阅读下面论说类文章，完成下面小题。

“迷你”解读

“迷你”源于英文Mini，它具有极强的构词能力。Mini有两个义项：一是“其一类中之小者”，另一类是“非常小的，小型的”。《应用汉语词典》：“迷你［形］意指微型的；同类中最小的：迷你电池、迷你手表、迷你裙。”而“迷你裙”实为超短裙，是个音义兼译词。

不知道是哪个聪明人发挥了独特的创造力，将Mini舶进中国的同时将其译为“迷你”。于是中国的市场到处可见“迷你电视”“迷你组合音响”“迷你MP3”“迷你收音机”“迷你手机”“迷你字典”等。高科技的发展使得产品越来越小，更好地方便人们的生活。网络中则有“迷你城市”“迷你软件”“迷你网络杂志”“迷你游戏王国”“迷你影视在线”等等。往深处看，简简单单“迷你”两个字有着极其深刻的内涵，它反映了一定的民族文化心理。

亚洲许多民族都存有一种“小”文化。对于小的东西，往往匠心独运，做得小巧精致，玲珑可爱。人们会把可以放在手中把玩的东西，当做艺术品一般欣赏玩味。大，蓬勃豪迈；小，灵动优雅。两种皆为美，但“小”可能诱发人们心底暗存的爱怜之心。以女性来说，她们大都钟情于“迷你”的小玩意儿，玩酷于“迷你”世界，如身上的小饰物，指甲艺术，睫毛彩绘，彩染文身，钻石文身等，“迷你”的艺术品使得自己在忙碌的工作中依然保持那份动人的纯真。爱美之心，人皆有之。不论是“迷你”的主体，或是观赏“迷你”的客体，都享受着美。“迷你”一词反映了人类的一种心态，即希望被关注，被重视，希望自己是“迷”之源。

“迷你”也会给人带来心灵的悸动，为心找一片温煦的家园，安静的乐土。“千纸鹤”和“幸运星”曾随处可见，它们寄寓着浓浓的思念；现在“水晶花”又悄然登陆，既小巧又纯洁，引人心生怜爱。只有借助于“迷你”，人们才在一天辛苦劳作之后，抛却过于繁重的负累，求得自己暂时的一份宁静。此时的“我”成了“真我”“本我”，从而使“迷你”和“我”紧密联系在一起。高科技的发展，人本主义的兴起，使得原本巨大的东西越来越“迷你”，我们在享受着文明成果的同时让我们的心灵真正有了个家。

“迷你”除了“小”，还包含着“使你陶醉，使你着迷”。“迷你”这个词显示了多么强大的魅力，因而在各种媒体上频频出现。

（《咬文嚼字》2002年第4期）

【小题1】从原文看，下列对“迷你”的理解不正确的一项是

A．在英语和汉语中，“非常小的”“小型的”是“迷你”的共同特征。

B．“迷你”具有极强的构词能力，在现代汉语中它是一个音义兼译词。

C．高科技的发展使得产品越来越小，“迷你”产品越来越多。

D．“迷你”给人带来心灵的触动，使人求得自己暂时的一份宁静。

【小题2】（小题2）下列对文中画线的句子的理解，正确的一项是

A．亚洲各民族尤其喜爱匠心独运，精巧玲珑的“迷你”小玩意儿。

B．钟情于“迷你”小玩意儿，是女性希望被关注被重视的特有心理。

C．忙碌的生活中，玩赏“迷你”艺术品，能使自己保持动人的纯真。

D．在西方，寄托着浓浓思念的“千纸鹤”“幸运星”曾随处可见。

【小题3】（小题3）根据本文提供的信息，以下推断正确的一项是

A．正是因为将Mini舶进中国的同时将其译为“迷你”，才使得“迷你”产品风靡中国市场。

B．借助“迷你”，就能诱发人们心底暗藏的爱怜之心，从而提高人们的审美能力和道德水平。

C．“迷你”的事实说明，高科技的发展，人本主义的兴起，的确会创造出许许多多文明成果。

D．“迷你”形体上是小的，功能上“使你陶醉，使你着迷”，由此可见，凡是小的，都能“迷你”。

阅读下面的作品，完成问题。

一味向后看的阿Q精神

童大焕

总是有人不断地提醒我们不要“数典忘祖”，然而却不告诉我们他所提醒的“典”和“祖”到底是不是我们真正的传统和根本，到底能给我们的生活带来什么？是增添我们生活的营养，还是仅仅给我们浮躁的生活表面加一点盐，撒一点胡椒面？

不久前，有十位在校攻读博士学位的博士生不甘寂寞，联名号召大家不要过圣诞节，为的是“抵御西方文化扩张，建立自己的文化主体性”。这两天，媒体又报道说有几位在大学挂名的媒体人主张恢复“黄帝纪年”，以“唤醒国人，恢复和保留自己的传统文化”，这意思仿佛是别人都睡着了，只有他们几个醒着。

类似的热闹总是抽筋似的一阵又一阵，从“国学热”到“读经运动”，再到“牛郎织女传说申遗”，你方唱罢我登场，各占风头三五天。但恕我直言，除了倡议者们在个人的名利上通过类似举动吸引了一点眼球之外，我看不出其对我们的文化和社会有何真正的建树，倒是平白无故地浪费了不少媒体资源。

当一个人逐渐老去的时候，总是频频地回顾往事；而当一个人处在儿童、少年、青年的时候，总是以极大的兴趣与好奇睁眼看着广阔的世界，抬头展望遥远的未来。因此，向前看还是向后看，可以基本判断一个人心态和智慧的衰老程度。同样的，对于一个国家和民族来说，如果其中的人们不是以极大的热情将自己融入到广阔的世界，以极大的热情创造自己美好的未来，而是耽于回忆，沉湎于复古之风且乐此不疲甚至引为时尚，则只能证明这个民族的心智已然衰老，他们的未来是没有希望的。

我们不是数典忘祖，因为祖先的血液、祖先的精神早已一代代传承并融入我们的文化基因中，不需要刻意通过浮华的表面上的仪式来证明。而在另一些方面，我们并不需要回到凿穴而居、凿井而饮的过去，那些固然也是我们的“传统”，但并不代表人类前进的方向，也与祖先们不断追求美好自由生活的久远梦想无关。

甚至我们可以从另一方面来说，极度的自尊实质上就是极度自卑的表现。那些一心复古、寄希望于通过某种传统的“仪式”去建立自己“文化主体性”的人们，恰恰是对自身文化极度不自信，与鲁迅先生批判的“我的祖先比你阔”的阿Q精神并无二致。不要以为贴上了“文化”的标签就多么的高雅和高尚，华美皮袍下面的虱子总是按捺不住地蹦出来，在世人面前现眼。

龙应台说得好，文化是要让人更好地活，而不是相反。是啊，任何人都没有权利和资格让活人成为死的“文化”的祭品，相反，活生生的文化，一定是让人活得更自由、更开阔、更有权利和尊严的。

（选自《杂文选刊》，有删改）

文中画线句采用了什么论证方法？有何作用？

阅读下面的文字，完成下列小题
魏晋以前，御史台隶属于少府，至魏晋时独立，主管监察的机构不再归属于行政系统主管。而成为与行政平级的国家机关。如明代开国时，“国家立三大府：中书总政事，都督掌军旅，御史掌纠察。朝廷纪纲尽系于此，而台察之任，尤清要。”（《明史•职官志》）作为独立的机构，必有完全独立的经费供其运转，这些经费应该不属于任何政治集团或财团，道理很简单，对某个人或某个组织在经济上有了控制权，就在意志上和行为上有了控制权。中国古代主管监察的机构，开没有单独的财政收入，因而显然不具备独立的基础。这也是监察官员的意志和行为受到行政官员的控制和影响的根本原因。
至于各项监察制度的制订、更改和废弛，也不是主管监察的机构可以独自决定的。到唐代、宋代都曾有丞相决定或更改御史台的弹劾上报制。宋代中书、尚书、门下三省即多次奏议御史台机构设置、官员任期及其具体案例。监察制度要由被监察对象来制订，这也充分说明了监察制的不独立性。
监察官员的任免，也不是由主管监察的机构独立决定的。历代任用监察官员的途径大体有皇帝直接选用、吏部考选、行政长官推荐、监察长官推荐等。吏部与行政长官都属监察对象，自不必说。即便是皇帝亲选，也避免不了行政官员的干预和影响。宋代皇帝最强调“钦擢御史”，但钦选的谏官常为执政大臣等所推荐。总之，各代监察官员的任免权主要是由行政部门掌握。
行政官员掌握了监官员的任免权，就可以合法地安插亲信，排斥异己。这也很能说明中国古代的监察制不是独立的。更能说明问题的是，中国古代的监察员与行政长官在身份上并没有本质的区别，他们同属于一个社会等级和政治利益集国，也同处于一个人事管理体系中。行政官员与监察官员不仅可以相互流动，而且主管监察的机构是官员从下向上流动的一个过渡性环节。一般来说，监察官员由行政官员中选任，任满以后，便调到行政部门担任地位更高的职务，汉代、唐代常从地方官中选任刺史、御史。宋代御史多由太常博士等以上的官中选用。清代科道人员多由翰林编修、检讨、内阁中书、各部郎中等官员中考铨选用。更为重要的一个现象是，历代都有不少高级行政官员兼任史台长官。如唐代，萧至忠以吏部侍郎兼任御史中丞，第五琦以京兆尹兼任御史大夫，宋代，温仲舒以礼部尚书兼任中丞等。
【小题1】下列关于原文内容理解和分析，正确的一项是

A．魏晋是，我国主管监察的机构从少府中分出，成为与行政平级的真正独立的国家机关。

B．行政官员只要掌握着监察官员的任免权，就有机会通过合法程序安插亲信，排斥异己。

C．唐宋丞相有决定或更改御史台弹劾上报的权力，皇帝所见的上报全都不是御史台原件。

D．古代监察官全部从行政官员中选任，只要任满，就调到行政部门担任地位更高的职务。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．围绕中国古代的监察制不是独立的这一问题，文章从不同侧面进行论证说明。

B．文章从经费、制度修订、官员任免等方面阐明监察官受行政官控制的情形。

C．文章认为中国古代的监察官员不能与行政官员身份相同并同处于一个管理体系。

D．古代监察官员与行政官员同属于一个利益集团，是其不能独立行政的前提之一。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．如果古代监察机构能够真正独立起来，那么其对官员的监察监督作用会更好地发挥。

B．只要监察制度由被监察对象制订，那么这种监察机制就一定存在着一些短板或漏洞。

C．为保证谏官质量，皇帝在亲选谏官时，应排除执政大臣的干扰，全面考察慎重任用。

D．高级行政官员兼任御史台长官，说明古代对监察机构职能的重视并采取的强化措施。

阅读下面的文章，完成下面小题。
太湖碎锦
范烟桥
①太湖，用文人的套语来形容，是“三万六千顷、七十二峰”。民间则说“八百里太湖跨三州”。不经过实测，这样笼统地画出一个轮廓，只能给人们一种山明水秀、浩瀚无际的想象。至于它有什么诗情画意，要费一点时间实地去观察、探索，才能领会。
②我从不同的角度，看太湖的部分画面，就感到有不同的胜概。洞庭东山、西山是太湖里两个主峰。东山周围五十余里，山势并不陡峭，土壤又滋润，经劳动人民世世代代辛苦经营，已成了丰产地区。山下坡田，种植各种水稻，是秋熟的主要农作物。夏熟是三麦和油菜，还有豆类和蔬菜瓜果。他们更有园艺的丰富经验，梅、杏、桃、李……多得数说不尽。枇杷、杨梅和洞庭红（橘名）名闻远近。随着春夏秋冬，它们先后开花结果，春天果然是“姹紫嫣红开遍”，夏天、秋天、冬天，也是各有烂漫绚丽的景色。说是“美尽东南”，并不夸张。从观赏说，四时皆宜；从生产说，那就是取之不尽、用之不竭的天然资源。江南的许多淡水鱼，这里样样都有。朝出暮归的千百艘大小渔船，点缀湖光水色中，渔民们勤劳、勇敢，征服自然，利用自然。
③西山和东山隔着东太湖，东山最高峰——莫釐，和西山最高蜂——缥缈遥遥相对，同为七十二峰的领袖。西山也是丰产地区，同是“花果山”，东山所有的名花嘉果，西山都繁生着。从东山坐独具风格的小艇——龙飞快，驶入东太湖，莫釐峰头，云气滃然如蒸。别的不知名的远近诸山，时隐时现，好似给烟波吞吐着，山色因明暗而浓淡不一。船家果然有眼明手快的本领，坐在船里的我，到湖心时常为颠簸震荡而惊心动魄。正因为如此，而愈觉山水奇丽得来不易的乐趣。兀立在东山、西山之间的石公山，则是以玲珑秀逸的姿态吸引着人们。小艇乘风破浪而去，到了山下，显然可见四围的山石，经过千万年的冲刷，有了“皱、瘦、透”的美姿，早给鉴赏者陆续凿去了，苏州园林里的太湖石，都是取于石公一带的石山。因此，石公山像斧削过，没有了山脚，正如一块翡翠放在一个玻璃盘里。
④假使从苏州直接到西山，出蠡口，就展开了图画，山更多，湖更大，变幻就更多。王鏊“山与人相见，天将水共浮”，冯善“震泽春浮涨碧漪，净涵天影漾玻璃”，能把湖山之胜，描绘得恰到好处。道书上所说的第九洞天——林屋，就在西山。到了里面，石壁嶙峋如雕塑，是洞庭一奇。这里有许多神话，和山农们闲谈，妄言妄听，也增添了些兴趣。而西边的消夏湾，更附会着西施的种种传说。山湾柔顺的湖水，浅而澄清，可以游泳。有着荷花、菱叶，清风徐来，颇有凉意，确是夏天避暑的好去处。到了包山寺，才窥见缥缈峰突起在丛林杂树之上。近观不如远眺之美，大凡山水之胜，都有这个境界。有了山，有了水，才见得山的灵秀，水的空明。太湖就以此特饶奇胜。
⑤太湖还有四个画面，和洞庭东山、西山合起来，差不多得见其全貌。一是从湖州到无锡的一段水程，在群山断续中经过，前后左右可以看到云峦起伏，似乎它们都有动态，与人游戏。一是从无锡到宜兴，数十分钟的汽车行程，在湖边掠过，太湖平铺在车外，远山几抹，可望而不可即。一是无锡的鼋头渚，割取了太湖的一角，经过人力的整理，有着怪石突兀、惊涛汹涌的奇趣。不仅有色，而且有声。夕阳将下，余晖照映湖面，金光璀璨，不可名状。一是苏州光福的石壁，也是太湖的一角，更见得静止处，已不是空阔浩渺的光景。而即小见大，可以使人有更多的推想。
⑥阴、晴、风、雨、云、雾，固然使山水多变，适逢其会，逸趣横生。便是朝曦、夜月下特有的湖光山色，也是可遇而不可求的。古今诗人画师，尽管灵思妙想，摄取片断到诗画里，有着他们的杰作，还是概括提炼。我更无能，凭我接触到的，写了些体味，或许有三言两语，能引起到过大湖者的同情，作会心的微笑。毕竟是“尝鼎一脔”，太湖实在是描写不尽，描写难工的。
（有删改）
【小题1】下列对文章有关内容的理解和赏析，不正确的两项是

A．作者对太湖东山、西山及太湖在阴、晴、风、雨、云、雾下的变幻作了详细的描绘，表现了太湖山水的多变与逸趣横生。

B．文章引用形容太湖的套语、诗句，谈及苏州园林、道书记载和神话传说，增添了太湖的人文色彩和传奇性。

C．文章用“一块翡翠放在一个玻璃盘里”，比喻四围山石被削取的石公山兀立湖面这一湖山相映的景致，极为生动形象。

D．第⑤段写太湖的四幅画面，都运用想象和移步换景的方法，结合色彩、声音等变化，表现不同时空之下的太湖奇景。

E. 本文写太湖美景，详略有致，既有整体勾勒，又有局部描写，自然景色与审美体验有机融合，韵味丰富。
【小题2】文章第②段写了东山—带哪些“胜概”？表达了作者怎样的思想感情？请简要概括。
【小题3】结合全文，分析标题“太湖碎锦”的内涵和作用。
【小题4】文中说：“近观不如远眺之美，大凡山水之胜，都有这个境界。”你是否赞同这个说法？结合本文和生活实际，谈谈你的思考。

阅读下面的文字，完成下列各题.

恪守人格尊严 追求人伦和谐

张岱年

    ①中国传统道德肯定人的价值，肯定人格尊严。孔子讲“天地之性，人为贵”，即在天地之间人的生命是最宝贵的，人是最有价值的。孟子对此又加以发挥，提出“良知”观念来，认为每一个人都有良知，都有自己的内在价值。内在价值的内容就是道德意识。因为人有道德意识，所以人就有内在价值。因为人有内在价值，所以就有人格尊严。
②孟子讲过两句话：“所欲有甚于生者”，“所恶有甚于死者”。这两句话正是注重人格尊严和内在价值的表现，即肯定人格高于生命。然而生命还是人格的本原，如果没有生命，也就没有所谓人格。从“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”的意义上来说，可以说道德高于生命。应该承认，道德本于生命，而在某种意义上又高于生命。
③“生亦我所欲也，义亦我所欲也”，这是正常的情况。在正常的情况中，一方面要充实生命力，一方面要提高道德自觉性，遵守道德的制约。生命与道德是相需相成的。充实生命力必须满足物质生活的需要，也即满足一定的欲望，但是欲望的满足不可能是不节制的，如果无节制地追求欲望的满足，纵欲无度，必然会戕害生命，同时也会加剧人与人之间的矛盾冲突，引起纠纷扰乱。为了保持生命的正常发展，保持人与人之间的协调，生命的充实提高与道德的自觉自律都是必要的。道德的要义在于每一个人不但要追求个体的利益，而且要考虑群体的利益。
④在中国思想史上，儒家是基本上肯定生命的，但是一部分儒者重义轻利、存理去欲的学说，对于物质需要的重要性认识不足，较忽视充实生命力的必要性，对于民族的发展产生了消极的影响。与重义轻利、存理去欲的思想成为对照的是纵情肆欲、唯利是图的流俗思想，追求个人享乐，见利忘义。这种流俗思想古已有之，于今为烈。这种庸俗作风，既违背了道德的准则，也逆反了生命的规律，是不足取的。
⑤孟子曾引阳虎之言说：“为富不仁矣，为仁不富矣。”这里，为富指执政者聚敛财富，为仁指施行仁政。聚敛财富与施行仁政看来确实相悖。但如果为富指经营商业，为仁指做有益于人民的事情，则为富与为仁不但可以相容，而且是相得益彰的。据闻现代日本有一位企业家提出“仁富合一”的主张，运用仁富合一来经营企业，取得显著的成就。这是值得注意的。事实上，在中国历史上，实行仁富合一的，也不乏先例，如孔子弟子子贡，善于货殖，但作为孔门弟子，也是“以仁为己任”的，表现了很高的道德品质。当代有很多国外华人企业家，致富之后，大力资助祖国的文教事业，这也是仁富合一的典范。
⑥富（经济）属于物质文明，仁（道德）属于精神文明。物质文明与精神文明是相辅相成的，必须兼顾并重。
【小题1】根据文意，说明“甚于生者”和“甚于死者”的具体含意。
【小题2】第⑤段运用了哪两种论证方法？各有什么作用？
【小题3】从全文看，“恪守人格尊严，追求人伦和谐”应该如何处理哪几方面的关系？