阅读下面的文字，完成后面各题。
手艺能否留住，只有本真性保护是不够的，赋予传统手艺以生命，让其活在当下，尚需很好地开发与利用。要在充分尊重传统手艺形式、内涵和基本元素的前提下，发挥其衍生性特性，通过题材的转换、内容的变化、功能的放大或用途的改变，赋予其新的内涵和形式。从生态学角度看，这种衍生性生产不仅保护了传统手艺的本体，而且还通过挖掘产品的文化内涵来形成一定的产业规模，增强了传统手艺“自我造血”的能力，赋予了手艺与时俱进的品格，这种生态保护的方式能有效地解决保护和开发之间的矛盾。
衍生性生产传承的仍然是技艺本体，更注重手艺内涵的凸现和产品功能的拓展。这种衍生性生产守持了三个底线。其一是手工。手工是传统手艺的核心，它确保了手艺基质本真性不至于消退或丧失。现代化生产车间和流水线上的大批量、机械化的生产，因缺少了“手”的参与，无法体现手艺人的心智和情感，其产品的价值就会大打折扣。手工传承的是对传统的理解，是对民族集体意志的认同，汇集了传统审美的文化基因。今天的工匠用双手重复古老的技艺，传承的正是民族集体的情感、意志和文化基因。其二是有限的产业化。手艺的衍生产业是有限的产业化，不像机器生产一样无限制地工厂化、流水线化和标准化。因为无限地放大手艺的产业价值无疑会遮蔽手艺的其他价值属性。手艺之所以为手艺，还在于手艺的特殊的文化价值，这种文化价值体现在它的乡土性、传统性和“生态技术”上。其三是材料的生态化。材料的生态化是传统手艺的关键。传统手工产品大都出自“靠山吃山、靠水吃水”的乡土，乡土材料是确保其成为有特色“非遗”的关键。以传统印染技艺为例，许多地方的“蓝染”都是用靛蓝——一种从爵床科植物马蓝的叶子加工提取的染料，民间俗称这类植物为蓝草。各地蓝染织物如蓝印花布、蜡染、扎染、绞缬所用染料无不从当地所产蓝草中提取。这是一种充满乡土气息的“生态技术”。与现代工业染料相比，这种染料最大的优点在于它的生态性，是传统最为理想的环保染料，不仅不会对周围环境造成污染，而且对皮肤还具有保健作用。
生态化保护的另一个方向是创意性发展。所谓创意性发展，是指从传统手艺中，抽取其中的元素和形式进行创新设计，形成新的具有传统文化元素的创意产品。保留传统手艺的吉祥意蕴，把其中的人文内涵与国际时尚元素和具有现代感的设计理念结合起来，是当今手艺创意的核心。在当代，一批有眼光的设计师走出工作室，走进田间地头，与传统手艺人有效合作，取得了可贵的创意。当今高校的设计教育也从民间手艺世界发现了这一取之不尽、用之不竭的富矿。有“中国柳编之乡”之称的临沂，柳编手艺产业是农民祖辈打柳编框而发展起来的文化产业。迄今已开发出家居用品、装饰用品、文房用品、宠物用品、家具等七个大类、300多个小类、10000多个花色品种。临沂柳编的创意开发，不仅极大地丰富和美化了人们的生活，而且以此为中心形成的产业，已经成为当地重要经济增长点和外贸出口支柱产业。
（节选自《生态文化保护：让民族传统手艺“活在当下”》，作者：王祖龙）
【小题1】下列不属于传统手艺生态文化保护措施的一项是（   ）

A．从传统手艺赖以形成的环境、材料、传人等多元素入手对其进行本真保护。

B．形成一定的产业规模，增强传统手艺“自我造血”的能力，赋予手艺与时俱进的品格。

C．守住手工、产业化、材料的底线，传承技艺本体，凸现手艺内涵，拓展产品功能。

D．抽取传统手艺的元素和形式，与国际时尚元素和现代设计理念结合起来进行创新设计。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．保护和开放缺不可，又互相矛盾，生态文化保护的理念可以很好地解决这个矛盾。

B．围绕着传统手艺的保护，文章逐层深入地论证了生态文化保护传统手艺的理念和做法。

C．文章论述衍生性生产时重点论述守持底线，意在强调应该保护传统手艺的核心价值。

D．临沂柳编手艺产业发展的事实，说明欠发达地区生态文化保护应以创意性发展为优先。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ）

A．衍生性生产的产品，仍然是采用传统技艺，其生产工艺、原材料、手工方式和核心技艺都没有改变，只是功能和形式发生了改变。

B．手艺深层次的价值是具有乡士性、传统性和“生态技术”的特殊文化价值，是对民族集体意志的认同和传统审美的文化基因的汇集。

C．一些地方使用现代化工业染料代替靛蓝，这种衍生性保护会损伤传统蓝染的本真性，还会对周围环境造成污染，危害人们的身体健康。

D．传统手艺及其对物的循环再造、对生态自然的依存，与我们今天所倡导的低碳、环保、循环经济的理念在本质上具有很强的一致性。

（2017年新课标全国卷Ⅲ）阅读下面的文字，完成文后各题。
“让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁”，这是以人为核心的新型城镇化建设的要求，也戳中了一些地方城镇化的软肋。一些乡村在变为城镇的过程中，虽然面貌焕然一新，但很多曾经让人留恋的东西却荡然无存。人们或多或少有这样的担忧：快速的、大规模的城镇化会不会使“乡愁”无处安放？要在城镇化进程中留住乡愁，不让“乡愁”变成“乡痛”，一个重要措施是要留住、呵护并活化乡村记忆。
乡村记忆是乡愁的载体，主要包括两个方面：一方面是物质文化记忆，如日常生活用品、公共活动场所、传统民居建筑等“记忆场所”；另一方面是非物质文化记忆，如村规民约、传统习俗、传统技艺以及具有地方特色的生产生活模式等。乡村物质文化记忆与非物质文化记忆常常相互融合渗透，构成一个有机整体。这些乡村记忆是人们认知家园空间、乡土历史与传统礼仪的主要载体。在城镇化过程中留住它们，才能留住乡愁。这实质上是对人的情感的尊重。至于哪些乡村记忆真正值得保留，这一方面可以借助一些科学的评价体系进行合理评估，另一方面可以广泛听取民意，然后进行综合甄选。在新型城镇化建设过程中，需要做好这方面的前期规划。
仅仅留住乡村记忆而不进行呵护，乡村记忆会逐渐失去原有魅力。呵护乡村记忆，使其永葆“温度”，就要对相关记忆场所做好日常维护工作，为传统技艺传承人延续传统技艺创造条件，保持乡村传统活动的原有品质。比如，对一些乡土景观、农业遗产、传统生产设施与生产方法等有意识地进行整理维护。对于乡村中的集体记忆场所，如村落的祠堂、乡村的入口、议事亭、祭祀场所等，不可因为城镇化就让其全部消亡，而应对这些承载着人的情感和记忆的场所定期维修。既要让当地居民生产生活更为方便，又要让游子在故乡找到依恋感与归属感。
如果说留住和呵护乡村记忆是一种消极型的留住乡愁的话，那么，活化乡村记忆则是一种积极型的留住乡愁。活化乡村记忆，就是在新型城镇化进程中深度挖掘乡村记忆与乡村传统产业，进行精细化、产业化升级，将“文”“人”“居”与“产”融合在一起，让原来的乡村记忆在新型城镇化进程中充满生机活力。这需要相应的公共设施与之配套，需要发展教育、医疗、商业、娱乐休闲产业等，使乡村记忆在新的时空条件下产生新的凝聚力。
（摘编自陆邵明《留住乡愁》）
【小题1】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．围绕着乡村记忆的保护，文章逐层递进地论证了留住乡愁的必要性和可行性。

B．文章将乡村记忆分为物质文化和非物质文化两个方面，并论及了二者的有机联系。

C．文章提出以综合甄选的方式选择保留哪些乡村记忆，并举例说明了甄选的标准。

D．认为乡村与人的情感、记忆密切相关，这是文章论述城镇化与乡愁关系的前提。

阅读下面的文字，完成下列小题。
譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我们这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。
【小题1】这一段文字运用的论证方法是（  ）

A．举例论证

B．举例和比喻论证

C．举例和类比论证

D．比喻论证

【小题2】本段文字批判了三种人对待文化遗产的错误态度，他们分别有怎样的表现，请用简洁的语言加以概括。
第一种人：___________________________。
第二种人：___________________________。
第三种人：___________________________。
【小题3】本段最后说“‘拿来主义’者是全不这样的”，请结合文章用简洁的语言说说“拿来主义”者是怎样做的。

阅读下面的文字，完成下面小题。

明清时期，土地交易颇为频繁。在中国传统文化影响下，通过个人道德修为、社会关系制约、国家法律规范三重保障，明清土地契约得以顺利履行。

明清时期，土地所有权发生了多重性结构变化，土地所有权和使用权产生实质性分离，由此出现了买卖、典当、质押等多种类型的土地契约文书。这些土地契约虽然因为土地转移权属类型、乡间俗例的差异而各有不同，但是为了双方快速便捷交易，明清时期已形成类似标准化的“格式合同”。这种契约几乎包含了民事合同的所有要件，对双方的权利义务进行了明确的界定和规范。例如，“明万历三十九年浙江会稽县叶汝兰与祁某某的绝卖契”，出卖人叶汝兰享有订立契约当日收到地价银180两的权利，同时应保证自己拥有出卖的两段山地的所有权；买受人祁某某则应向叶某交付地价银，按照“推头通例”交纳契税完成过户后，即拥有该土地的所有权。契约文书对当事人权利和义务的明确规范，对这一时期土地权属流转起到了重要保障作用。契约的顺利履行首先有赖于当事人的自觉自愿，取决于当事人是否重信守诺，是否能做到自我的道德约束。

但实际契约履行过程中，当事人可能因为各种缘由而中断或者撕毁契约，从而导致纠纷、争诉等。这就需要外部力量对双方进行监督，以协助契约的顺利履行。几乎所有明清土地契约文书中，都有“中人”“中保人”等。中人扮演了中介、担保人、调解人、证人等多种角色。中人要保证卖主的土地所有权没有争议，要参与土地定价、土地贫瘠与否、土地大小等交易过程中实质性问题的讨论和鉴别。有些中人在促成交易方面颇有经验，他们会将也许并不太熟悉的交易双方约在一起“三面言议”，凭借自身的威望或者智识，说服当事人最终达成协议签订契约。一旦契约出现纠纷或者争诉，中人有责任进行调解。中人凭借自身的社会地位和威望，以及对交易双方实际情况的熟悉，会督促双方履行相关义务，或者适时进行调停、斡旋、说合，尽力解决双方争端化解纠纷。如果调解无果，纠纷最终走向诉讼程序。

作为保障社会规范正常运行的最后措施，法律会适时介入各种契约纠纷。双方合意达成的契约文书称为白契，也称为私契。经政府登记入册认可的契约文书则为红契，也称官契。通常红契附有由承宣布政使司统一印制的官府收取契税的证明——契尾。契约经过交契税盖官印后，买受人即可持往过户，过户后，产权转入买受人名下，买受人同时承担相关赋税。《明律·户律·田律》规定：凡典买田宅，“不过割者，一亩至五亩笞四十，每五亩加一等，罪止杖一百，其田入官”。没有交过契税的白契和已经交过契税的红契长期并存。清代乾隆年间，土地交易频繁，脱逃赋税现象严重。因此，清政府开始严厉打击白契，大力推广红契。清《户部则例》规定：“凡民间置买田宅，于立契之后，限一年内呈明纳税，倘有逾限不报者，照例究追。”按照《大明律》和《大清律例》的规定，卖方违背诚信原则，重复典卖土地，中人若知情，则与卖地者同罪。明清加大了打击契约履行中的违法行为的力度，确保了民间土地经济活动的正常进行。

传统中国是一个农业国家，土地问题直接关系到赋税征收、人口变迁等重要问题。明清时期在充分考虑社会实际情况的基础上，优先尊重土地交易当事人的意愿，同时辅之以熟人社会网络关系制约，更有国家法律制度加以规范，尽可能保障土地交易流转关系的安全稳定，从而实现稳定社会秩序的目的。

（摘编自姬元贞《明清履行土地契约的三重保障》，有删改）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．明清时期，在履行一份土地契约时，个人道德修为、社会关系制约、国家法律规范三者缺一不可。

B．明清的土地契约包含了民事合同的所有要件，因此，契约中应写明交易双方姓名、标的物价格等内容。

C．明清时期的土地交易中一旦出现纠纷最终走向诉讼程序的情形，则意味着当事双方的个人道德修为不好。

D．明清土地买卖中的私契由双方合意达成，未交契税；而官契则经政府登记认可并已向官府缴纳契税。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章为总分总结构，先提出总观点，再分别从当事人自觉履约、中人监督协助履约、国家法律规范强制履约三个层面具体阐述，最后进行总结。

B．文章指出明清土地契约文书已较完备，形成了类似标准化的“格式合同”，对双方的权利义务进行了明确的界定和规范，并举明代绝卖契佐证。

C．文章分析了明清土地契约文书中常有“中人”的原因，阐述了“中人”的具体职责和作用，阐明了土地交易时“中人”存在的必要性和重要性。

D．文章列举了明清土地交易时不过割、脱逃赋税、不守诚信重复典卖土地等违法现象的处罚措施，说明国家法律制度在三重保障中最为重要。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．明清时期，契约出现纠纷，中人应从中进行调解，以尽力解决争端。中人也负有一定的法律责任。

B．明清时期出现了买卖、典当、质押等多种土地契约，这与土地所有权发生了多重性结构变化有很大关系。

C．明清土地契约文书中的“中人”与交易双方均为熟人，扮演中介、担保人、证人等角色，和今天的房产中介相同。

D．在当今的土地流转和房地产交易过程中，借鉴明清的经验，对保障土地交易流转关系的安全稳定有现实意义。

阅读下面的文字，完成后面题。
没有文化的文化是可怕的
——韩美林①2006年1月10日在第三届“文化讲坛”上的演讲
其实我也没有什么文化，我只是个初中才上了三个月的人，所以今天来讲文化，讲这么一个重要的大事，觉得自己还挺勇敢的，有什么就讲什么吧。
21世纪中国应有一个怎样的形象？21世纪的中国，必须有文化，没有文化就得衰落下去。
中华民族可不是一般的民族，世界四大文明古国中，古埃及王国、古印度王国、古巴比伦王国都消失了，唯独一个中华民族灭不了，这就是中华民族，这就是中华民族的魅力。如果我们是一个没有文化、没有美德的民族，我们的文明能传承下来吗？
中华民族是一个抽象的概念，但实际上，它也是一个具体的形象。
我们的一位体操队员李月久，团体比赛的第一个项目单杠，一上场抓杠的时候，就磕掉了四颗牙齿，但他还是坚持完成了整套动作，落地时纹丝不动，9．9分，满嘴鲜血啊。我们国家的教练都跑过来安慰这个孩子，美国的医生过来急救。伤口刚清理一下，第二轮双杠又开始了，一位运动员受伤，五个人少了一个，冠军肯定是没了，领队急得不得了。受了伤的李月久不能讲话，只能用手势示意让自己上场。谁也没想到这孩子又上了双杠，动作干净、漂亮，落地又是纹丝不动。底下的观众拼命鼓掌，鼓着鼓着掌声没了，大家都哭了，原来，看到这个孩子的脸都让血给糊住了。这是什么？这就是中华民族，这就是具体的中华民族！这样一个1．50米的孩子，就这么带着一股冲劲上场。这时候，你看着他不再是1．50米的孩子，他就是个1．80米的铁骨铮铮的汉子，这就是中华民族的精神。
可是，让我们看看，现在我们是怎么教育孩子的？
我们大家从小学一年级就开始查字典，就是这些字典，教孩子的是什么？我来给大家念两段：
“老虎，野兽名，毛黄褐色，有条纹，性凶猛，能吃人和兽类。”把人和兽类对比起来了啊。
还有一个字典里这么写：“虎，皮毛可以制成毯子和椅垫，肉可以吃，骨、血和内脏都可以入药。”就知道吃！
大家想想，这就是我们的字典，这怎么教育孩子？他们能有文化吗？
有一个词，我们现在常常提到——全球化。在全球化下，美国大片、日本动漫把孩子们整得都不认识中国漫画是什么了，都不知道中国的文化底蕴在哪里了。
这次我们设计了北京奥运会吉祥物“福娃”，有人给我提意见了，说韩美林不时尚。不时尚就是不“日本动漫”，不“美国动漫”，因为我们天天在看他们的动漫。
中国的布老虎、中国人自己的动画片、中国人自己的电影，都到哪里去了？中国的大片，怎么出洋相，怎么给外国人看，在外面还得大奖，回来还成了英雄。文化都到这个程度了，难道我们还不反思吗？今天说了很多，也许大家会笑，可我觉得很沉重，我说的这些就是没有文化的现象呀！
学术界也这样。上了美术学院一年级，就留着长头发，留着小胡子，那个丑就甭提了！难怪有人说我们搞美术的，“远看像个逃难的，近看像个要饭的，再看是个捡破烂的，仔细一看是美术学院的。”
这些表面的东西并不是艺术。真正的艺术魅力，艺术素养的魅力是相当大的。大家都知道卡拉扬②，他双手一举起来，一头银白头发抖动，美啊，都能让人鼻子冒汗。为什么？那真是一位大家，是逼人的气质！
大学毕业不一定有文化，文盲也不一定没有文化，文化是一种升华的东西，绝对不是那些表面文章。
我们作为一个人生存在这个世界上，我们有思想，就应该对我们世界有点责任，没有文化是不行的。
（本文摘自“搜狐网”有删改）
（注）
①韩美林：国家一级美术师。本文是2006年1月10日在上海第三届“文化讲坛”上的演讲辞。
②卡拉扬：奥地利人，20世纪世界著名指挥大师。
【小题1】下列对文本有关内容的分析和概括，不恰当的两项是

A．演讲者在开场白中自爆“只是个初中才上了三个月的人”，这种入题方式虽然真诚、直白，但在一定程度上会削弱演讲的说服力。

B．演讲者并没有引经据典地阐释“中华文化”的博大精深，而是凭借自己对中华民族文化的独特思考，结合当今的文化现象来阐述自己的观点。

C．本篇演讲运用例证法来证明观点，阐发道理。如李月久在开赛即受伤的情况下，坚持比完团体赛，以及著名指挥家卡拉扬逼人的气质等。

D．演讲者以国家体操队李月久为例，目的是用生动的事实来激发听众的爱国之情，动之以情，晓之以理，使听众产生情感上的共鸣。

E. 演讲者针对当今的不良文化现象，发出的“21世纪的中国必须有文化，没有文化就得衰落下去”的振臂呐喊，可谓振聋发聩。
【小题2】演讲要有清晰严谨的思路，请概括出本篇演讲词的基本思路。
【小题3】演讲者列举了哪些反面例子，各揭示了哪些不良文化现象？
【小题4】一个只“上了三个月初中”的美术大师，他的演讲却能妙趣横生，魅力十足，请你结合全文谈谈他演讲成功的秘诀。