阅读下文，完成各题。

庄子的翅膀

①人到中年，活着感觉越来越沉重。这种沉重就像一个人陷入沼泽，你拼命想挣脱泥水的围困，想让自己的身体变得轻盈，从而从泥沼的吸引中脱颖而出，但是你似乎越挣扎，陷得越深。

②我感觉自己正陷入这种恐惧。我周围的生活就像一个巨大的泥沼，我深陷其中，不能自拔。这时候我想到了庄子，想到了那个贫穷而中年丧妻的庄子。这只蝴蝶，或者大鹏。这是长翅膀的庄子，从人世的巨大泥沼中超脱出来从而变得轻盈无比的庄子。比起我生活的时代，庄子的周围才真正称得上是一个巨大的泥沼，一个恐怖的陷阱。庄子，包括和庄子一样地位卑微的“士”以及比庄子地位更加卑微也更多的“庶”，他们只是君主的猎物，被围困在君主的苑囿里，君主什么时候高兴了或者不高兴了，就宰杀一只，纯粹为了娱乐。那是一个毫无生命尊严的时代，那是一个人命低于草菅的时代。

③庄子也是一只猎物呀，被君主围捕，但却冲破君主的包围圈，胜利大逃亡了。对于“士”，君主不是纯粹用刀剑来对付，他们还用蜂蜜和甜酒，用玉帛和铜币。他们要让一部分猎物成为自己的宠物，供自己取乐，同时也会为自己充当爪牙，去猎杀更加低级的“庶”。

④庄子被诱惑。楚王派使者持千金来了，楚王要降服这一只桀骜不驯的猎物。温柔的大网张开了，暗藏杀机。但庄子就是不入其彀中。庄子选择了突围，庄子冲天而起，庄子就是这样被逼出了一双翅膀。

⑤庄子从此不再是一只猎物，庄子完成了自己。因为有了翅膀，因为舍弃，庄子获得了前所未有的自由。自由是什么？自由是你一无所有之后，还能自信地对所有的人说：“我富甲天下”，我们有这种气魄吗？没有。所以我们成不了庄子。

⑥庄子曾经向监河侯贷粟，因为庄子家贫。庄子从来不是迂腐的伯夷叔齐，庄子知道生命的可贵。但庄子从来不向君主摇尾乞怜，像那些君主豢养的哈巴狗。庄子是有翅膀的人。庄子的灵魂在天上，在与天地精神相往还的浩渺宇宙间。庄子是能够吞吐宇宙的人，“抟扶摇直上者九万里”，庄子宁愿在污泥中曳尾，因为曳尾污泥，那是在与大自然肌肤相亲。 

⑦庄子就这样拔地而起。庄子在我们灵魂的仰望中翩翩起舞。庄子是雄浑的，庄子也是妩媚的。庄子一会儿是大鹏，力拔山兮气盖世；一会儿是蝴蝶，流连戏蝶时时舞。庄子让当时的社会吃惊，更让后人吃惊。这个长着翅膀的怪物，滑过阴暗的宫廷，滑过君主的刀丛，竟然毫发无损。凭什么？凭他的一对翅膀。

⑧人到中年，我感到生命的沉重。因为我没有庄子的翅膀。说到底我没有庄子那样彻底的思想。思想使人轻盈，金钱使人沉重。在我们生活的这个时代，每个人都被捆缚在欲望的战车上，每个人都在冲锋陷阵，都在拼命拼杀。这是另一个尸横遍野的战场，没有硝烟，但比起战国的刀光剑影、血肉横飞，丝毫也不逊色。我们没有翅膀，我们只有欲望。

⑨沉重是自找的。

⑩庄子是战国时最伟大的散文家。因为庄子的散文也有一双翅膀。能够飞翔的散文才是好散文，而能够在飞翔中不被大风刮散架的散文才是散文中的珍品。庄子的散文在历史的大风中飞翔了二千多年，不仅没有散架，没有像羽毛一样被刮得无影无踪，反而在风沙的打磨中日益铮亮，这得益于庄子翅膀的轻盈，还有坚实。

我飞不起来，因为我的沉重。这种沉重是污浊的，散发着生活的枯枝败叶的腐朽气息。我的生活中堆积着那么多腐朽的枯枝败叶，但我一点也不舍得丢弃，反而视若珍宝，所以我注定无法轻盈。

我想飞，却怎么也飞不高。那是许多年前的一首老歌，一首老歌诉说着我们对飞翔的梦想，而一双绑缚着沉重黄金的翅膀，是怎么也飞不起来的呀！

还是不要胡言乱语了。让我们的心，老老实实地在浮沉中飞翔一生吧。

【小题1】作者在开头详细写自己的“沉重”感受，其用意为     。
【小题2】第③段中“宠物”在文中的意思是  。
【小题3】第⑦段画线句的含义是    。
【小题4】第⑩段画线句的表达效果是 。
【小题5】对文章理解分析恰当的一项是（   ）

A．第④段的比喻形象地突显了楚王的奸诈和庄子的勇猛。

B．第⑤段连用二句设问，增强语气，表现我们和庄子的不同。

C．第⑩段写到庄子的散文，是为了进一步说明庄子思想的伟大和历史影响的深远。

D．文章抒发了对庄子高山仰止的赞叹之情，语言华美凝练。

【小题6】联系全文，说说“庄子的翅膀”的内涵，并对此加以评价。

（题文）阅读下面的文字，完成文后各题。
提升海洋文化软实力
敖攀琴
海洋文化的地域性构成了国家文化的多样性。沿海地区是海洋文化的孕育地与发源地，不同地区的海洋文化具有特定的地域性，又通过交流形成了具有地域性和多元性的海洋文化。首先，同一个国家不同地区具有不同的海洋文化，具体体现在中国有辽宁海洋文化、齐鲁海洋文化、吴越海洋文化、岭南海洋文化、闽粵海洋文化、潮汕海洋文化等。在这些海洋文化地区中，无 论法律制度还是风情民俗，乃至饮食文化都存在很大的差异，具有鲜明的个性和特色。其次，同一个国家的海神信仰也具有地域性。比如，中国东部沿海地区渔民崇拜鲸，尊称其为“过龙兵”，在鲸鱼经过时渔民焚香烧纸对其祭拜。
通过海洋传播的外来异质文化影响国家文化安全。文化安全是相对于“文化威胁”或“文化霸权”提出来的，主要指一个主权国家的主流文化体系没有遭受其他文化的侵蚀与破坏，能够维护世界文化多样性的同时，扩大本国文化的影响力。海洋是流动的资源，连接着五大洲的众多岛屿和陆地。人类借助海水的流动性将一地一域的文化通过航海传递到异域他乡，产生了异域异质文化之间的跨海流动性和互动性。异质文化是一把双刃剑，我国有漫长的海洋疆域线，容 易让大量的异质文化介入。这些与我国相邻的国家在国家性质、主流意识形态、宗教信仰、文化特征等方面都与我国存在着巨大差异，形成了我国沿海地区较为复杂的政治关系。我国多数地 区濒临海洋，为异域异质文化之间跨国、跨民族、跨地区的辐射与交流提供了便捷通道。
海洋文化产业较为薄弱，影响国家文化传播。我国海洋文化产业是在全球化大背景下开展起来的，是提高海洋资源开发能力、坚决维护国家海洋权益的重要途径。海洋文化产业的发展 是繁荣海洋文化的基础，是海洋文明崛起的支撑点之一。我国已将建设海洋强国战略纳入国家 发展战略，在国家发展战略的框架下，建设与中国海洋强国战略相适应的海洋文化产业。
当今，经济与文化一体化是大势所趋，“文化经济化，经济文化化”已成为时代潮流。海洋经济发展本身就含有浓厚的海洋文化色彩。没有海洋文化的发展就没有海洋经济的发展。中国 作为世界第二大经济体是高度依赖海洋的外向型国家，国家正逐步实现建设“海上长城”的战略 思想。从现实意义上来看，海洋经济对于推动海洋文化产业的发展具有积极作用。首先，要建设海洋文化强国，离不开海洋经济的发展。其次，海洋经济的发展增强了民众对国家海洋文化 的自信。海洋经济的发展，不仅能满足人民群众日益增长的精神文化需求，还能推进海洋文化体制、观念和内容的创新。
（选自《人民论坛》，有删改）
【小题1】（小题1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（  ）

A．海洋文化具有地域性与多元性的特点，其孕育地与发源地均是沿海地区。

B．文化威胁是指主流文化受到其他文化的侵蚀或破坏，影响世界文化多样性。

C．海洋文化产业的发展促进了海洋文化的繁荣，更是海洋文明崛起的支撑。

D．中国是高度依赖海洋的国家，已经实现了建设“海上长城”的战略思想。

【小题2】（小题2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．文章第二段在对比中给文化安全下定义，重点阐释异质文化利弊。

B．文章论述的目的是国家应该提升海洋文化软实力，繁荣海洋经济。

C．文章从横向借鉴与纵向继承两个角度，对海洋文化作了具体阐述。

D．文章在论证过程中列举典型现象，有力地证明了观点，说服力强。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．同一国家的不同地区的海洋文化具有差异，它们具有鲜明的个性及特色。

B．我国具有漫长的海岸线，为与异域异质文化的交流沟通提供有利的条件。

C．海洋文化产业薄弱对国家文化传播有负面影响，我国必须加强海洋战略。

D．经济与文化呈互补关系，海洋文化的发展有利于促进海洋经济的发展。

阅读下面文字，完成下面小题。
区块链技术是伴随加空数字货币逐渐兴起的种去中心化基础架构与分布式计算范式，以块链结构存储数据，使用密码学原理保证传输和访问的安全性，数据存储受到互联网多方用户共同维护和监督，具有去中心化、透明公开、数据不可修改等显著优点。区块链技术通过在网络中建立点对点之间可靠的信任，去除价值传递过程中介的干扰，既公开信息又保护隐私，既共同决策又保护个体权益，为实现共享经济提供了全新的技术支撑，有望支撑实现共享交通、共享教育、共享住房、共享能源等多个共享经济场景，是实现共享经济的一种非常理想的解决方案。
数据公开透明，为共享经济提供信用保障。区块链本身即为一个大型海量数据库，记录在链上的所有数据和信息都是公开透明的，任何节点都可以通过互联网在区块链平台进行信息查询。任何第三方机构无法将记录在区块链上的已有信息进行修改或撤销，从而便于公众监督和审计。这种体现为“公正性”的技术优势，使得区块链技术在金融、选举、保险、知识产权、慈善公益等领域都貝有广泛深入的应用价值。具体到共享经济当中，能够为以用户体验为核心的信用体系提供保障。
催生智能合约，为共享经济提供解决方案。智能合约是当一定条件被满足的情况下，就可以在网络信息平台和系统中得到自动执行的合约。基于区块链技术的智能合约系统兼具自动执行和可信任性的双重优点，使其可以帮助实现共享经济中的诸如产品预约、违约赔付等多种涉及网上信任的商业情景，使共享经济更加完善可靠。
当然，区块链技术应用于共享经济场景也有一些障碍，比如缺乏完善有效的“共识机制”，目前为止，还没有种一完善的共识机制能够同时解决安全性、环保性、高效性等问题。在现有区块链技术下，当用户对交易的公平性产生怀疑时无法向任何机构进行申诉。同时，区块链被设计成环环相扣，能够从任何一点追溯至初始区块，查询到链上所有信息。然而这只能确保通过区块链交易的公平性，却不能保证区块链交易的合法性，追踪犯罪行为将变得异常困难。
长远来看，区块链技术面临潜在的安全性隐忧。目前区块链技术的算法是相对安全的，但是随着量子计算机等新计算技术的发展，未来非对称加密算法具有一定的破解可能性，这也是区块链技术面临的潜在安全威胁。
（摘编自许华磊《区块链技术与共享经济》《光明日报》2018年01月）
【小题1】下列对“区块链技术”的理解，正确的一项是

A．是伴随加密数字货币逐渐兴起的一种去中心化基础架构与分布式计算范式算法安全。

B．既公开信息又保护隐私，既共同决策又保护个体权益，是实现共享经济的理想方案。

C．为支撑共享经济，在网上建立起了点对点之间的可靠信任关系，去除了中介的干扰。

D．区块链本身为海量数据，所以任何第三方机构无法将记录在区块链上的信息修改或撤销。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．首段介绍了区块链技术这一概念及其特点，还有它在共享经济领域里的应用意义。

B．文章开头先对区块链技术进行总说然后分述优缺点，最后是对其未来发趋势的瞻望。

C．全文围绕区块链技术和共享经济的关系论述，主要论述了其对共享经济的作用。

D．最后两段，作者从应用障碍与安全隐忧方面对区块链技术进行了深入冷静的思考。

【小题3】根据原文内客，下列说法不正确的一项是

A．公开性和公正性技术优势。使得区块链技术在多个领域均有广泛的应用价值。

B．基于区块链技术的智能合约系统可以帮助多种共享经济场景的实现

C．若合法性、安全性等得到了切实的保障，区块链技术将会有更好的应用前景。

D．任何完善的共识机制都不能同时解决安全性等问题，阻得了区块链技术应用。

阅读下面的作品，完成下列小题。

菊花与泉水

庞余亮

济南的菊花肯定是属于李清照的。

那一天，趵突泉公园的菊花开得实在烂漫了，仿佛如微醺的李清照。微醺的李清照，微醺的菊花们，心照不宣地，一边吟诵着《醉花阴》和《声声慢》，一边将所有的苦日子、坏日子、酸日子、甜日子用煎饼一卷，和着山东大葱，蘸着高粱烈酒，把这个秋天过得有滋有味。

二百余种菊花，二百多厥词，每一行，都闪烁着少女李清照的眸子。三十万盆菊花，三十万本《漱玉词》，每一页，都有墨香，那墨一定有漱玉泉的水，在砚台里洇开来。

我去的那天，恰巧下着雨，因为要把郭沫若的对联读出来，索性把雨伞收了。

“大明湖畔趵突泉边故居在垂杨深处，漱玉集中金石录里文采有后主遗风。”

这对联有些遗憾，什么后主啊，李清照的词风是独立的，她是宋词中的“女王”。“女王”的王座，是用趵突泉的菊花铺就的。

雨越来越大，有雨便有泉，难怪趵突泉公园里的人会越来越多，都在看汹涌不绝的趵突泉。

“泉太好了，一年四季，昼夜不停，老是那么翻滚。你立定呆呆的看三分钟，你便觉出自然的伟大，使你不敢再正眼去看。永远那么纯洁，永远那么活泼，永远那么鲜明，冒，冒，冒，永不疲乏，永不退缩，只是自然有这样的力量！”

五个“永远”，三个“冒”，几乎就是老舍这个作家的铁板钉般的信心和忠诚。这信心，这忠诚，背后是这个作家滚烫滚烫的热爱，对于济南对于趵突泉的爱。

——所以，有泉水的济南，最适合一个刚烈的坚决的人爱她。

在济南，老舍在泉水边生活了四年半，或者可以说，泉水在老舍的身体中流淌了四年半，《济南的冬天》，《济南的春天》《济南的秋天》，全是济南的赞美诗。除了这些赞美诗，还有长篇小说《猫城记》、《离婚》、《牛天赐传》，他的每一个文字都像是我们的教科书。干净而美好。

那美好里，就有“断魂枪”里的默契。

趵突泉、漱玉泉、无忧泉、孝感泉、知鱼泉、石湾泉、鉴泉、湛露泉、满井泉、卧牛泉、珍珠泉、黑虎泉。还有余下的60眼泉。

完全就是老舍的“断魂枪”的72式。点点又点点。招招又招招。

“不传！不传！”

那一夜，老舍摇着头，又摇着头。大明湖里的见到“老残”的白莲花也学着老舍摇头，老舍与白莲花对视一下，然后，老舍先生微笑着，摘了片白莲花瓣，用它佐了酒。

——真想就这么与老舍相遇一次，或者做一天他的书童，为他捅炉，为他磨枪，为他摘莲，为他担泉。

雨还在下，黑虎泉边有许多雨中担泉的济南人，汲水的几乎都是女子。母亲与泉水，理所当然。我掏了一口，那泉水几乎是跳进我喉咙的。天下怎么有这么好的城市啊，泉水涌着，一如既往地涌着，如老舍先生当年在济南的灵感。

那一年，老舍先生依依不舍地说：“从一上车，我便默默地决定好：我必须回济南，必能回济南！济南将比我所认识的更美更尊严，当我回来的时候……”

后来，老舍先生并没有回来，在北京那口又浅又浑浊的湖水中，肯定想到了济南。

雨还在下，我的镜片更迷茫，更恍惚……突然，一个跟着妈妈来担泉的男孩在我耳朵边奶声奶气地喊了声：“娘——”

我的心一下子软了，被泉水浸润的童音，济南话的童音，是天下最好听的声音。

（选自《纸上的忧伤》，有删改）

【小题1】作者为什么说“‘女王’的王座，是用趵突泉的菊花铺就的”？请根据文意简要说明。
【小题2】简要概括文中“雨”的作用。
【小题3】文章在叙述时穿插了大量老舍作品的相关内容，这样叙述的好处是什么？
【小题4】请探究文章结尾画线句子的意蕴。

阅读下面的文字，完成下列小题。
礼是植根于以家族为本位的传统社会土壤上的道德伦理规范体系，而礼治则是依赖这种体系构建起来的社会秩序。孟德斯鸠曾谓中国古代“礼教构成了国家的一般精神”，此乃中华文明注重人伦道德教化自然演进的结果。引礼入法，意味着礼治的精神和原则贯彻于法律，完成了传统社会礼治秩序构建的重要一环，达至“礼法社会”模式的形成。由于礼本身所具有的义理内涵，更使得这种与中国传统文化相匹配的“礼法社会”的出现具有必然性和合理性。
礼本身所具备的道德规范意义不仅使引礼入法成为可能，更使得这个过程顺理成章水到渠成。道德与法律共同肩负维系社会秩序的使命，两者相互支持和补充。任何一种法制文明都必须面对并解决两者关系问题，引礼入法则是传统中国的解决方案：以道德精神挈领和改造法律，并直接将部分道德规范上升为法律。我国古代民事立法极不发达，民事法律关系的调整，主要依靠礼，“礼达而分定”。蔡元培说：“我国古代有礼、法之别。法者，今之所谓刑法也；而今之所谓民法，则颇具于礼。”国家法制层面，德主刑辅、出礼入刑成为精神原则；社会生活层面，由于礼兼具了感召和约束双重功能，礼的权威性的提升，为民间社会构建良风美俗、自然和谐的道德秩序提供了可能。
法家只迷信暴力，完全无视道德教化的功能，故其律以严刑峻法著称。唐律因“一准乎礼”，而“得古今之平”。这个“平”，一方面表现为德主刑辅，礼刑互济，使得法律的重刑主义色彩全面消退，立法上宽严适中，公允平缓。另一方面，与“骨肉可刑，亲戚可灭”的法家立场不同，儒家以家族为本位，重人伦孝道亲情。唐律中老幼废疾减免刑罚以及亲亲相隐、存留养亲等制度体现出礼的精神，弘孝敦伦，原情循理，无疑具有积极的义理价值成分。
西周礼治在司法领域提倡慎刑恤狱；主张罪疑从轻、从赦；提出了“中道”“中罚”等概念。孔子主张“哀矜折狱”，孟子则以“仁政”为诉求，以为“杀一无罪，非仁也”，并重申了“罪人不孥”的古训。这些具有积极价值的思想和主张，伴随着汉朝以后经义决狱的不断深入和推广，不同程度贯彻或体现于司法审判活动之中。
值得强调的是，儒、法两家在追求和维系等级政治乃至纲常伦理秩序方面并无本质的差异。司马迁说：“法家严而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。”韩非则首倡“三纲”之说，以为“臣事君、子事父、妻事夫”乃“天下之常道”。法家主张“一断于法”当然值得肯定，但其中包含的法律平等意义十分有限，因为其“法”非良法，其“断”则完全落脚在君主个人的独断。儒、法之争主要体现在手段和策略不同而已，及至“德主刑辅”、礼法并用思想被奉为一尊，两家即和衷共济了。论者以引礼入法为传统法律等级化伦理化之根源，或许是对法家有着过多理想化误读，或许是脑海里还残存着“儒法斗争”成见。沿着儒法合流、法律儒家化、外儒内法的历史线索去把握，应该是评价引礼入法这一历史现象的恰当途径。
（摘编自马作武《引礼人法奠定中华法系基石》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．在古代社会生活中，礼颇有权威性，且具有感召和约束的功能，因此有利于民间社会建立美好风俗、自然和谐的道德秩序。

B．法家主张“一断于法”实行严刑峻法，认为“骨肉可刑，亲戚可灭”，过于崇信暴力，“严而少恩”，完全忽视道德教化功能。

C．礼是中华文明注重人伦道德教化自然演进的结果，也是在我国古代民事立法落后的情况下，调整民事法律关系的主要依据。

D．传统中国采取引礼入法的方案来解决道德与法律的关系问题，即在道德精神来挈领和改造法律，并将部分道德规范作为法律。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．唐律以“礼”得“平”，主张“宽严适度”，全面消退了法律的重刑主义色彩，其中一些制度体现出以家族为本位，重人伦孝道亲情的精神。

B．从西周开始，我国在礼治方面就提出了一些有积极价值的思想和主张，随着历史的发展，它们或多或少地贯彻或体现于司法审判活动之中。

C．引礼入法是完成我国传统社会礼治秩序构建并达到“礼法社会”模式形成的重要环节，并意味着礼治的精神原则贯彻于法律。

D．作为道德伦理规范体系的礼是构建礼治秩序的基础，礼的义理内涵使“礼法社会”的出现有合理性和必然性并与中国传统文化相匹配。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．儒、法两家其实都维系等级政治乃至纲常伦理秩序，但采取的手段和策略不同，儒家主张德主刑辅，法家主张刑主德辅，最终两家共尊礼法并用的思想。

B．中国古代“礼法社会”的形成是以法律儒家化运动为背景，通过引礼入法的方式实现，因此，评价引礼入法应把握儒法合流、法律儒家化等的历史线索。

C．礼所具备的义理内涵使引礼入法能够有效实现，而引礼入法对中国古代法文化有着重大的影响，促使中国古代法律呈现出“礼法合一”的特征。

D．从西周司法领域提倡慎刑恤狱到孔孟思想，从汉代以后“经义决狱”到唐律的“一准乎礼”，可以看出，中国古代“礼法社会”是逐步形成的。