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阅读下面的文字，完成小题。
在中国传统伦理中尤其是在早期传统中，“道”和“德”最早是分开来讲的。“德”观念的产生当在原始社会，与氏族有关。巴新生先生认为“德”观念的发展有四个阶段：原始部族的图腾崇拜；殷商时期的上帝崇拜和祖先崇拜；西周君主的祭祀征伐、视察巡行即统治者的政行；春秋时期的道德观念即普遍的道德判断标准阶段。“道”观念的出现当晚于“德”观念。
从原始语义上来分析，“德”观念最早为一种原始部族的图腾崇拜，为部族成员所共有。而“道”观念的原始意义是所行的道路，也是一种普遍的观念。可见，“德”观念同“道”观念在其产生的初始意义上，就有一种成长为普遍性的趋向，都具有成为普遍观念的可能性，这是它们最终走向抽象范畴的一个前提。
从字义上来考察，“道”从首从行，点明了人在“行”时，要时时抬头，或“仰首”“向外”，以“观察”或“体会”那高高在上的“天”或“天意”，从而保证天命得以践履；“德”从行从十目从一从心，点明了“德”之行首先乃是有“心”之“行”，应该时时注意问“心”，注意“向内”求索，反观自己的“行”是否是出自“内心”对“天”或“天命”的洞察。相比起“道”观念，“德”观念更具体，距离人更近。
作为文化现象，在演变过程中，“德”观念逐渐成为“道”观念的体现。如《国语·晋语》中载，晋厉公六年，范文子率晋军在鄢陵打败楚军后，针对晋厉公的“无德而功烈”，说：“吾闻之，天道无亲，唯德是授。”天道是没有偏私，只把福命授给有德的人。可见，天道的得以体现就是通过“德”。
西周时期“德”观念的使用总是与宗教的天命观相结合，“以德配天”即是其最有代表性的表现。可是到春秋后期，随着天命观的不断遭到怀疑，“天”的神学观念也不断被怀疑和剔除，逐渐向自然天道观转化，与之相配的“德”也便具有了天道自然的意义。“德”逐渐成了“道”的体现。于是，“道”是高高在上、供个体效法的行为准则和行为规范，“德”则是“道”在个体身上的凝结和体现，“德”和“道”的关系套用柏拉图的话说是“分享”的关系。也就是所谓的“月映万川”，即“一切水月映一月，一月摄一切水月”。“道”成为统一的、普遍的，而“德”是个别的、分殊的。
最早将“道”和“德”连用，见于《易传》及《荀子》。《周易•系辞》中也是道、德分言，
惟《说卦》云：“观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”在这里“阴阳”、“刚柔”虽然是连着用的但表达的是两个词意，所以“道德”在这里也应是两词并举。《荀子》中：“故学止乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。”这里道德连用，可能本指道与德，连用成为一词。汉代以后道德成为常用的名词。
（摘编自薛江谋《中国传统伦理视域下的“道”“德”关系探源》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
【小题2】下列理解和分不符合原文意思的一项是
【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是
在中国传统伦理中尤其是在早期传统中，“道”和“德”最早是分开来讲的。“德”观念的产生当在原始社会，与氏族有关。巴新生先生认为“德”观念的发展有四个阶段：原始部族的图腾崇拜；殷商时期的上帝崇拜和祖先崇拜；西周君主的祭祀征伐、视察巡行即统治者的政行；春秋时期的道德观念即普遍的道德判断标准阶段。“道”观念的出现当晚于“德”观念。
从原始语义上来分析，“德”观念最早为一种原始部族的图腾崇拜，为部族成员所共有。而“道”观念的原始意义是所行的道路，也是一种普遍的观念。可见，“德”观念同“道”观念在其产生的初始意义上，就有一种成长为普遍性的趋向，都具有成为普遍观念的可能性，这是它们最终走向抽象范畴的一个前提。
从字义上来考察，“道”从首从行，点明了人在“行”时，要时时抬头，或“仰首”“向外”，以“观察”或“体会”那高高在上的“天”或“天意”，从而保证天命得以践履；“德”从行从十目从一从心，点明了“德”之行首先乃是有“心”之“行”，应该时时注意问“心”，注意“向内”求索，反观自己的“行”是否是出自“内心”对“天”或“天命”的洞察。相比起“道”观念，“德”观念更具体，距离人更近。
作为文化现象，在演变过程中，“德”观念逐渐成为“道”观念的体现。如《国语·晋语》中载，晋厉公六年，范文子率晋军在鄢陵打败楚军后，针对晋厉公的“无德而功烈”，说：“吾闻之，天道无亲，唯德是授。”天道是没有偏私，只把福命授给有德的人。可见，天道的得以体现就是通过“德”。
西周时期“德”观念的使用总是与宗教的天命观相结合，“以德配天”即是其最有代表性的表现。可是到春秋后期，随着天命观的不断遭到怀疑，“天”的神学观念也不断被怀疑和剔除，逐渐向自然天道观转化，与之相配的“德”也便具有了天道自然的意义。“德”逐渐成了“道”的体现。于是，“道”是高高在上、供个体效法的行为准则和行为规范，“德”则是“道”在个体身上的凝结和体现，“德”和“道”的关系套用柏拉图的话说是“分享”的关系。也就是所谓的“月映万川”，即“一切水月映一月，一月摄一切水月”。“道”成为统一的、普遍的，而“德”是个别的、分殊的。
最早将“道”和“德”连用，见于《易传》及《荀子》。《周易•系辞》中也是道、德分言，
惟《说卦》云：“观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”在这里“阴阳”、“刚柔”虽然是连着用的但表达的是两个词意，所以“道德”在这里也应是两词并举。《荀子》中：“故学止乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。”这里道德连用，可能本指道与德，连用成为一词。汉代以后道德成为常用的名词。
（摘编自薛江谋《中国传统伦理视域下的“道”“德”关系探源》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
| A．在中国传统伦理中，“道”和“德”最早是两个不同的概念，它们的含义不同，产生的时间也不同。 |
| B．从原始语义上看，“德”观念和“道”观念都是普遍的观念，这决定了它们最终走向抽象的范畴。 |
| C．从字义上考察，“道”注意“向外”求索行为是否践行天命，“德”则把目光引向人自身，比“道”更具体。 |
| D．春秋后期，“以德配天”的情形发生了改变，“德”具有了天道自然的意义，“德”与“道”的关系更近了。 |
| A．“德”观念是发展变化的，例如巴新生先生将“德”观念的发展分为四个阶段，每个阶段“德”的内涵有所不同。 |
| B．文中引用范文子的话“天道无亲，唯德是授”，是为了证明“德”观念在演变过程中逐渐成为了“道”观念的体现。 |
| C．在作者看来，“德”与“道”的关系就是所谓“月映万川”，这里“月”相当于“德”， “万川”相当于“道”。 |
| D．“道”“德”在《易传》及《荀子》中连用，此时还应该是两个词，汉代以后才成为一个常用的名词。 |
| A．“德”观念最早为一种原始部族的图腾崇拜，为部族成员所共有，由此可知，“德”观念当产生于原始社会，和氏族相关。 |
| B．“道”从行从首，“德”从行从十目从一从心，这说明“道”观念和“德”观念都与“行”有关，但“德”更倾向于关照人的内心。 |
| C．春秋后期，由于人们科学认知水平的提升，天命观不断遭到怀疑，“德”观念的含义也发生了变化，“德”衍化成了“道”的体现。 |
| D．“道”是高高在上、供个体效法的行为准则和行为规范，“德”是“道”在个体身上的凝结和体现，二者是一种普遍与特殊的关系。 |
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