阅读下面的文字，完成下列小题。
“大数据”无法触及诗词的本质
陈慧
刘慈欣的短篇小说《诗云》，讲述了一个外星超级智慧生命体试图用“大数据”征服中国古典诗词的故事。小说想要表达的是，技术是反诗意的，对于依赖个体心灵和内在情感的诗歌来说，技术永远无法触及诗歌的本质。日前，《清华附小六年级学生用大数据分析苏轼写了论文》的报道又引发众人关注。这促使我们思考两个问题：将诗词作为“数据”进行检索研究是否合理？让小学生通过大数据分析进入诗词是否合适？
诗词与大数据能否相得益彰，要从二者各自的特质说起。无论从创作还是从赏析的角度，诗词都是一项主观性很强的艺术，正所谓各言其志，诗词中大多寄托着作者的情感体悟，而诗作的水准则由诗人的才性神思所决定。诗词中的意象和兴味往往只可意会，需要在读者和作者之间达成某种精神上的默契。
对诗词的欣赏研究，不能一味寻章摘句，因为一首诗词首先是一个有机整体，必须营造出自洽而完整的意境。然而，大数据分析是一项纯客观的方法，是对客观数据的碎片化处理：如对苏轼全部诗词进行分词研究，再从中分析出高频词，此时苏轼的诗词是以“数据”形式呈现的，仅仅是一个个语词的序列，而非气脉浑成、寄托深远的活泼泼的整体———这不啻为对诗词的解构。
不可否认，大数据在检索、统计、定位方面的高效便捷对研究工作确有帮助，但再先进的技术手段也不能代替对作品本身的体察涵泳，正如捷径无法代替苦功。对苏轼诗词中高频词的搜索定位，只能得出某些外在印象，无法细腻深刻地触及其内涵和义旨。
小学生应该接受怎样的诗词教育？事实上，我国古代一直有绵延不绝的“诗教”传统，古典诗词的关键功能在于涵养人的性情，使之归于温厚。正如钱穆所说，文学作品中包含了作家的全部人格，它对读者的劝诫安慰如朋友兄弟般亲切。伟大的诗人修辞立其诚，吐露真性情，读者阅读其诗，不仅会为其真情感动，也很容易为其人格及人生境界感动，而心向往之。小学生使用大数据固然有助于培养科学精神和逻辑思维能力，但这与诗词的教育旨趣相异。拿苏轼诗词来说，让孩子们将其看作有血有肉、丰富多彩的艺术作品，从具体作品中感受苏轼的悲欢离合、开朗豁达与家国情怀，并进一步培养起对中国传统人文精神的感知力和理解力，不是比作为大数据视野下的客观对象而得出粗浅认知，要更有意义吗？
《庄子·天地》篇中激烈地拒斥技术，认为技术的滥用会导致心灵的遮蔽。那么小学生使用大数据，有没有技术的“滥用”之嫌？这个问题姑置不论，重要的是，孩子们的蓬勃诗心不要就此遮蔽。
（选自《文汇报》2017年10月22日，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．用大数据可以从古典诗词中提取出人类的共同情感，有助于把握诗人的心灵和情感。

B．对诗词的欣赏研究只能采取整体感知的方法，而大数据无法对数据进行整体化处理。

C．大数据分析只是一项纯客观的技术方法，它无法触及诗词的内涵和义旨等本质特性。

D．用大数据研究诗词只能获得理性认识，而不能与诗词内外的自然生命发生感情共鸣。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章第一段援引一篇小说和一则报道，提出论题，并表明了作者“反技术”的态度。

B．文章通过对诗词和大数据各自特质的分析，论证了“大数据”研究诗词的不合理性。

C．文章将体察涵泳与大数据分析的结果进行对比，论述了感性启发对诗词教育的意义。

D．文章论述两个论题之后，指出了大数据对孩子诗心的危害，回应了开头提出的疑问。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ）

A．用大数据来处理诗词，没有注意到诗词主观性、整体性的特质，是对美的肢解。

B．诗词中的意象和兴味往往只可意会，所以读者无从感知、理解诗人的人文精神。

C．大数据分析容易使学生丧失“感动”能力，因而很难真正进入诗人的情感世界。

D．在诗词教育中应通过情感教育来帮助人涵养性情，塑造人格，提升人生的境界。

阅读下面的作品，完成后面各题。
考据、批评与欣赏
朱光潜
①把快感、联想当作美感，是一般人的误解。有一种误解是学者们所特有的，就是把考据和批评当作欣赏。
②拿我在国外大学读的莎士比亚这门功课来说，英国的教授整年地讲“版本的批评”；莎士比亚的某部剧本在哪一年印第一次“对折木”，哪一年印第一次“对折本”，各有几次翻印，某一个字在第一次“四折本”怎样写，后来在”对折本”里又改成什么样……自然他们不仅讲这一样，对和作者生平也很重视：莎士比亚大概读过些什么书？《哈姆莱特》是根据哪些书写的？他和戏院和同行的关系如何？“哈姆莱特”是不是作者现身说法？……为了解决这些问题，学者们个个埋头于灰封虫咬的故纸堆中，寻找片纸只字以为至宝。
③这些功夫都属于中国人说的“考据学”。这门课的教授只做这种功夫，对我们也只讲他研究的那一套。至于学生能否欣赏剧本本身，他并不过问。从美学观点来说，我们该如何看待这种考据工作呢？
④考据所得的是历史知识，可以帮助欣赏，却不是欣赏本身。欣赏之前要有了解。只就欣赏说，版本、以及作者生平都是题外事，因为美感经验全在欣赏形象本身，但就了解说，这些历史的知识非常重要。
⑤但若只了解而不能欣赏，则没有走进文艺的领域。通常富于考据癖的学者难免犯两种错误。第一种错误是穿凿附会。他们以为作者字字有来历，便拉史实来附会它。第二种错误是因考据而忘欣赏，他们好比食品专家，把一席菜的、成分及烹调方法研究得有条有理之后，便袖手旁观，不肯染指。而我是饕餮汉，对于考据家的苦心孤诣虽十二分地敬佩感激，但我以为，最要紧的事还是伸箸把菜取到口里来咀嚼，领略领略它的滋味。
⑥在考据学者们自己看来，考据就是一种文学批评，但是一般人所谓的文学批评，意义实不仅如此。文学批评学者向来有派别的不同，所认识的文学批评的意义也不一致，区分起来，除开上述帮助了解的文学批评，主要还有两类。
⑦第一类是“法官”式的文学批评。“法官”要有“法”，也便是“纪律”，“法官”式的学者心中预存几条纪律，用来衡量一切作品。符合它们的就是美，违背它们的就是丑。但文艺是创造的，谁能拿死纪律来限制活作品？
⑧第二类就是近代法国印象主义的文学批评。这一派学者可说是“饕餮者”；只贪美味，尝到美味便把印象描写出来，他们主张，文学批评应当是艺术的、主体的，各人应以自己的嗜好为标准。
⑨“法官”式的文学批评所持的是¨批评的态度”，印象派的文学批评所持的是“欣赏的态度”，它们是相反的。
⑩我是倾向于印象派的，不过我也明白它的缺点，比如看一幅图，内行有内行的印象，外行有外行的印象，它们的价值是否相同呢？文艺虽无普遍的纪律，而美丑的好恶却有一个道理，遇见一个作品，只说¨我觉得好”还不够，还应说出觉得好的道理。
⑪总之，考据、批评都不是欣赏，但是欣赏不可无考据与批评。有的人太看重考据和批评的功夫，有的人又太不肯做脚踏实地的功夫，以为有文艺的嗜好就可以谈文艺，这都是很 大的错误。
（原文有删改）
【小题1】简要分析本文的论述层次。
【小题2】第②段详细列举“功课”内容，有什么作用。
【小题3】作者与印象派在文学批评观点上有哪些异同？

阅读下面的文字，完成下列小题。

在成都市中心的天府广场上，伫立着12根描述巴蜀历史的文化柱，其中一根文化柱上刻有四个大字——文宗在蜀。人杰地灵的天府之国，孕育了无数的文学巨匠和宗师。从汉代“文章冠天下”的四大家：司马相如、王褒、严君平、扬雄，到唐代的诗仙李白、诗圣杜甫，再到宋朝的千古第一文人苏轼，以及近代的作家郭沫若、巴金等，“巴蜀自古出文宗”的传承可谓是千古流芳。

巴蜀有句俗话，“李冰治水，文翁化蜀”。说的是李冰治水，为蜀地成为“天府之国”提供了物质保障，而文翁兴学，则为蜀中教育的繁盛打下了坚实的基础。

先秦两汉时期的巴蜀之地已形成独特文明和文化，然而以“罢黜百家独尊儒术”的正统文化标准来看，早期的巴蜀因道险且阻，难免给人一种“蜀地僻陋,非齐鲁诸儒风声教化之所被”的感觉。为了改变巴蜀地区文化落后的现状，西汉时期，时任蜀郡太守的文翁，在成都创办了官学——“文翁石室”，这是中国历史上第一所地方政府开办的公立学校。文翁不仅面向全郡招收子弟学习，为学生免除徭役赋税，还挑选郡县吏中“开敏有材者”亲自教授，并派遣学生前往长安学习。

官学的建立大大改变了蜀地的文化状况，一时间蜀中求学蔚然成风，巴蜀之地一度出现“学徒鳞萃，蜀学比于齐鲁”的盛况，更涌现出了诸如司马相如、扬雄这样的辞赋大家。受其影响，官学这一办学模式被推广于天下郡国，大大推动了全国教育的发展。蜀学之兴，由此开始。

自汉代以来，蜀学教育的兴盛就未曾中断。即使是在唐宋之交的社会大动乱时期，凭借独特的地理位置，后蜀也拥有相对稳定的内部环境以继续发展教育。

宋代，由于社会相对安定，经济持续繁荣，加上重视文教的时代风气，学校教育堪称发达。绍兴七年（1137年），文翁礼殿改为大成殿，当时的皇帝高宗御书“大成之殿”四字匾额以赐府学。两宋以文治国，文彦博、宋祁、范成大等名臣先后镇蜀兴办文教。成都府学吸引了来自各地的学者，“石室之学，通养六十州之士”，成都府学不仅承担起培养整个四川地区人才的重任，也为全国文化发展做出了突出贡献。

与此同时，诞生于唐代、作为官方藏书和修书之处的书院也逐渐演化为教学机构，其教学功能不断被强化。明清时期，成都各地书院依旧蓬勃发展，在教化人民、培养“良士”“名臣”方面都发挥了重要的作用，有力推动了四川文化事业的繁荣。鸦片战争后，中国内忧外患日益严重，有识之士提出废科举、办新学的主张。清末，几乎所有书院都改为新式学堂，由此拉开了蜀地教育走向近代化的序幕。

（摘编自成都博物馆2019年8月《原来这才是“西蜀自古出文宗”的秘密！》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．成都人杰地灵，孕育了无数千古流芳的文学巨匠和宗师，享有“文宗在蜀”的美誉。

B．李冰兴建水利工程，为蜀地成为沃野千里的富庶之地提供了物质基础。

C．由于巴蜀之地有着道阻且险的地理特点，在唐宋之交的社会动乱时期这里的教育发展还是相对稳定的。

D．明清时期，已经逐渐演化为教学机构的成都各地书院为四川的教育与文化的发展做出了贡献。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文本开门见山提出观点，后以时间为序论述蜀学教育的发展，旨在证明发达的蜀学教育是“文宗在蜀”的主要原因。

B．文本运用了举例论证的手法，列举“文彦博”“宋祁”“范成大”等名臣，论证“两宋以文治国”的论点。

C．文本开头引用天府广场文化柱上的刻字内容，扣题的同时引出下文对巴蜀教育的相关论述。

D．文本结尾仍以时间为序，从成都各地的书院功能的转化，再次证明蜀地的教育与文化在持续发展着。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．秦汉时期巴蜀地区的教育、文化得到繁荣发展，众多求学的人聚集于此，人数一度远超齐鲁地区。

B．“文翁石室”是中国第一所官方开办的学校，文翁向全郡招收子弟并亲自教授，以致蜀中求学之风盛行。

C．蜀地官学得到了一些朝代当政者的重视，汉代统治者曾向全国推广这一办学模式，宋高宗还曾经为文翁礼殿亲自书写牌匾。

D．“文翁石室”被称为“官学”，是从行政区划的角度来说的；“府学”则是从创办者的身份言之。这两个概念所指相同——都是说教学机构。

阅读下文，完成文后各题。

卸下镣铐跳舞——中国哲学需要一场革命

许嘉璐

   半个多世纪以来，西方学界——史学、哲学、社会学等等领域出现了巨大变革。美国学者安乐哲教授称之为“一场真正的革命”。这场革命的实质，是对西方自文艺复兴之后所形成的“传统”思维方式、路径和结论的反思、质疑和补救。生活在自己文化传统语境中的学者们虽然向自己的文化传统发出了种种质疑，以至于“启蒙运动理想主义正在丧失它对大西洋文化的控制”，但是，即使“绝大多数哲学家都在全面地抨击着事实——价值——理论——实践相互隔离的状况，但困难在于，他们的努力都受到了其企图克服的传统的影响”。这一“传统的影响”即其思维模式和方法就是起源于希伯来和希腊，经典古斯丁系统化和强化了的二元对立论及其派生物，也就是安乐哲教授引用杜威的话所说的“堵塞着我们思想通道的无用杂物”。
一方面，人类不可知的前途需要不同文化的对话，在对话中了解彼此的异点和同点，以期由对话而融洽，由融洽而和谐，由和谐而永久和平；另一方面，与之有所重合的西方思想界探讨“补救”路径的努力也需要在非西方的环境中找到自己所无而又能够抵消对立抗争的文化模式和基因。
葛瑞汉、史华兹、郝大维、安乐哲等学者，他们注意到中国哲学从追求的“本原”到思维方式、表达方法乃至社会实践都有西方所欠缺而应参照的特点。可以说，他们已经逐渐地寻找到并正在体系化且逐步深入的一条沟通中西文化和哲学之路。哲学的反思和变革是整个文化向着变革目标进军的主力军。在从葛瑞汉到安乐哲等人的努力下，中西哲学的比较，已经成为中西文化对话的开端和基础。这应该是西方哲学的这场“真正的革命”已经进入一个新阶段的标志。
中国的哲学家不应该置身于这场变革之外。这是因为，百年来，中国哲学逐渐成了西方哲学的奴仆和“名牌产品”并不高明的仿照者，至今还在受着西方传统的束缚之苦。即使致力于开拓中国传统哲学，也是“带着镣铐跳舞”，追求本来并不存在的“超越”“绝对”，事事处处二分，……其实际后果，就是西方观念深入到学术领域的各个方面，包括史学、文学、教育、艺术、医学等等，并且普及到了社会、学校和家庭生活的角角落落。其后果是严重的，为数不少的中国人逐渐迷失了本性；被世纪之交形成的经济全球化浪潮和被“文明冲突论”强化了的文化一体化趋势卷裹着“大西洋文化”的最新文化产品汹涌冲击着，甚至浸过了中国已经开始坍塌的文化堤坝。过往和当前中国所经历和面临的问题中，有些就是丢弃了自己的哲学传统，“食洋未化”的结果。
同时，这种参与是世界的需要，是和各国学者共创未来之举。人类正在自我毁灭。无论是人与人、国家与国家，还是人类与大自然的关系，必须让有别于大西洋文化的理念和思维参与进去，这样，或许能够创造一种新的文化，引导人类走向和谐、安宁与幸福。中国有着五千年未尝中断过的文明，积累了丰富的、适应中华民族生存发展的经验和理论，用汤因比的话说，既有着让中华民族几千年“超稳定”的经验，自然可以提供给世界参考。

（选自《文史哲》2009年第5期，有删改）

【小题1】下列对“一场真正的革命”的理解，不准确的一项是

A．西方学界对西方自文艺复兴之后所形成的“传统”思维方式、路径和结论进行反思、质疑和补救。

B．这场“革命”企图克服起源于希伯来和希腊，经奥古斯丁系统化和强化了的二元对立论及其派生物。

C．中国哲学从追求的“本原”到思维方式、表达方法乃至社会实践都是西方抵消“传统的影响”的关键。

D．中西哲学比较，已经成为中西文化对话的开端和基础。这标志着西方哲学“真正的革命”进入新阶段。

【小题2】下列表述，符合原文意思的一项是

A．由于受到传统的影响，生活在自己文化传统语境中的西方学者们要进行“一场真正的革命”就有困难。

B．人类不可知的前途需要不同文化间进行求同存异的对话，通过这种对话促进民族融合，进而达到永久和平。

C．经济全球化浪潮和文化一体化趋势所带来的“大西洋文化”文化产品的冲击，使中国的传统文化开始崩溃。

D．人类正在自我毁灭。只有借鉴中华民族几千年“超稳定”的经验，才能创造一种让人类继续生存下去的新文化。

【小题3】根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是

A．西方传统哲学已经受到很多西方学者的抨击，中国学者更应该打破西方传统的束缚，探寻新的哲学之路。

B．西方学者注意到中国哲学有很多西方欠缺而应参照的特点，中国学者也要重新审视中国传统文化的价值。

C．中国所经历和面临的问题中，有些事“食洋未化”造成的。其出路就是要坚守自己的传统，复兴传统哲学。

D．中国哲学有着让中华民族稳定几千年的经验，这些经验可以提供给世界参考，解决人类面临的一些问题。

阅读下面的文字，完成下面小题。

①在早期儒家思想中，诚、信确实是两个既有联系又有区别的概念。联系在于，作为伦理道德范畴，两者内容基本相同，可以通用；区别在于，诚是一个形而上的本体范畴，信仅仅是形而下的实践概念。自孟子始，把信与诚结合在一起，这对信概念的发展完善起到了重要作用。诚是信的灵魂，信的行为因诚而立。诚与信，是天道与人性的关系。诚反映客观世界的本真状态，是自然法则；信反映社会交往的基本要求，是做人的准则。。

②信是平等主体之间处理相互关系的道德原则。尽管人伦之中不平等关系居多，但在人们的社会生活实践中，无论是熟人社会还是陌生人社会，都是平等交往的关系居多数，因而信对于人生更重要，具有广泛而现实的意义。儒家之信所蕴含的平等价值，对于现代社会而言，仍然有着借鉴指导意义。现代社会是民主政治，强调权利平等；现代社会是市场经济，强调交易平等；现代社会是法治社会，强调在法律面前人人平等。无怪乎，近代革命先驱谭嗣同虽然主张整体废除三纲五伦，却强调要保留朋友一伦。在他看来，“五轮中于人生最无弊而有益，无纤毫之苦，有淡水之乐，其为朋友乎！”保留朋友一伦的意义在于“一曰‘平等’，二曰‘自由’，三曰‘节宣惟意’。总括其意，曰不失自主之权而已矣”。

③每个人的人生都会经常遇到如何立身处世的问题，信是人生立身处世之基，人而无信，则寸步难行，孔子说：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无辄，其何以行之哉？”儒家运用信的概念于政治领域，主要是为统治者获得民心提供警示。我国传统政治伦理一直强调“得民心者得天下，失民心者失天下”。诚信是治国安邦的基本要求，诚信与礼义合治国家，不仅可以赢得本国百姓的民心，而且可以使其他国家的老百姓慕名而归。

④先秦诸子百家都关心和认同信的观念，儒家关切尤甚。信是儒家重要的思想范畴，构成传统伦理道德的重要组成部分，对于中国人道德品质和人格塑造产生了重大而深远的影响。传统社会能够基本做到和谐相处、交易有序、守望互助、团结友爱，都受赐于儒家之之信的观照和浸润。信不仅是传统社会坚守的伦理准则，更是现代社会不可或缺的行为規范，是全世界都能够接受和必须遵守的最低限度的伦理道德原则。

（摘编自夏海《儒家之信所蕴含的现代意义》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（  ）

A．诚是自然法则，信是做人的准则，所以诚与信，是天道与人性的关系。

B．儒家之信所蕴含的平等价值，实质上就是强调民主法治，权利人人平等。

C．儒家把信运用于政治领域，是为统治阶级的服务，并没有考虑百姓的利益。

D．信作为一种道德规范，受到了普遍的认同，对现代社会产生了深远的影响。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．文章开篇把“诚”和“信“两个概念做了比较，阐明了两者辩证统一的关系。

B．文章用谭嗣同的例子是为了论证五伦之中以不平等关系居多，但朋友一伦是平等的。

C．文章第三段分别从信是立身处世之基和信是治国安邦之道两个角度阐述了信的意义。

D．文章使用了比较论证、引用论证、举例论证等多种方法，增强了论证的说服力。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．在早期儒家思想中，“诚”和“信”是两个意义高度重叠又有一定区别的概念。

B．信是任何一种社会都必需的道德原则，人如果没有信，则难以立足于世。

C．诚信治国，统治者首先要做到讲信用、守信诺，这样就可以赢得百姓的心。

D．儒家之信是传统社会基本能够和谐相处、交易有序、守望互助、团结友爱的前提。