题库 高中语文
题干
阅读下面的文字，完成小题。（19分）
人之性恶，其善者伪①也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理②亡焉。然则从③人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。故钩木必将待櫽栝④蒸矫然后直，钝金必将待砻砺然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法则偏险而不正；无礼义则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饬人之情性而正之，以教化人之情性而导之也。始皆出于治，合于道者也。今之人，化师法，积文学，道礼义者为君子，纵性情，安恣睢，而为礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者，伪也。
孟子曰：“人之学者，其性善。”曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性、伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事；礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事而在人者谓之性，可学而能，可事而成之在人者谓之伪。是性、伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听。夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。
（《荀子·性恶》）
注：①伪：通“为”，人为努力。②文理：礼法。③从：通“纵”，纵容。④櫽栝：矫正竹木弯曲的工具。
【小题1】下列语句加点词语的解释，不正确的一项是（ ）（3分）
【小题2】下列各组语句中加点的词语，意义、用法都相同的一组是（ ）（3分）
【小题3】下列语句编为四组，全部直接表现荀子对“人性恶”的看法的一组是（ ）（3分）
①今人之性，生而有好利焉 ②顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉 ③钝金必将待砻砺然后利 ④故必将有师法之化，礼义之道 ⑤以为偏险而不正，悖乱而不治 ⑥今人之性，目可以见，耳可以听
人之性恶，其善者伪①也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理②亡焉。然则从③人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。故钩木必将待櫽栝④蒸矫然后直，钝金必将待砻砺然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法则偏险而不正；无礼义则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饬人之情性而正之，以教化人之情性而导之也。始皆出于治，合于道者也。今之人，化师法，积文学，道礼义者为君子，纵性情，安恣睢，而为礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者，伪也。
孟子曰：“人之学者，其性善。”曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性、伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事；礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事而在人者谓之性，可学而能，可事而成之在人者谓之伪。是性、伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听。夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。
（《荀子·性恶》）
注：①伪：通“为”，人为努力。②文理：礼法。③从：通“纵”，纵容。④櫽栝：矫正竹木弯曲的工具。
【小题1】下列语句加点词语的解释，不正确的一项是（ ）（3分）
| A．生而有疾恶焉 疾：嫉妒。 |
| B．合于犯分乱理分：等级名分。 |
| C．是以为之起礼义起：启发。 |
| D．凡性者，天之就也就：造就。 |
| A．①合于犯分乱理而归于暴 ②然后出于辞让 |
| B．①人之学者，其性善 ②礼义者，圣人之所生也 |
| C．①然则人之性恶明矣 ②曰：是不然 |
| D．①是以为之起礼义、制法度 ②安恣睢，而为礼义者为小人 |
①今人之性，生而有好利焉 ②顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉 ③钝金必将待砻砺然后利 ④故必将有师法之化，礼义之道 ⑤以为偏险而不正，悖乱而不治 ⑥今人之性，目可以见，耳可以听
| A．①③⑤ | B．①②④ |
| C．②④⑥ | D．③⑤⑥ |
答案(点此获取答案解析）
道济天下之溺。忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？ 
① 不恃力而行 ② 谈笑而麾之 ③ 道济天下之溺