阅读下面的文言文，完成各题。
王安石，字介甫，抚州临川人。少好读书，一过目终身不忘。其属文动笔如飞，初若不经意，既成，见者皆服其精妙。友生曾巩携。以示欧阳修，修为之延誉。庆历二年攉进士上第，签书淮南判官。旧制，秩满许献文求试馆职，安石独否。再调知鄞县，起提堰，决陂塘，为水陆之利；贷谷与民，出息以偿，俾新陈相易，邑人便之。通判钎州。文彦博为相，荐安石恬退，乞不次进用，以激斧竞之风。寻召试馆职，不就。修荐为谏官，以祖母年高辞。修以其须禄养言于朝，用为群牧判官，请知常州。移提点江东刑狱，入为度支判官，时嘉佑三年也。
安石议论高奇，能以辩博济其说，果于自用，慨然有矫世变俗之志。于是上仁宗万言书，言改革之事，然帝未以应。后安石当国，其所注措，大抵皆祖此书。
安石未贵时，名裳京师，性不好华腴，自奉至俭，或衣垢不浣，面垢不洗，世多称其贤。蜀人苏洵独曰：“这不近人情者，鲜不为大奸患作《辩奸论》以刺之。
安石性强忮^①，遇事无可否，自信所见，执意不回。至议变法而在廷交执不可安石傅经义出己意辩论辄数百言众不能诎。甚者谓“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。罢黜中外老成人几尽，多用门下儇^②慧少年。久之。以旱引去。洎复相。岁余罢。终神宗世不复召。凡八年。
初，安石训释《诗》《书》《周礼》，既成，颁之学官，天下号曰“新义”。晚居金陵，又作《字说》。多穿凿傅会，其流入于佛、老。一时学者，无敢不传习，主司纯用以取士，士莫得自名一说，先儒传注，一切废不用。
元祐元年，卒，年六十六，赠太傅，谥曰文。
（节选自《宋史·列传第八十六》，有删改）
（注）①忮：zhì，刚愎。②儇：xuān，轻浮。
【小题1】下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

A．至议变法而在廷交/执不可/安石傅经义出/己意/辩论辄数/百言众不能诎

B．至议变法而在廷交/执不可/安石傅经义/出己意/辩论辄数百言/众不能诎

C．至议变法/而在廷交执不可/安石傅经义出/己意/辩论辄数/百言众不能诎

D．至议变法/而在廷交执不可/安石傅经义/出己意/辩论辄数百言/众不能诎

【小题2】下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是

A．古人的名和字之间是有关联的，名与字的意思或相近，或相对，或用典等。介，古代传说为凤凰站落之石。甫，古代男子名字下加的美称。

B．庆历、嘉佑、元佑，都是年号，年号是我国从汉武帝开始使用的用来纪年的一种名号，古代帝王遇到大事、要事，常常要更改年号。

C．《书》，即《尚书》，也称为《书经》，是我国第一部古典文集和最早的历史文献，以记言为主。后被列入“五经”之中，是儒家重要的经典。

D．谥，即谥号谥号是朝廷对死去的帝王、大臣、贵族（包括其它地位很高的人）、平民按其生平事迹进行评定后，给予或褒或贬或同情的称号。

【小题3】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．王安石喜好读书，文思敏捷。他年少时读书过目不忘，写的文章看似不经意，实则非常精妙，曾受到欧阳修的赏识，后来他中了甲等进士。

B．王安石淡泊名利，不喜奢华。朝廷曾屡次征召他进京任职，都被他推托了。他穿衣不讲究，但苏洵认为他不近人情，是个奸邪之人。

C．王安石很有才干，政绩卓著。他做淮南判官期间，兴修水利，推陈出新。他晚年在金陵写的《字说》一书，其中的内容大多穿凿附会。

D．王安石倔强刚愎，善于辩论。他曾经上万言书，洋洋洒洒阐述变法的主张。他在当宰相期间不用老成持重的人，而用轻浮有点小聪明的年轻人。

【小题4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①贷谷与民，山息以偿，俾新陈相易，邑人便之。
②久之，以旱引去，洎复相，岁余罢，终神宗世不复召，凡八年。

阅读下面文言文选段，完成下列小题。

观鸭说

吴廷翰

家僮取鸭卵伏之，得雏鸭数拾枚。始育，则饲之盆中，少与之水，其声呴呴然，其毛羽滈滈然，予甚爱，戏之。

不数日，僮以告曰：“雏鸭有毙者矣。”既而听其声，啾啾然哀鸣；视其毛羽，苏苏然以散落，予让僮不善畜也。僮曰：“是非不善畜也，畜不以水也。”

次日，予适憩亭中，时雨初歇，池水方强，顾而乐之，凭栏而语曰：“曷不以畜鸭雏？”僮趋而去，不移时筐而至，稍出之水涯，皇皇然惊愕不已，其目睢睢然睨，其足逡逡然前而却。竿之，则遂群奔水中，或扬足而驰，或拍翅而飞，不定者良久。既乃狎水，或仰而饮，或俯而啄，三五而阵，各适其所。则又或沉或浮，或没或出，盘旋戏跃于萍藻间。既休而理羽，交口扇翅，或曳而行，或拳而立，或屈而睡，消摇相羊，容与如也。既晡，僮将筐而归，则相与复嬉于渚，或逐于堤，或蔽于丛，不可得，遂纵之。

明日至，亦如之。其声嗈嗈然以和，其毛羽濯濯然以光泽。其去畜池之前仅三日，充长已倍三之一矣。

余乃叹曰：大哉，造物之育万物乎！大而龙蛇之于渊泽，虎豹之于山林，细而蠛曚①鼋龟醯鸡②之于瓮、于坎、于蹄涔③，各遂其性而已。鸭之不育于陆而育于水，亦一理也。夫反其性，造化不能以育物，圣人岂能以育民乎？君子为政，当斯民沦丧之后，烦之以法令，胁之以刑罚，诱之以智巧，荡之以淫华，本性日耗，生理日促，相与骈死而不知。一旦欲其改途易辙，驱之以道德，荡之以礼义，纳之以忠信，囿之以淳朴，靡不相顾骇愕，不信不安。及其久也，教成而化行，行安而俗美，追视昔日之所为与今日之所趋，安危利害相去什佰而千万，则虽械之使为恶，日挞之而欲其行诈，亦不可得矣。

然则民之初生，鸭之育于盆者也。狃④于习而不悟，毙于陆者也。视其毙而不知所以救，僮之让者也。反其自然之性而犹疑试于水者也得其所以为性而安且乐水之狎而不归者也生养蕃息既富且昌水之畜而充长也。

乃复叹曰：因育鸭得育民，然则兹观也，鸭与也乎哉！述观鸭。

（选自《明清散文名篇集萃》，略有删节）

［注］①蠛曚：一种小飞虫。②醯鸡：小飞虫。③蹄涔：蹄迹中的积水。④狃：贪。

【小题1】对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是

A．予让僮不善畜也 让：责备

B．既乃狎水，或仰而饮   狎：嬉戏

C．纳之以忠信，囿之以淳朴 囿：约束

D．靡不相顾骇愕 靡：全，都

【小题2】下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是

A．则遂群奔水中    于其身也，则耻师焉

B．然则民之初生    臣之进退，实为狼狈

C．曷不以畜鸭雏    登东皋以舒啸

D．相与骈死而不知  抟扶摇而上者九万里

【小题3】以下六句话，分别编为四组，全都为作者观鸭所悟出的道理的一项是
①各遂其性而已。
②夫反其性，造化不能以育物，圣人岂能以育民乎？
③烦之以法令，胁之以刑罚
④相与骈死而不知
⑤纳之以忠信，囿之以淳朴，靡不相顾骇愕，不信不安
⑥然则民之初生，鸭之育于盆者也。

A．①③⑤

B．①④⑥

C．②⑤⑥

D．②④⑤

【小题4】文末画波浪线部分，断句最合理的一项是

A．反其自然之性/而犹疑试于水者也/得其所以为性/而安且乐水之/狎而不归者也/生养蕃息/既富且昌水之/畜而充长也

B．反其自然之性而犹疑/试于水者也/得其所以为性/而安且乐水之狎/而不归者也/生养蕃息/既富且昌水之畜而充长也

C．反其自然之性/而犹疑试于水者也/得其所以为性而安/且乐水之狎/而不归者也/生养蕃息既富且昌/水之畜而充长也

D．反其自然之性而犹疑/试于水者也/得其所以为性而安且乐/水之狎而不归者也/生养蕃息/既富且昌/水之畜而充长也

【小题5】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．文章开篇写作者得到几只雏鸭，其叫声和羽毛让作者感觉到小生命的可爱，但不久就有个别雏鸭死亡，为下文写怎么养好鸭做铺垫。

B．时雨初歇，雏鸭就直奔水中，并作出各种动作，扬足划水，拍翅而飞，沉没浮出，表现出喜水的天性，与前文萎靡的情况形成了对比。

C．雏鸭找到了适合自己的生活环境，不仅羽毛的颜色发生了变化，就是体重身长也发生了巨大变化。说明要是万物很好地生长，就要顺应它们各自的天性。

D．本文标题为“说”，表明这篇文章为议论文体。作者叙议结合，以小见大，从观看雏鸭的成长中悟出了治国的大道理。

【小题6】把文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①是非不善畜也，畜不以水也。
②僮将筐而归，则相与复嬉于渚。
③则虽械之使为恶，日挞之而欲其行诈，亦不可得矣。

阅读下面的文言文，完成下列各题。

王勃的故事

九月九日都督大宴滕王阁，宿①命其婿作序以夸客②，因出纸笔遍请客，莫敢当，至勃③，汎然④不辞。都督怒，起更衣，遣吏伺其文辄报。一再报，语益奇⑤，乃矍⑥然曰：“天才也!”请遂成文，极欢罢。

勃属文⑦，初不精思，先磨墨数升，则酣饮，引被覆面卧，及寤⑧，援笔成篇，不易一字，时人谓勃为腹稿。

（注释）①宿：事先。②夸客：向宾客夸耀(女婿的才能)。 ③勃：指王勃。 ④汎(fàn)然：轻松、愉快之意。 ⑤语益奇：(勃文)语益奇。 ⑥矍(jué)：惊惶貌。 ⑦属(zhǔ)文：写文章。属，连缀。 ⑧寤：睡醒。
【小题1】都督开始为什么对王勃的欣然接受不高兴?后来又为什么改变了态度?
【小题2】文言文翻译：
（1）因出纸笔遍请客，莫敢当。
（2）太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。
（3）以乱易整，不武。

《论语》记录了多则关于“礼”的言论，比如：
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” （《论语·八佾》）
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《论语·阳货》）
从中可以看出孔子对“礼”有怎样的认识？请简要概述。

下列选项表述不正确的一项是（）

A．《论语》是我国第一部语录体散文集，记录的是被尊称为“圣人”的孔子及其弟子的言行，与《孟子》、《大学》、《中庸》合称“四书”。

B．“二十四史”在编写的过程中沿用了《史记》开创的编年体例，由朝廷主持编纂并得到了认可，因而又被视为“正史”。

C．孟子是继孔子之后的儒家学派的代表人物，他被尊称为“亚圣”。主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。他认为人性本善，认为人人都能做圣贤。

D．春秋笔法作为中国历史叙述的一个传统，于据传为孔子所撰的《春秋》，它以合手礼法为标准，既包括不隐晦事实真相、据事直书的一面，也包括“为尊者讳，为贤者讳为亲者讳”的曲笔的一面。