阅读下面的文字，完成下列小题。
人，又少了一个
作者：聂华苓
三年前，也是冬天。一个骨瘦如柴的女人来到我家门前。
她头发蓬乱，脸色苍黄，穿着一件空荡荡的破旧花棉袄，和一条褪色的灰布裤子，手中提着一个白布口袋。她轻轻推开我家虚掩的大门，缩缩瑟瑟地探进头来。我正站在窗口。
“太太，我不是叫花子，我只是要点米，我的孩子饿得直哭！”她没等我回答，就自我介绍下去：“我也是大学毕业的。哪，你看。”她抖着手由内衣口袋中掏出身份证来，“这上面都写着的，这是我以前的照片！”
由于好奇，我接过她的身份证。那是一个富态的中年女子的照片：光亮细碎的发鬈，整整齐齐地贴在头上，淡淡的双眉，弯在那一双满足的眼睛之上，衣襟上还盘着一个蝴蝶花扣。
我端详着那照片的时候，她就一个人絮絮叨叨地讲了下去：“我先生坐了牢，我就一个人带着四个孩子，饱一天，饿一天。我替人洗衣服，付了房钱，喝稀饭都不够！孩子们饿得抱着我哭，我只有厚着脸皮出来讨点米。我只要米，不要钱，我不是叫花子，我是凭一双手吃饭的人！太太！唉！我真不好意思，我开不了口，我走了好几家，都说不出口，又退出来了！我怎么到了这一天！”她撩起衣角来拭眼泪。
我将她的口袋装满一袋米。她抖动着两片龟裂的嘴唇说道：“这怎么好意思?您给我这么多！这怎么好意思！谢谢，太太，我不晓得怎么说才好，我——我直想哭！”她淌着泪背着一袋米走了。
三年后的今天，我又看见了那个女人。她正站在巷口一家人家门前， 我打那儿经过。她皱缩得更干更小了！佝偻着背，靠在门框上，脸上已经没有三年前那种羞怯的神情了，咧着一嘴黄牙，阴森森地笑着①，用一种熟练的讨乞声调高声叫道：“太太，做做好事，赏一点吧！太太，做做好事，赏一点吧！”只听得门内当啷一响，是金属落地的声音，接着是一声吆喝：“一角钱拿去！走，走，谁叫你进来的？你这个女人，原来还自己洗洗衣服赚钱，现在连衣服也不洗了，还是讨来的方便！”
那女人笑嘻嘻的②：“再赏一点吧，太太，一角钱买个烧饼都不够！”“咦，哪有讨饭的还讨价还价的? 走，走，在这里哼哼唧唧的，成什么样子?”那女人的嘴笑得更开了③：“再给我一点就走，免得我把您地方站脏了，再多给一点！”
呯地一声，大门被踢上了。那女人回过头来，冷笑了一声④，然后漠然望了我一眼，她已经不认得我了！
【小题1】下列对这篇小说的欣赏，不正确的两项是

A．作者刻画女人形象，多角度地运用了纵向对比，写出人物的人格由自尊的顽劣，行为由知羞到寡廉耻，心理由希望到麻木，外貌由富态到干瘪，令人憎恨。

B．对女人的性格扭曲的社会根源，作者的思想倾向是鲜明的，但未曾表明，只是在人物刻画和情节的发展中，让其自然流露出来。

C．作品的语言十分细腻、流畅，尤其是人物语言及富于个性化，三年后女人乞讨的几段话，尽管有点夸张，但活画出女人蜕变后的丑恶的灵魂。

D．作者对生活是忠实的，但不拘泥于生活的真实，经过艺术提炼、加工，使现实中女人行乞的故事更加典型，显示出现实主义创作方法的批判力量。

E. 小说突出描写了女人行乞时的四次“笑”，第一次是对人生的敌意和诡谲；第二次是职业乞丐的无赖相；第三次是丧失羞耻之心；第四次是对人生的冷漠麻木。这四次“笑”显示了女人个性的逐步扭曲。
【小题2】怎样理解小说标题“人，又少了一个”的深刻含义？
【小题3】如果将女人的有关身份证的文字材料抽去，对小说的人物刻画和主题的表现有没有影响，为什么？
【小题4】此文和《祝福》中都写了两个乞丐的“死”，这两个乞丐的“死”有什么不同？

阅读下面的文字，完成下面小题。

云上的村庄

何永飞

①在高原，在雨季，一朵朵白云把村庄托举得很高，很高。

②坐落在山坡或山顶的村庄，常常被贴上贫穷、落后、愚昧的标签，但不管这是误解还是同情，都难以贴稳，一阵山风吹过，都将飘落山谷。

③以白云为翅膀，进入密林深处，心灵便变得特别宁静。在林间虽然没有通到骑着黄牛的牧童，没有听到悠悠的竹笛声，但翠绿的树林让人沉醉。不远处，一群白色的绵羊在啃吃青草、啃吃流云，若不是它们时不时发出“咩咩咩”的叫声，真难以辨清它们是羊还是白云。而此时，放牧的老妇或老倌，也许正舒服地坐在软软的蓑衣上，背靠一棵大树，做着一个温暖的梦。

④很多老人从出生的那刻起，就把生命完全交给了这个云上的村庄。他们把一个个节气认真播种，把生活的故事慢慢续写。当他们还没能把太阳和月亮拉在一起，他们的脊梁就弯了，可他们没有遗憾，未完成的心愿还有子孙会接着去实现。他们不担忧未来，只要太阳和月亮有一个能出来，他们就知足了。

⑤那些邪恶的词语，比如偷盗抢劫、图财、害命等，是无法攀到云端的，上去了也会立即摔下来，粉身碎骨。在村子里不属于自己的，谁也不会将其纳为己有，不会给自己的脸上抹黑。声誉，在村人的心目中，比背后或周围的高山还高，宁可一无所有，也不容许玷污自己的形象。村里养着好多可爱的小狗，狗是人们忠诚的伙伴，而不是为了护院看家。家家户户的院子里竖着竹子栅栏，但栅栏只是用来吊挂黄澄澄的南瓜和牵牛花，而不是防盗贼。

⑥村庄跟着云朵移动，云朵把村庄引向充满绚丽色彩的梦境。生长在这里的人们头顶辽阔的蓝天，脚踏坚实的土地，他们从不自大，该昂首时就昂首，该匍匐时就匍匐。春、夏、秋、冬，每一个季节都会给村庄染上艳丽的色调，带来不同的感受。在村人看来，山花烂漫是美景，树叶凋零也是美景；天气炎热是馈赠，寒风凛冽也是一种馈赠。村人们眼里含着善良，看什么都美；胸中藏有感激，得到什么也是珍贵。村庄不需要附加华丽的伪装，一切保持着本真的面貌。

⑦村里人饭桌上的菜是自家栽种的，一般都是灶膛里的火烧着了，才跑到房子后面的园子里摘菜，芹菜、芦笋、萝卜、土豆……应有尽有。一棵白菜的味道，足以让日子过得水水润润、白白胖胖。从山涧流出的清凌凌的泉水，把身体内的毒素清洗得干干净净，从传说里飘来的白云，把灵魂涤荡得清清爽爽。村里人不是神仙，偶尔也会生病，但没有什么大病和怪病，小病小痛不用到医院治疗，一把草药，或熬成汤服下，或捣成浆敷在伤口上，没多久就恢复如初。

⑧在黄道吉日或传统节日，村里人会祭祀天地、祭祀神灵。在他们心中，所有的事物包括生命，无不是天地和神灵赐子。如果你肤浅地把无知、愚昧这样的词汇贴在他们额头上，那真正无知和愚昧的也许就是你自己。这正是他们懂得感恩、敬畏自然的体现。

⑨关于死亡的话题，我们会觉得沉重。可在白云掌心上的村庄，人们从不回避死亡。他们深深懂得，有生必有死，有死必有生。生来他们就不忌讳死亡，也不是惧死亡，而如何死得完美才是他们看重的。他们从不做违背道德良心的事，总是清清白白、踏踏实实。当死去时他们要留一个好名声，希望自己的灵魂，能够乘着一朵白云，升入天界。罪恶会把人引入深渊。只有善良才能让自己超脱，为此，他们一辈辈乐善好施。

⑩村庄的左左右右、前前后后都挺立着一棵棵郁郁葱葱的大树。“保护树木”是祖辈的遗训，村里人不管有多大胆量，都不敢把手中的斧头挥向那一棵棵威严的大树。祖先早有预言，谁要伤及，轻则个人受到惩罚，重则全村受到株连。若有谁非要一意孤行，全村人则会对其唾之驱之。

⑪不知从何时开始，也许是外面的诱惑太大，也许是内心那只欲望的小兽挣脱了链子，一些年轻人不顾白云的挽留，纷纷跑到花花绿绿的城市。他们走后很少回来，要么在那里娶妻生子，要么在那里像浮萍一样漂浮，有人杳无音信，甚至有人命丧他乡……白云间有时传来一声声叹息，一个人的魂不管在外面飘荡多久，终将会回到诞生的地方。

⑫一朵朵白云把村庄托举得更高，更高。有人乘着白云升到空中，有人乘着白云降临大地。一切没有消亡，一切都在继续……

（节选自2018年10月9日《中国文化报》，有删改）

【小题1】下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）

A．文章开头写“一朵朵白云把村庄托举得很高，很高”，既有一定的象征意义，也可起到开门见山的作用。

B．文章语言流畅，句式整散兼用，有长句，有短句，变化自如，如行云流水，富于节奏，音乐感强。

C．全文思路清晰，先写自然环境的宁静优美，再写人们精神的纯洁高尚，再转人人和自然的和谐相处。

D．文章结尾照应开头，将开头的“很高”换为“更高”，一字之改，充满深意，留给读者无尽的思索空间。

【小题2】文章题目“云上的村庄”有哪些含义及作用？请简要赏析。
【小题3】文章最后一段文字有什么深刻意蕴？请简要赏析。

阅读下面的文字，完成文后各题。

建设生态文明，要求全社会牢固树立生态文明观念，塑造与之匹配的新型人格范式——生态人格。生态人格是指个体人格的生态规定性，是伴随着人类对人与自然关系的反思以及生态文明的发展而出现的，基于对人与自然真实关系的把握和认识而形成的作为生态主体的资格、规格和品格的统一，是生态主体存在过程中的尊严、责任和价值的集合。

生态人格体现了对“求真”的理性追求，即生态人格要求人们必须拥有丰富的关于自然生态系统的知识，具有自觉维护生态系统平衡与稳定的生态智慧，并以此来正确地认识和处理人与自然的关系。马克思曾指出，人靠自然界生活。从这个意义上来说，人作为自然界的存在物，只有享用自然的权利，而没有占有、宰割自然的权利。人类之所以具有享用自然的权利，首先是因为自然具有满足人类需求的可享用性，其次是因为人类具有享用自然的能力。人类享用自然必须以保证自然对人类的可享用性为前提，要享用自然必须改造自然，向自然索取，使自然为我所用，而要保证自然对人类的可享用性则必须建设自然，向自然奉献，使自然持续发展。因此，人类实践应当保护人类赖以生存的环境与条件，不要也不应该破坏、污染基本的生态过程和生命维持系统。如果说，享用自然是人类的基本权利，那么，维护自然的可享用性则是人类的基本义务。但是，在相当长的历史时期内，人类对于自然的认识却是片面的，人类并没有认识到人与自然关系的内在统一性、全面性和丰富性。

生态人格体现了对“择善”的完满诠释，即生态人格在道德责任上打开了人对自然的关怀之窗，将道德关怀的视野从人类拓展到了整个自然界。生态人格超越传统人格，从人与自然的关系和人与人的关系互相影响、互相牵制的维度重新审视人类赖以珍惜的道德品质，赋予它们崭新的内容和气质。同时，生态人格是由拓展与超越传统伦理的环境伦理来涵育和教化的，环境伦理不仅需要借由调节、导向、教育、辩护等相互作用、相互联系的功能来实现保护环境、促进人与自然和谐相处的目标，而且需要通过提高和改变个人的道德认识、道德情感、道德意志和道德行为，从而提升个体道德品质。生态人格正是在环境伦理的这种社会功能和个体功能中达到自我实现、自我完善的道德特质的。

最后，生态人格体现了对“臻美”的深刻体悟，即生态人格要求人们具有感受自然生态之美的特殊审美意识和能力，并不断培育生态审美情感。生态美感是在生态审美过程中审美主体的生命节律与审美客体的生命节律、审美主体的情感态度与审美客体被感知的情感价值取向产生对应和谐引发的。只有用心去感受自然，使自身与自然相融通，从而和其万象，使得人类社会与自然生态共生、整生，体会其超然的生态美感境界，才能最终实现人与生态的全面发展。生态美感的树立对改变人类以物质生存为中心的生存方式、提升人的精神境界、促进人与自然的精神和谐具有独特的作用。

(有删改)

【小题1】下列关于“生态人格”的表述，不正确的一项是（   ）

A．生态人格是与生态文明观念相匹配的新型人格范式，生态人格的塑造是我们建设生态文明的需要。

B．生态人格随着人类对人与自然关系的反思和生态文明的发展而出现，具有个体人格的生态规定性。

C．生态人格是生态主体的资格、规格和品格的统一体，它是在对人与自然真实关系的把握和认识的基础上形成的。

D．生态人格具有生态主体形成过程中的三个要素，即人格的尊严、应担负的责任和应实现的价值。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．拥有丰富的关于自然生态系统的知识，具有自觉维护生态系统平衡与稳定的生态智慧，能正确认识和处理人与自然的关系，人就具有了生态人格。

B．人类有享用自然的权利，但也有改造自然、建设自然、向自然奉献、使自然持续发展的义务。两者是统一的，并不矛盾。

C．人类没有占有、宰割自然的权利，人类不要也不应该破坏、污染基本的生态过程和生命维持系统，使自然难以持续发展。

D．传统人格的视野局限在人类自身的范围，生态人格的关注范围大大扩大了，它关注人与自然的关系和人与人的关系互相影响、互相牵制的状况。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．生态文明观念的提出，纠正了相当长的历史时期内人类对于自然的片面认识，使人们全面、辩证地认识到了人与自然的关系。

B．文章引用马克思“人靠自然界生活”的话，是为了更好地更有力地论证生态人格体现了对“求真”的理性追求这一观点。

C．生态人格超越了传统人格，需要借助环境伦理的涵育和教化作用来保护环境，促进人与自然和谐相处。

D．要培养具有感受自然生态之美的特殊审美意识和能力，并不断培育生态审美情感，就要用心去感受自然，使自身与自然相融通。

二、现代文阅读（共22分）
阅读下面两首诗，回答后面各题。

枫叶 余光中 秋天， 最容易受伤的记忆 霜齿一咬 噢， 那样轻轻 就咬出一掌血来

红叶 沙白 风，把红叶 掷到脚跟前， 噢， 秋天！ 绿色的生命也有热血， 经霜后我才发现……

 
【小题1】赏析两首诗在表现手法的共同点。
【小题2】沙白在诗中寄寓了怎样的人生哲理？

阅读下面的文字，完成下列小题。

汉学家字文所安谈及中国古典文学时指出：“古典作家的创作动力，于对不朽的期许。”所谓不朽，即是时间消弭的印痕，抹除生与死的界限，借助作品一次次地被翻阅，作家被读者不断地记起并评价。这样，古典作家的身躯虽不复存在，但其精神记忆永不消逝。

其实不单单是文学，任何一种艺术都带有对不朽的渴望。如果说作家书写的记忆是内在的、抽象的，那么，建筑家通过建筑表达出来的记忆则是外在的、具体的。建筑应当是诗意的栖居之地，除了实用之外，更应该有种意义上的指归。这就是说，建筑不单纯是技术的，还包含着人文性和历史性。古建筑和城镇也就是在这种意义上，应当重新被记起和修复。

古建筑作为一种记忆，能提醒我们曾经发生过什么，那些伤痕累累的建筑，控诉着战争的残忍和无情；那些宗教气息浓郁的装饰，表达着先人对宗教的痴迷；那些风格新奇的哥特式建筑，代表了一个时代的特性。正如作品《时光之魅一欧洲四国的建筑和城镇保护》中写的那样，“历史建筑受到保护的原因不仅在于其历史价值，也因其固有的美、建筑质量及教育价值。”我们能在古老建筑里看到人类的起源和发展历程，它既有外在的建筑形式，又包含着深远的精神含义。

我想，若我们徘徊于某一个陌生国度，能迅速辨认出这是属于哪一国的建筑，那这个国家的建筑记忆便构建起来了。因为这些建筑所蕴含的文化和审美，决定了它只能属于这个国家。

保护建筑和城镇并不是一时就可以完成的，它是几代甚至几十代人的事情。古建筑、古城镇因人为或非人为的因素遭到一定程度破坏后，需要做的就是保护原有特色和记忆，但要做到完全意义上的保护显然不太现实，保护本身，就是在改变原有的历史肌理，大多数建筑家就只能在保护和破坏之间寻找平衡点了。

随着城市化进程的不断加快，城市建设速度也紧追其上，新的建筑如雨后春笋般出现。但这并不代表可以盲目追求新潮建筑，随意舍弃古建筑和城镇。对一个民族来说，古建筑和城镇才是根本，它不仅拥有自身的美感，更铭刻着一个国家在历史长河中的记忆。我们要建设文化自信，建筑和城镇保护是很关键的一个环节。

梁思成先生一生致力于建筑和城镇保护，他曾对学生说：“古建筑和城镇绝对是宝，而且越往后越能体现出它的宝贵。”梁思成先生深感古代建筑和城镇的伟大，他不遗余力发掘和保护被遗忘或者濒临消失的建筑。他知道，这些都属于中华民族，这些也都属于我们每一个人。像北京城墙、佛光寺、应县塔等，都已不单纯是外在的场所，而是内在心灵的完美展示，是一代代中国人的记忆和内在心灵史。

唯其如此，保护中国建筑和城镇在当下显得尤为重要。它的价值不仅在于建筑本身，更在于建筑背后所带有的各种记忆。人是短暂的存在，但借助建筑、哲学、文学等等，我们或许能够超越这种短暂性，去追寻自己和人生的根源，从而获得长足记忆。中国建筑应当回归，应当凸显中国本土的建筑特色；建筑家应当担负起保护的重任，在重视历史肌理的同时，适度融进当代创造性，让建筑和城镇成为一个国家长久的历史记忆。

（选自《光明日报》有删改）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．对不朽的期许，是古典作家，同时也是建筑家的创作动力，只是他们所表现的形式不同而已。

B．古建筑不仅能控诉战争的残忍无情，而且能表达先人对宗教的痴迷、代表一个时代的特性。

C．古建筑和城镇是一个民族的根本，因此只有对一个城市的建筑加以保护，才能建设文化自信。

D．梁思成先生深深感到，正在消失的建筑属于中华民族，是一代代中国人的记忆和内在心灵史。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开头并未直接提出观点，而是从古典作家的创作动力谈起，继而引申到艺术，提及建筑家。

B．文章围绕“古建筑和城镇应当被记起和修复”这一观点，从为什么、如何做两个角度展开论述。

C．作者引用梁思成先生入文，目的是强调古建筑是中国人的内在心灵史，呼吁保护濒临消失的建筑。

D．文章主要采用了道理论证和举例论证的方法，二者相辅相成，共同完成了对文章观点的论述。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．建筑既是技艺的体现，又具有人文性和历史性，以此来看，古建筑和城镇应当重新被记起和修复。

B．人类的起源和发展历程可以从古建筑里看出，正如那奇特的哥特式建筑，能代表一个时代的特征。

C．文化自信，来自于一个城市的古建筑，因此在城市化建设进程中，我们不能盲目地追求新潮建筑。

D．中国建筑应凸显本土特色，同时适度融进当代创造性，这样建筑和城镇才能成为长久的历，史记忆。