”。宣言主要起草者汉斯·昆指出，儒教这一原则及其仁爱精神，超越其他各宗教文化的分歧，对人类文明有普遍意义。

那中国学者为何会不加反思地依据耶教模式论衡中国有无宗教？原因在于，几百年来，西方学术话语，包括其名词、概念、范畴、思维模式、学科范式及其价值观念等，伴随西方军事、商业、政治的全球扩张，占据世界学术的霸权地位，形成对其他国家的“学术殖民”态势。中国也未能幸免，学术领域出现“以西解中”、“以西律中”甚至是“以西非中”的可悲局面——历史和现实中此起彼伏的“全盘西化”是也。

中国虽已蔚为世界大国，仍有不少学者以西方学术为圭臬，将其视为先进乃至普世，甘于充当其“留声机”和“二道贩子”，“言必称希腊”，满嘴满纸都是西方学术范畴和概念，反对西方文化霸权的观点也来自“新帝国主义”、“新殖民主义”等西方学术话语，丧失了中国学术的自主性、原创性和本土性。

民族复兴，虽未必以自身文化复兴为基本前提，但必以之为最高标志。中华民族的伟大复兴，必须实现自身文化自觉、文化自信和文化自强。当务之急是要勇于打破西方学术霸权，走出西方学术牢笼，回归中国学术传统，采用中国学术概念，解决中国现实问题，努力做到“以中国解释中国”，并逐步做到“以中国解释世界”。否则，中国崛起的只能是偌大的躯体，而不是强健的精神！

（选自慕朵生《跳出西方语境看中国儒释道》）

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．梁漱溟、冯友兰认为儒释道不是宗教，是因为它们都没有耶教的位格化、宰制性和全知全能的最高神。

B．儒教的孔子、五经、孔庙、儒生依次和耶教的教主、圣经、教堂、教士对应，所以康有为认为它是宗教。

C．儒教的“己所不欲，勿施于人”信条被世界宗教大会《全球伦理宣言》确定为人类伦理的“黄金原则”。

D．儒释道的意义和价值在于传承和弘扬了优秀传统，守护了中国人的精神家园，而不是争论它是否是宗教。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．有学者认为儒释道是一种很原始的宗教，因为它们都不同程度地存在泛神论、偶像崇拜和万物有灵论。

B．在学界对宗教的定义尚无定论的情况下，讨论儒教是不是宗教的问题，绝不能以耶教模式为评判标准。

C．中国学术界出现“以西解中”“以西律中”甚至是“以西非中”的可悲局面是西方“学术殖民”所致。

D．中国学术应有自主性、原创性和本土性，努力做到“以中国解释中国”，并逐步做到“以中国解释世界”。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．儒释道是中国传统宗教文化的象征，对它们是否是宗教的问题，近代以来，中国有两派截然不同的见解。

B．儒释道历史上曾为国人提供一整套系统完备的精神支撑和价值体系，因此它完全吻合宗教的神髓和要旨。

C．伴随着军事、商业、政治的全球扩张，西方学术话语逐渐称霸，形成了对其他国家的“学术殖民”态势。

D．文化复兴是民族复兴的最高标志，中华民族的伟大复兴，必须实现自身文化自觉、文化自信和文化自强。

阅读下面的文字，完成各题。
青春心态：“五四”文学审美心理素描
这个概括于徐志摩，《默境》中他写道：但见玫瑰丛中，青春的舞蹈与欢容，只闻歌颂青春的谐乐与欢踪。轻捷的步履，你永向前领；欢乐的光明，你永向前引，我是个崇拜青春、欢乐与光明的灵魂。
这里青春、欢乐、光明是三位一体的，“五四”作家的宗教就是青春与欢乐、光明三位一体的“青春教”。“五四”作家不是将欢乐当成是一种消费和闲暇来对待的，“五四”作家不是简单地将光明当作外在于个人的目标来认识的，他们是将欢乐、光明融合在个体的人的生命形态——“青春”之中，“五四”作家的青春教又是光明教和欢乐教。正因如此，“五四”文学开辟出一条以欢乐、光明、青春心态为宗旨的审美战线以反对封建文学的自虐、黑暗、老年心态。
“五四”新文化运动的倡导者们是以青年为突破口来建设“五四”青春型文化的。1915年陈独秀创办《新青年》杂志（第一卷名（《青年杂志》，第二卷起改名《新青年》），在其发刊词《敬告青年》中竭力赞美青年。《新青年》杂志将“改造青年之思想，辅导青年之修养”作为自己的天职；1916年李大钊在《新青年》2卷1号上发表《青春》一文，认为中国以前之历史为白首乏历史，而中国以后之历史应成为“青春之历史，活青年之历史”。“五四”新文化运动从本质上讲就是一场青年文化运动，它标志着中国传统的长老型文化的终结和中国现代青春型文化的诞生。由此“五四”文学运动在这一背景中是与整个“五四”文化运动的青春型转向相应和的。
“五四”新文学作家主体是青年，从新文学的创作主体这一角度来说，将“五四”文学说成是青年的文学是完全不过分的。以1918年时“五四”作家的年龄为例，陈独秀、鲁迅两人算是比较大一些，其余李大钊29岁，周作人33岁，钱玄同31岁，刘半农28岁，沈伊默35岁，胡适27岁，都是很年轻的，至于郭沫若、郁达夫、张资平、陶晶孙、冯沅君、庐隐、石评梅、冰心、丁玲等冲上“五四”文坛时许多人只20出头。他们的出现给现代文坛带来一股青春风，一扫中国文坛的暮年气。以哪些作家为主体往往会决定一种文学的性质，中国古代文学以士大夫为主体，他们写作常常是从载道或消闲的角度出发。“五四”文学则是情感的自燃，青春的激情和幻想，青春的骚动和焦虑，青春的忧郁和苦闷，青春的直露和率真……“五四”文学是青春性的文学，“五四”文学的审美是一种青春心态的审美。
“五四”文学的青春型审美心理特征不是空穴来风。梁启超的“新文体”可算是它的精神先兆，梁氏文章“雷鸣怒吼、恣肆淋漓、叱咤风云、震骇心魄”，一扫四平八稳，老态龙钟之气。
1900年他在《少年中国说》中表现了希望变老大中国为少年中国的憧憬，前文所及李大钊《青春》一文与上文有着气脉上的承续关系，郭沫若也说，“五四”以后的中国在我的心目中就像一位葱俊的有进取气象的姑娘，是“年轻的祖国”，“五四”作家的青春气息是如此地富有感染力量，主体的气息投掷于对象的身上，使得对象也变成青春勃发的了。祖国在更生，是年轻的祖国；时代在变化，是年轻的时代。这种整体的青春气息在“五四”时代的文学杂志的名称上也可以明确地看出，《新青年》、《新潮流》、《少年中国》、《猛进》、《创造》、《狂飙》等等都是一种青春风格的命名。“五四”文学审美心理上的青春气息几乎是不证自明的。“五四”作家的忧郁是青春的忧郁，“五四”作家的幻想是青春的幻想，他们对于青春的迷恋已经到了走极端的程度，钱玄同甚至说过不可理喻的话“人过四十该枪毙”。
（摘编自葛红兵《正午的诗学》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．“五四”作家的宗教是青春、欢乐与光明三位一体的“青春教”，由于他们将欢乐与光明融合在个体的生命形态之中，所以“五四”作家的青春教又是光明教和欢乐教。

B．“五四”文学运动的转向是指以自虐、黑暗、老年心态为特征的封建文学向以欢乐、光明、青春心态为宗旨的“五四”青春型文学的转向。

C．“五四”新文化运动从本质上讲就是一场青年文化运动，它终结了中国传统的长老型文化，催生了中国现代的青春型文化，是一场具有里程碑意义的文化运动。

D．“五四”文学的青春型审美心理特征不是凭空产生的，而是具有历史和时代生活基础的，梁启超、李大钊和郭沫若等为青春型审美心理特征的形成做出了贡献。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开篇引用徐志摩《默境》中的诗句，为论述“五四”文学的鲜明特征奠定了昂扬、欢乐的基调。

B．文章第二段中的“宗教”其实是指“五四”作家的追求和向往，这里运用了比喻的论证方式。

C．文章第三段先以陈独秀创办的《新青年》为例，然后以李大钊的文章为例，集中论述了青年一代在“五四”时期的重要作用。

D．文章四、五两段的论证思路是相同的，一开始就提出论点，然后列举事实加以佐证，很有逻辑力量。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．作者开篇引述徐志摩的诗句，主要目的是为了引出青春、欢乐与光明这个话题，为论述“五四”文学的审美是一种青春心态的审美这一主旨服务。

B．一个时代的作家主体特性往往决定一个时代的文学性质，中国封建时代的作家群以士大夫为主体，体现出一种老年心态，因此李大钊认为中国以前之历史为白首之历史。

C．“五四”新文学运动与“五四”新文化运动是平等并列的两个不同的概念，在从封建文化向新文化转变的背景中，前者与后者是相应和的。

D．“五四”新文学的创作主体是青年，“五四”文学是青年的文学，那么，“五四”新文学的读者群自然是青年，他们的青春气息使祖国成为年轻的祖国。

阅读下面的文字，完成下列小题。

汉学家字文所安谈及中国古典文学时指出：“古典作家的创作动力，于对不朽的期许。”所谓不朽，即是时间消弭的印痕，抹除生与死的界限，借助作品一次次地被翻阅，作家被读者不断地记起并评价。这样，古典作家的身躯虽不复存在，但其精神记忆永不消逝。

其实不单单是文学，任何一种艺术都带有对不朽的渴望。如果说作家书写的记忆是内在的、抽象的，那么，建筑家通过建筑表达出来的记忆则是外在的、具体的。建筑应当是诗意的栖居之地，除了实用之外，更应该有种意义上的指归。这就是说，建筑不单纯是技术的，还包含着人文性和历史性。古建筑和城镇也就是在这种意义上，应当重新被记起和修复。

古建筑作为一种记忆，能提醒我们曾经发生过什么，那些伤痕累累的建筑，控诉着战争的残忍和无情；那些宗教气息浓郁的装饰，表达着先人对宗教的痴迷；那些风格新奇的哥特式建筑，代表了一个时代的特性。正如作品《时光之魅一欧洲四国的建筑和城镇保护》中写的那样，“历史建筑受到保护的原因不仅在于其历史价值，也因其固有的美、建筑质量及教育价值。”我们能在古老建筑里看到人类的起源和发展历程，它既有外在的建筑形式，又包含着深远的精神含义。

我想，若我们徘徊于某一个陌生国度，能迅速辨认出这是属于哪一国的建筑，那这个国家的建筑记忆便构建起来了。因为这些建筑所蕴含的文化和审美，决定了它只能属于这个国家。

保护建筑和城镇并不是一时就可以完成的，它是几代甚至几十代人的事情。古建筑、古城镇因人为或非人为的因素遭到一定程度破坏后，需要做的就是保护原有特色和记忆，但要做到完全意义上的保护显然不太现实，保护本身，就是在改变原有的历史肌理，大多数建筑家就只能在保护和破坏之间寻找平衡点了。

随着城市化进程的不断加快，城市建设速度也紧追其上，新的建筑如雨后春笋般出现。但这并不代表可以盲目追求新潮建筑，随意舍弃古建筑和城镇。对一个民族来说，古建筑和城镇才是根本，它不仅拥有自身的美感，更铭刻着一个国家在历史长河中的记忆。我们要建设文化自信，建筑和城镇保护是很关键的一个环节。

梁思成先生一生致力于建筑和城镇保护，他曾对学生说：“古建筑和城镇绝对是宝，而且越往后越能体现出它的宝贵。”梁思成先生深感古代建筑和城镇的伟大，他不遗余力发掘和保护被遗忘或者濒临消失的建筑。他知道，这些都属于中华民族，这些也都属于我们每一个人。像北京城墙、佛光寺、应县塔等，都已不单纯是外在的场所，而是内在心灵的完美展示，是一代代中国人的记忆和内在心灵史。

唯其如此，保护中国建筑和城镇在当下显得尤为重要。它的价值不仅在于建筑本身，更在于建筑背后所带有的各种记忆。人是短暂的存在，但借助建筑、哲学、文学等等，我们或许能够超越这种短暂性，去追寻自己和人生的根源，从而获得长足记忆。中国建筑应当回归，应当凸显中国本土的建筑特色；建筑家应当担负起保护的重任，在重视历史肌理的同时，适度融进当代创造性，让建筑和城镇成为一个国家长久的历史记忆。

（选自《光明日报》有删改）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．对不朽的期许，是古典作家，同时也是建筑家的创作动力，只是他们所表现的形式不同而已。

B．古建筑不仅能控诉战争的残忍无情，而且能表达先人对宗教的痴迷、代表一个时代的特性。

C．古建筑和城镇是一个民族的根本，因此只有对一个城市的建筑加以保护，才能建设文化自信。

D．梁思成先生深深感到，正在消失的建筑属于中华民族，是一代代中国人的记忆和内在心灵史。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开头并未直接提出观点，而是从古典作家的创作动力谈起，继而引申到艺术，提及建筑家。

B．文章围绕“古建筑和城镇应当被记起和修复”这一观点，从为什么、如何做两个角度展开论述。

C．作者引用梁思成先生入文，目的是强调古建筑是中国人的内在心灵史，呼吁保护濒临消失的建筑。

D．文章主要采用了道理论证和举例论证的方法，二者相辅相成，共同完成了对文章观点的论述。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．建筑既是技艺的体现，又具有人文性和历史性，以此来看，古建筑和城镇应当重新被记起和修复。

B．人类的起源和发展历程可以从古建筑里看出，正如那奇特的哥特式建筑，能代表一个时代的特征。

C．文化自信，来自于一个城市的古建筑，因此在城市化建设进程中，我们不能盲目地追求新潮建筑。

D．中国建筑应凸显本土特色，同时适度融进当代创造性，这样建筑和城镇才能成为长久的历，史记忆。

阅读下面材料，完成下列小题。
作为宋代词人中的杰出代表，苏轼开创性地将“豪放”的词风与本属“婉约”的词体统一在了一起。这种统一，固然离不开苏轼横溢的天才，但当考察苏轼的宦迹行踪的时候，我们会发现：豪放词的出现，无疑受了地域文化的强烈影响；豪放风格与词体的和谐统一，在某种意义上说也是创作者对不同地域文化进行整合的结果。
熙宁七年十二月，苏轼到密州任知州，至熙宁九年十一月离任。在密州的两年，苏轼词的创作进入了一个非常关键的转折时期，虽然创作数量不如杭州时期多，但这时苏轼开始有意识地追求词体“自是一家”的面目，使自己的作品“一扫绮罗香泽之态”，在词的创作上真正走向了成熟。《江城子》（老夫聊发少年狂）、《水调歌头》（明月几时有）等脍炙人口的名篇就产生于这一时期。
苏轼创作上的这些变化，与密州的民风以及文化传统有着密切的关系。密州，北宋时属京东路。《宋史·地理志》说京东路的人“大率东人皆朴鲁纯真，甚者失之滞固”，欧阳修也说“河朔之俗，不知嬉游”。并且，由于是孔子的故乡，京东路儒学相当兴盛，“专经之士为多”。密州一带的京东人在北宋以强悍勇武闻名。围猎是密州人生活内容中重要的一部分，苏轼知密州后，便时常参与其中。
密州特定的文化环境对苏轼词风改变的影响力是不能低估的。作为苏轼革新词体的背景，文化氛围、地域民风以及文学传统，这些因素我们不能轻易地忽视。深沉厚重的儒学传统，会促使作者在词作中更多更深地寄托自己的政治怀抱；纯朴而“不知嬉游”的民风，也会促使作者进一步减少词这种体裁中固有的脂粉气；而以习武知兵为重要目的的围猎活动，慷慨悲歌的文学传统，更无疑会有助于作品豪壮风格的发扬。而苏轼在密州这一时段的创作，正体现出这一倾向。
可以说，是密州特定的文化环境、文化氛围促使苏轼自觉地以豪壮的声调、超越的意识入词，最终使词这种体裁完成了从伶工歌女之歌词向士大夫抒情言志诗体的转变，词体的疆域也因此而得到了极大的拓展。所以，要清晰地认识词体的革新、转变，地域文化这一背景因素无疑应当引起我们更多的关注。
【小题1】下列词语中加点字的注音，不正确的一项是

A．绮qǐ罗

B．脍 kuài炙人口

C．河朔 sù

D．脂zhī粉气

【小题2】苏轼到密州后，创作上发生了很多变化，下面内容不属于这些变化的一项是

A．有意识将不同地域文化进行整合。

B．主动追求词体“自是一家”的面目。

C．改变作品原有的婉约姿态。

D．词风开始由婉约向豪放转变。

【小题3】下列关于密州地域文化特点与苏轼文学创作关系的表述，不符合文意的一项是

A．深厚的儒学传统，促使作者在词作中寄托政治怀抱。

B．密州一带的民风，促使作者减少传统词作体裁中的脂粉气。

C．当地的围猎活动，会发扬婉约词的豪壮风格，拓展词体的疆域。

D．特定的文化环境及氛围促使苏轼自觉由婉约转向豪放。

【小题4】请用简洁的语言概括本文的行文思路。

阅读下面的文字，完成下列小题。
来旺媳妇给俺焗的油
安晓斯
来旺一年四季在外面经营五辆大货车，在村里的时间很少。
这天，媳妇丽丽打来电话，说开超市的全福，在咱美容美发厅开业那天来理发了。点名要我给他焗油。最后他非留下1000元，说是焗油、理发带祝贺开业。
来旺听了，气炸了，说，看我回家怎么收拾他。
来旺媳妇丽丽看中了沁水湾这个5000多人的大市场，在村里开了美容美发厅。
全福听说来旺要在村里开美容美发厅，就放出话来，等来旺的美容美发厅开业了，我非让他媳妇给我焗一次油。哥儿几个就笑全福，做你的黄粱美梦吧！让来旺媳妇给你焗油，你想头疼。
可没多久，全福就真的在村里放出话来了：来旺媳妇给俺焗的油，来旺媳妇给俺焗的油。整个沁水湾的人都知道了。
全福放出的话，来旺很快就知道了。村里有不少来旺的铁杆兄弟。一个个电话早打到来旺的手机上。
来旺和全福本是一起长大的好朋友。自从十年前两人都买了拖拉机、收割机后，矛盾就慢慢产生了。那时，村里就他们两人有拖拉机、收割机。一到农忙季节，两人都没黑没白、汗流浃背地干。一来二去，谁也不让谁。来旺找人劝说全福，把机械转让给他。全福说，想得美，只能你干，不兴我干？有本事，把你的机械转让给我。
两人说不到一块儿，就各干各的。在收费的问题上，又产生了纠纷。你收一亩50块，我收一亩45块。你只干大地块，我小地块也干。你对贫困户要低价，我干脆不收钱。说到底，价钱总是有差别，谁也不服气谁，弄得两人都不开心。村里的人都笑着说他们，一山不容二虎，一槽拴不住俩叫驴。
生性倔犟的两人就变得越来越生分，偶尔碰了面也不说话，连招呼也不打。时间长了，干脆就不来往了。
后来，两人都把机械卖了。来旺买了几辆大货车，在外面搞起了运输，全福在村里盖起了很大的房子，开了一家大型生活超市。
这一晃，十多年就过去了。也没吵过嘴，也没打过架，也没说过话，也没共过事。村里人就看热闹，这俩叫驴是咋着了？是让钱烧得不成样子了。
可村里人评价，这俩娃，是好娃。给村里，给老百姓办的都是好事，就是太犟，太倔。互相说句话，还能折了你阳寿不成？
来旺给村里修了路，全福就给村里盖了戏楼。来旺给村里建了新学校，全福就给村里盖了敬老院。俩人还一起当选县里的慈善模范，开大会上台领奖，还是谁也不理谁。
如今，听说全福在村里到处说焗油的事，来旺更是气得不行。
全福还照样在村里放出话，来旺媳妇给俺焗的油，人家手艺就是好。
这一天，来旺回村里，听媳妇丽丽说了那天的详情，就拨通了全福的手机。来旺说你在哪儿，我们见面说个事儿。全福说我在家，说事儿就来吧。来旺说我半个小时到，全福说你啥时来都行。电话里还是唇枪舌剑。
来旺就脱了上衣，光着膀子，用信封装好1000元钱，气呼呼地去了全福家。到全福家一看，全福也光着膀子，气呼呼地坐在院子里，前面的小桌子上，放着六盘小菜、一瓶白酒、两个玻璃酒杯。
四目相对的一瞬间，两个光着膀子的大汉都愣了。
“你为啥到处说俺媳妇给你焗油的事？”“我不说你会来见我？”“你为啥就不能先给我说句话？”“我为啥要先给你说句话？”
说话间，两双手突然就紧紧地握在了一起。
一瓶白酒分成了两杯，哐当一声碰在了一起。
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．来旺很能干，他的媳妇丽丽也很有商业头脑，丽丽看中了沁水湾这个人口数量可观的大市场，就在村里开起了美容美发厅。

B．听说来旺要在村里开美容美发厅，全福的心里就打起了小算盘，开业当天，全福点明要来旺媳妇给他焗油，并留下1000元来羞辱来旺夫妇。

C．来旺和全福竞争的结果是两人的利润都下降，正因如此，来旺买了几辆大货车搞运输，全福在村里开了一家大型生活超市。

D．小说的结尾简洁有力，用一瓶白酒分“两杯”、酒杯“哐当”碰在一起来表明来旺和全福的和好，也为整篇小说画下了圆满的句号。

【小题2】请结合小说内容，简要分析全福和来旺两人共有的性格特点。
【小题3】小说以全福和来旺“两双手突然就紧紧地握在了一起”作为结局，这样安排有怎样的艺术效果？请简要分析。