阅读下面的文字，完成下列小题。
楼宇烈：重拾传统文化的珍宝
大暑刚过，窗外虫鸣不止。北京西郊，北京大学哲学系教授楼宇烈坐在家中，面前一杯清茶，背后一面书架，宁静自在。
两个月前，82岁的楼宇烈结束了在北大的最后一堂公开课，但他普及传统文化的脚步仍在继续。近日，他的新作《中国文化的根本精神》由中华书局出版。在信息时代，如何重拾传统文化的珍宝？在他看来，对传统文化的了解与尊重，是文化自信的根基，而传播优秀传统文化，是中国知识分子义不容辞的责任。
“怀揣宝珠，沿街乞讨”
“从幼儿园到高中，我都是在上海的十里洋场中度过的。”和今天的许多城里孩子一样，楼宇烈的青少年时代，没有经受过太多传统文化的熏陶。1955年，考入北京大学哲学系后，楼宇烈开始系统学习、研究中国传统文化，一晃就是60多年。
“在20世纪中国文化发展的过程中，传统文化和西方文化的比例明显失衡。汤显祖和莎士比亚是同时代的人，一个是中国的戏曲家，一个是英国的剧作家。但很多人可能只知道莎士比亚的《哈姆莱特》，却不知道汤显祖的‘临川四梦’，甚至连《牡丹亭》都不一定知道。”楼宇烈把对西方文化的盲目崇拜比喻为“怀揣宝珠，沿街乞讨”，“一个国家要有文化主体性，才能去吸收其他文化的精华。文化主体意识的缺失会使一个国家的灵魂游荡不定，哪里强就往哪里去，哪里吸引力大就去哪里。失去了文化主体意识，分辨能力就差了，随声附和的东西也就多了。”
然而，楼宇烈不是一个“拒绝现代”的守旧者。用手机看电子书、看电视直播，上网看电影，他都习以为常。而对现代生活的融入，更让楼宇烈认识到传统文化的价值所在。
“把优秀的传统文化拿到今天来实践，并不是完全照搬，而是要进行创造性的转化。中国文化的根本精神就在于它的人文文化特质，在科技高度发展的情况下，人文显得格外重要。如果没有人文文化的引领，科技文化就会像一匹脱了缰的野马，不知道往哪个方向去。因为有人文文化，才会让我们不至于沦为物质生活的奴隶。”楼宇烈说，中国传统文化强调人的主体性、独立性、能动性，既不做神的奴隶，也不做物的奴隶，“我们如果能坚持人文文化，并用人文文化来弥补科技文化的缺失，这对整个人类来讲，都是重大的文化贡献。” 
但求不绝如缕，不求轰轰烈烈
在楼宇烈的书架上，摆放着不少和夫人、孩子的合影，不难看出他对家的眷恋。
“家应该是一个安乐窝。在中国传统的生命观中，从小家庭到大家族，从大家族到家乡，再从家乡到国家都是一个整体。小家稳固了，大家就稳固了。小家和谐了，大家也就和谐了。我们每个人都应该回归我们家的理念。当然，国家也要营造这样一种氛围。”楼宇烈不是躲在书斋中的学者，对于传统文化，他更强调身体力行，在实践中体会感悟。
楼宇烈常常引用清代学者陆世仪的话：“今士大夫家，每好言家法，不言家礼。法使人遵，礼使人化；法使人畏，礼使人亲。”他认为家礼是比家训、家教、家规、家风更为重要的问题。礼是一种习惯成自然的“法”。再烦琐的法律都难免有空子可钻，但如果有了好的社会习俗，法就可以简化。
说起眼下的少儿读经热，楼宇烈认为，实践比背诵更为重要。“我不太主张让孩子去背诵太多经典。四书五经里的很多概念现在都发生了变化，别说孩子不理解，教师要想说清楚都很难。”楼宇烈认为，对于孩子来说，更重要的是能在平常生活中实践基本的礼仪。
“与其把《弟子规》背得滚瓜烂熟，不如做到其中的‘父母呼，应勿缓’‘出必告，反必面’‘晨则省，昏则定’这三条。如果能做到这最起码的三条，孩子跟别人交流、应答的面貌就会发生改变。其他的，可以再一条条实践。”楼宇烈说，传播传统文化，但求不绝如缕，不求轰轰烈烈，“搞得轰轰烈烈，往往会走样。”
（选自《光明日报》2016年8月10日，有改动）
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对于“在互联网时代，传统文化如何面对未来”，楼老先生也给出了答案，他认为，近百年来，我们在引入西方科技时，未能摆正其与中国传统文化的关系，以致我们对历史，甚至对身边的地理环境都产生了陌生感。
（《北京晚报》）
【小题1】下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

A．楼宇烈不是躲在书斋中的学者，对于传统文化，他更强调身体力行，在实践中体会感悟。但是他认为家礼是比家训、家教、家规、家风更为重要的问题。

B．楼宇烈认为儿童并不需要背诵太多经典，实践比背诵更为重要。对于孩子来说，更重要的是能在平常生活中实践基本的礼仪。

C．楼宇烈认为儿童学习《弟子规》应首先做到其中的“父母呼，应勿缓”“出必告，反必面”“晨则省，昏则定”这三条。如果能做到这最起码的三条，孩子跟别人交流、应答的面貌就会发生改变。

D．楼宇烈认为中国传统文化，但求不绝如缕，不求轰轰烈烈，是因为“搞得轰轰烈烈，往往会走样”。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．楼宇烈认为对传统文化的了解与尊重是文化自信的根基，而传播优秀传统文化，是中国知识分子义不容辞的责任。近百年来，我们在引入西方科技时，未能摆正其与中国传统文化的关系，以致我们对历史，甚至对身边的地理环境都产生了陌生感。

B．从幼儿园到高中楼宇烈没有经受过太多传统文化的熏陶，考入北京大学哲学系后，楼宇烈才开始系统学习、研究中国传统文化。因此，现在的中小学生也不必接受传统文化的熏陶。

C．在20世纪中国文化发展的过程中，传统文化和西方文化的比例明显失衡：很多人可能只知道莎士比亚的《哈姆莱特》，却不知道汤显祖的“临川四梦”，甚至连《牡丹亭》都不一定知道。这是“怀揣宝珠，沿街乞讨”。

D．中国文化的根本精神就在于它的人文文化特质，坚持中国传统文化，强调人的主体性、独立性、能动性，既不做神的奴隶，也不做物的奴隶，对整个人类来讲，都是重大的文化贡献。

E. 楼宇烈很眷恋自己的家。他认为在中国传统的生命观中，从小家庭到大家族，从大家族到家乡，再从家乡到国家都是一个整体。小家稳固了，大家就稳固了。小家和谐了，大家也就和谐了。我们每个人都应该回归我们家的理念。
【小题3】结合文本内容，谈谈楼宇烈认为我们应怎样继承传统文化？

论述类文本阅读
阅读下面的文字，完成后面小题。
“清”在魏晋的玄学语境和人物品藻中焕发了活力，具有了明确的审美属性。与秦汉时期偏于事功的文化迥然不同，在以道为本的玄学思潮的影响下，士文人在人生追求上普遍以能否体验“道”的存在，是否臻于“道”的境界作为评价人生境界高低的标准。在这样的文化语境下，描述道之性状的“清”，作为一个审美趣味和风格开始流行于当时著名的审美文化活动——人物品藻中，普遍用之于人物品藻和诗文书画鉴赏。《世说新语·赏誉》赞赏的内容很广泛，举凡品德、节操、本性、心地、才情、识见、容貌、举止、神情、风度、意趣、清谈、为人处世等等，都在赏誉之列。从时人的评价来看，当时均以“清”为上品。
“清”作为在魏晋玄学文化语境中呈现出活力的审美趣味和风格，其审美特征主要表现为清简通脱、清净澄澈、出尘脱俗、玄远深邃的道玄气质。从趣味上讲即自然素朴、简约玄淡、超然脱俗，不奢、不繁、不浊、不俗、不媚。这一趣味成为衡量士文人品位高下的标准。在不同语境中，“清”往往与其他词语组合成为复义词，形成其衍生、派生意义，如“清远”“清峻”“清雅”“清真”“清婉”“清劭”“清峙”“清通”“清和”“清绮”等等，但核心旨意大体不脱离“清”的简约、清澈、玄远。“清”及其复义词大量在人物品藻和诗文书画鉴赏中出现，共同表征了魏晋玄学语境下以“清”为主导的审美倾向，在中古时期，几乎可以说是无“清”不美的。“清”也凝聚升华成为一个具有魏晋时代气质和风韵的审美范畴。
大凡趣味皆有文野、雅俗、高下之分。晋人尚“清”，“清”作为审美趣味标准，是在对“浊”“俗”的差评中得以更清晰地确立起来的。文人刻意区分“清”与“浊”、“雅”与“俗”的差别，在道玄的文化语境中建立起“清”这一审美趣味，并将之确立为与“俗”相对立的“雅”，成为当时的审美理想和美的条件。士文人以这种富有文化内涵、高品位“清雅”的艺术化的生活情趣，拉开与达官贵戚、富商巨贾的距离，凭借文化上的优越感，抚慰内心的失落和愤懑。当时盛行一时的竹林、山水、箫声与琴音等因其“清美”的特质，成为魏晋士文人构建其理想生活的主要手段，凸显出他们的生活品位和审美情趣。在孔子删诗、儒家以“雅正”确立了儒家主流文化的审美趣味标准之后，魏晋士文人又将与荣位与权势相关的儒家的功利文化归为“俗”，逐出了审美领域，以“清”为核心范畴，建立起了“清雅”这一精英文化的审美趣味，并将之发展为独立于儒家“雅正”主流文化系统之外的审美文化体系。“相对于政治、哲学、伦理、科学、历史等等，审美无疑是最具底蕴意味的深层结构，或者说，是照见一个民族之集体无意识的一面镜子。更能窥见一个民族、一种文化的精神质地。”(李劼《诗学观念和审美趣味》)在中国古典美学中，作为元范畴的“清”对中国古典美学有着深远的影响。这一审美趣味深刻地渗透到中国古代的文学、艺术、园林、器物美学中，使中国的古典艺术始终内含着一种深邃澄澈清雅含蓄的东方式精神境界。
(节选自《玄学语境中的美》，作者陈迎辉，有改动)
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 ( 　)

A．秦汉时期，士文人文化偏于事功，魏晋时期在玄学思潮的影响下，士文人在人生追求上普遍以能否臻于“道”的境界作为评价标准。

B．在魏晋玄学文化语境下，描述道之性状的“清”成了审美趣味和风格,开始流行于人物品藻中，普遍用之于人物品藻和诗文书画鉴赏。

C．《世说新语·赏誉》以“清”为上品的赞赏内容非常广泛，因而使“清”在魏晋的玄学语境和人物品藻中，具有了明确的审美属性。

D．“清”在趣味上表现为自然素朴、简约玄淡、超然脱俗，不奢、不繁、不浊、不俗、不媚，该趣味是当时衡量士文人品位高下的标准。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 ( )

A．在魏晋玄学文化的不同语境中，“清”与其他词组成复义词形成其衍生、派生意义，其核心旨意总是不脱离“清”的简约、清澈与玄远。

B．“清”及其复义词语大量在人物品藻以及诗文书画鉴赏中出现，共同表征了魏晋玄学语境下以“清”为主导、无“清”不美的审美倾向。

C．魏晋人在道玄文化语境中把“清”作为审美趣味的标准，并将其确立为与“浊”“俗”相对立的“雅”，成为当时的审美理想和美的条件。

D．“清雅”作为魏晋时期精英文化的审美趣味，是审美最具底蕴意味的深层结构，它是镜子，能窥见一个民族、一种文化的精神质地。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 (　　)

A．魏晋士文人凭借“清雅”这一富有文化内涵的艺术化的生活情趣，拉开与达官贵戚、富商巨贾的距离，抚慰其内心的失落感和愤懑感。

B．“清”以其清简通脱、清净澄澈、出尘脱俗、玄远深邃的道玄气质，在魏晋文学中呈现出活力的审美趣味和风格，受到士文人的推崇。

C．魏晋士文人以“清”为核心范畴，建立起了“清雅”这一精英文化的审美趣味，而将与荣位与权势相关的儒家的功利文化归为“俗”。

D．“清”对中国古典美学影响深远，其审美趣味渗透到中国古代的文学、艺术、园林、器物美学之中，使其始终内含着东方式精神境界。

阅读下面的文字，完成下面小题

流浪地球（节选）

刘慈欣

在地下城的庆祝集会后，我一个人穿上密封服来到地面。童年时熟悉的群山已被超级挖掘机夷为平地，大地上只有裸露的岩石和坚硬的冻土，冻土上到处有白色的斑块，那是大海潮留下的盐渍。而前那座爷爷和爸爸度过了一生的曾有千万人口的大城市现在已是一片废墟，高楼钢筋外露的残骸在地球发动机光柱的蓝光中拖着长长的影子，好像是史前巨兽的化石……一次次的洪水和小行星的撞击已摧毁了地面上的一切，各大陆上的城市和植被都荡然无存，地球表面已变成火星一样的荒漠。

这一段时间，加代子心神不定。她常常扔下孩子不管，一个人开着飞行汽车出去旅行，回来后，只是说她去了西半球。最后，她拉我一起去了。

我们的飞行汽车以四倍音速飞行了两个小时，终于能够看到太阳了，它刚刚升出太平洋，这时看上去只有棒球大小，给冰封的洋面投下一片微弱的，冷冷的光芒。

加代子把飞行汽车悬停在在5000米的空中，然后从后面拿出了一个长长的东西，去掉封套后我看到那是一架天文望远镜，业余爱好者用的那种。加代子打开车窗，把望远镜对准太阳，让我看。

从有色镜片中我看到了放大几百倍的太阳，我甚至清楚地看到太阳表面缓缓移动的明暗斑点，还有日球边缘隐隐约约的日珥。

加代子把望远镜同车内的计算机联起来，把一个太阳影像采集下来。然后，她又调出了另一个太阳图像；说：“这个是四个世纪前的太阳图像。”接着，计算机对两个图像进行比较。

“看到了吗？”加代子指着屏幕说，“它们的光度、像素排列、像素概率、层次统计等参数都完全一样！”

我摇摇头说：“这能说明什么？一架玩具望远镜，一个低级图像处理程序，加上你这个无知的外行……别自寻烦恼了，别信那些谣言！”

“你是个白痴。”她说着，收回望远镜，把飞行汽车向回开去。这时，在我们上方和下方，我又远远地看到了几辆飞行汽车，同我们刚才一样悬在空中，从每辆车的车窗中都伸出一架望远镜对着太阳。

以后的几个月中，一个可怕的说法像野火一样在全世界蔓延。越来越多的人自发地用更大型更精密的仪器观测太阳。后来，一个民间组织向太阳发射了一组探测器，它们在三个月后穿过日球。探测器发回的数据最后证实了那个事实。

同四个世纪前相比，太阳没有任何变化。

现在，各大陆的地下城已成了一座座骚动的火山，局势一触即发。一天，按照联合政府的法令，我和加代子把儿子送进了养育中心。回家的路上我俩都感到维系我们关系的惟一纽带已不存在了。走到市中心广场，我们看到有人在演讲，另一些人在演讲者周围向市民分发武器。

“公民们！地球被出卖了！人类被出卖了！文明被出卖了！我们都是一个超级骗局的牺牲品！这个骗局之巨大之可怕，上帝都会为之休克！大阳还是原来的太阳，它不会爆发，过去现在将来都不会，它是永恒的象征！爆发的是联合政府中那些人阴险的野心！他们编造了这一切，只是为了建立他们的独裁帝国！他们毁了地球！他们毁了人类文明！公民们，有良知的公民们！拿起武器，拯救我们的星球！拯救人类文明！我们要推翻联合政府，控制地球发动机，把我们的星球从这寒冷的外太空开回原来的轨道！开回到我们的太阳温暖的怀抱中！”

加代子默默地走上前去，从分发武器的人手中接过了一支冲锋枪，加入到那些拿到武器的市民的队列中，地没有回头，同那支庞大的队列一起消失在地下城的迷雾里。我呆呆地站在那儿，手在衣袋中紧紧攥着父亲用生命和忠诚换来的那枚勋章，它的边角把我的手扎出了血……

三天后，叛乱在各个大陆同时爆发了。

叛军所到之处，人民群起响应，到现在，很少有人怀疑自己受骗了。但我加入了联合政府的军队，这并非由于对政府的坚信，而是我三代前辈都有过军旅生涯，他们在我心中种下了忠诚的种子，不论在什么情况下，背叛联合政府对我来说是一件不可想象的事。

美洲、非洲、大洋洲和南极洲相继沦陷，联合政府收缩防线死守地球发动机所在的东亚和中亚。叛军很快对这里构成包围态势，他们对政府军占有压倒优势，之所以在相当长一段时间里攻势没有取得进展，完全是由于地球发动机。叛军不想毁掉地球发动机，所以在这一广阔的战区没有使用重武器，使得联合政府得以苟延残喘。这样双方相持了三个月，联合政府的十二个集团军相继临阵倒戈，中亚和东亚防线全线崩溃。两个月后，大势已去的联合政府连同不到十万军队在靠近海岸的地球发动机控制中心陷入重围。

我就是这残存军队中的一名少校。控制中心有一座中等城市大小，它的中心是地球驾驶室。

我拖着一条被激光束烧焦的手臂，躺在控制中心的伤兵收容站里。就是在这儿，我得知加代子已在澳洲战役中阵亡。我和收容站里所有的人一样，整天喝得烂醉，对外面的战事全然不知，也不感兴趣。

（附）《流浪地球》内容简介：

太阳即将毁灭，过去无数岁月中作为人类精神支柱的存在，变成了死亡和恐怖的象征。庞大的地球逃脱计划开始实施。然而人类所能制造的普通人造环境无法承受漫长的逃脱之旅。所以人类只得在地球的一侧安装上巨大的地球发动机，将整个巨大地球环境圈化为移民方舟，以此逃离太阳系，前往新家园。疑惑和猜忌一度在人类当中引发叛乱之火，然而太阳最后的灭亡瞬间平息了一切，人类终于怀揣希望踏上漫长的流浪之旅。

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．作品通篇运用第一人称，以“我”的视角来叙述故事，这种视角的运用能够给读者以身临其境的感觉，使故事显得更加真实可信。

B．“我”童年时熟悉的群山被夷为平地，大地上只有裸露的岩石和坚硬的冻土，冻土上盐渍的白色斑块，这些描写突出了外在环境对地球的毁灭性破坏，表现了“我”内心的凄凉悲怆之感。

C．作品语言极具表现力，如“各大陆的地下城已成了一座座骚动的火山”，该句生动地表现了人们在证实太阳没有任何变化之后的情绪波动之大，突出了叛乱来临前的紧张气氛。

D．为了拯救人类文明，人们发动叛乱，群起响应。“我”认为背叛联合政府是一件不可想象的事，这是因为加入联合政府军队的“我”对联合政府极其忠诚和信任。

【小题2】小说是如何塑造加代子这一人物形象的？请结合文章简要分析。
【小题3】优秀的科幻作品离不开科学，也离不开幻想。请结合全文概括，“科学”与“幻想”分别表现在哪里？二者的关系是怎样的？

阅读下文，完成下面小题。
①“供给侧改革”最近成为财经界的热词。这个词在经济学界却不陌生，它背后是一个影响巨大的经济学派——供给学派。供给学派是20世纪70年代在美国兴起的一个经济学流派。该学派强调经济的供给方面，认为需求会自动适应供给的变化。注明的拉弗曲线（见右图）就是来自这个学派。供给学派是1980年代市场化潮流的理论基础，里根经济政策依据的就是拉弗曲线。
②法国经济学家萨伊是供给学派的鼻祖。大名鼎鼎的萨伊定律这么说：供给创造需求。比照今天流行的各色谬论，萨伊定律具备了真理的简洁特点。萨伊定律是19世纪古典经济学的主流思想，真是那时几代人的幸运。
③供给创造需求是指，一项商品生产出来，与人交换，这使生产者具有购买其他商品的需求。人们总是拥有无穷的欲望，欲望却不都是需求。只有提高生产水平，创造和他人交换的价值，才算是具有消费能力。这个道理很简单，穷人消费面包不是宝马，这是由他的支付能力决定；太空旅行无法成为大众消费品，这受限于人类整体的经济水平。
④人类经济活动不是为追求劳动本身的意义，而是为了消费。为提高消费水平，唯一出路是提高生产力。从个人看如此，国家社会的繁荣也循此道。唯有节制当下欲望，努力发展生产，经济才能发展，发展能力才能增强。农民不将粮食挥霍一空，他储存种子，将多余粮食用于交换，换取金钱，购买生产资料；猎人不将猎物一吃而空，最好驯养储存，用它作交易，换取工具改进的资本。持家有道者绝不鼓励挥霍，而是将目光放得长远，蛋孵鸡，鸡换羊，牛羊成群无穷尽也。在此过程消费水平自然提高，这是生产发展的自然结果，却不说明消费拉动生产发展。这里面的逻辑关系需要理清楚。
⑤20世纪30年代，凯恩斯的需求理论横空出世。凯恩斯奉行需求决定论，他批评萨伊定律， 他说商品生产出来之后，人们并不总是对它有需求，怎么能叫“生产创造需求”?请注意，凯恩斯歪曲了萨伊定律的含义。他说需求往往不足，很多东西生产出来后，人们并不会购买。但是垃圾产品无人购买，这不是市场经济的正常现象吗？这需要企业家做出调整，否则长期将会破产。
⑥凯恩斯认为，人们不愿意消费，生产势必陷入停滞；生产一旦停滞，就业不保。消费力又是于就业，怎么能让企业破产呢？消费不足是最大祸根，保护就业成了促进消费的重要手段。前者需要时时刺激，以免生产陷入停滞；后者需要刻意保护，以免消费力减弱。政府组织工人挖沟再没意义，凯恩斯也认为也有其价值：工人挖沟可保证就业，刺激消费，让经济运转起来。做无用之功却能拉动经济增长，凯恩斯经济学真是好神奇啊。
⑦凯恩斯经济学流变数十年，最初样子早已面目全非，但他对消费的重视却被继承下来。 这里面很大程度是短视和直觉的后果。支持者认为，消费一开动，大家全部有生意做。如果不消费，生产出来的东西卖给谁？其实他们错了。人们欲望无穷，消费只是生产的自然结果，根本无须考虑，更不需要刺激。当消费不足，问题出在生产出现错误。要提高生活水平而大肆消费，就像为家族兴旺而挥霍无度，短期光鲜，长期看完全是南辕北辙。
⑧供给学派重视发展生产，消费学派主张刺激消费，由于知识立场的分歧，他们提出的政策主张完全对立。供给学派主张给企业减税，恢复企业活力；消费学派主张众多掏腰包，必要时政府帮忙消费。供给学派反对通货膨胀，认为那样是稀释纸币，不利于储蓄；消费学派则一再鼓励央行放水，恨不能将利息降至负数。中国人素以高储蓄闻名，在前者眼中是经济发展的后劲保证，在后者眼中却是阻力。很多供给学派的学者主张回归金本位，用黄金锚定政府发钞数量。对此，消费学派深恶痛绝，用通货紧缩理论以作攻击。
⑨经济发展应重视生产还是消费，这个问题的答案应该很简单。可惜，经济学是一门被罹误太深的学科。各种谬种流传，数理计算和模型构建纷沓选出，宏观经济变成一门水晶球算命似的学问。希望未来的经济学主流回归正常，人们能用朴素正确的道理想问题。
【小题1】概括第①段的段意。
【小题2】第③段和第⑤段的加点词“需求”含有有什么不同？
【小题3】第④段用农民储存种子、猎人驯养储存猎物的例子，意在表明什么？
【小题4】对文章的写作手法及其作用分析不正确的一项是

A．第①段用拉弗曲线图像生动直观地描述税率和税收的关系。

B．第③段“穷人消费面包而不是宝马”用了借代的修辞手法。

C．第⑧段比较了供给学派和消费学派的差异，褒贬十分鲜明。

D．第⑨段划线句比喻经济学已成为重在预测经济趋势的学问。

【小题5】根据文章推断，作者可能反对政府采取的经济政策是

A．促进过剩产能有效化解和产业优化重组。

B．出台“高福利广覆盖”的社会保障政策。

C．降低企业成本，帮助企业保持竞争优势。

D．防范金融风险，防止大规模的通货膨胀。

【小题6】根据文章，概括西方经济学供给需求理论的发展。

阅读下面的文字，完成下面小题。
战国时人撰写的《吕氏春秋》、《世本》及稍晚的《淮南子》提到，黄帝、胡曹或伯余创造了衣裳。从出土文物方面考察，服饰演化史的源头，可上溯到原始社会旧石器时代晚期。在北京周口店山顶洞人遗址中，发现有1枚骨针和141件钻孔的石、骨、贝、牙装饰品。证实当时已能利用兽皮一类自然材料缝制简单的衣服。中华服饰文化史由此发端。
商代衣服材料主要是皮、革、丝、麻。由于纺织技术的进展，丝麻织物已占重要地位。
商代人已能精细织造极薄的绸子。西周时，等级制度逐步确立，周王朝设“司服”、“内司服”官职，掌管王室服饰。根据文献记载和出土文物分析，中国冠服制度，初步建立于夏商时期，到周代已完整完善，春秋战国之交被纳入礼治。从周代出土的人形文物看，服饰装饰虽繁简不同，但上衣下裳已分明，奠定了中国服装的基本形制。
春秋战国时期织绣工艺的巨大进步，使服饰材料日益精细，品种名目日见繁多。工艺的传播，使多样、精美的衣着服饰脱颖而出。春秋战国时期的深衣有将身体深藏之意，是士大夫阶层居家的便服，又是庶人百姓的礼服，男女通用，可能形成于春秋战国之交。深衣剪裁独特，衣与衫相连在一起，制作时上下分裁，中间有缝相连接，用途最为广泛，隆重程度仅次于朝祭之服。
秦汉时期的衣料较春秋战国时期丰富，深衣也得到了新的发展。西汉建元三年、元狩四年，张骞奉命两次出使西域，开辟了中国与西方各国的陆路通道，成千上万匹丝绸源源外运，历魏晋隋唐，迄未中断，史称“丝绸之路”。于是，中华服饰文化传往世界。秦代服制与战国时无大差别，保持中国服饰深衣的基本形制。汉代有了舆服制度。史书列有皇帝与群臣的礼服、朝服、常服等20余种。服饰上的等级差别已十分明显。主要表现在：冠服在因袭旧制的基础上，发展成为区分等级的基本标识；佩绶制度确立为区分官阶的标识。汉初，由于统治者采取了休养生息政策，经济得到恢复发展，农业和手工业得到了长足提高。当时民间手工业最普遍的就是纺织业。这一时期丝绸锦绣产量极多。汉代的纺织工艺也达到很高的水平。
汉代创造的前所未有的物质财富，使汉代人对人类生产能力持有乐观信心。在《中国美学思想史》中作者说到“汉人继承了道家美学的基本思想，又舍弃了它的消极出世思想，吸取了儒家某些合理观点，注意了自然规律与人的目的的统一性，坚信广大的外部世界存在着无限丰富多样的美，人们应当积极地去发现、占有，进而享受这种美。”
（选自《中国古代服饰特点及演变》，有删减）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．史料记载衣裳或由黄帝创造，而服饰演化史的源头则要追溯到原始社会旧石器时代晚期。

B．由于纺织技术的进展，商代衣服材料已摈弃皮革，以丝麻织物为主，甚至出现了极薄的绸子。

C．夏商周时期，冠服制度建立。春秋战国之交深衣形成，秦代保持深衣的基本形制。汉代出现舆服制度。

D．周代出土的人形文物奠定了中国服装的基本形制。此后无论服饰如何发展，始终都有上衣下裳分明的样式。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章按照时间顺序主要论述了从商代到秦汉时期中国服饰文化的特点及其发展演变过程。

B．文章第一段通过史料、出土文物及其山顶洞人遗址中的骨针、装饰品，追溯了服饰演化史的源头。

C．文章在论证中多次提到等级差别，表明了封建社会等级森严，腐败黑暗，穿衣由身份决定的观点。

D．对于中国服饰的发展，文章不仅分析了与其相关的各种因素，还指出了它的内涵和意义。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．随着社会经济的发展，织绣工艺得到了巨大进步，衣料不断精细丰富，促进了服装的不断完善。

B．汉代丝绸锦绣产量极多，纺织工艺达到很高的水平，中华服饰文化传往世界，这都与统治者的政策有密切关系。

C．因为汉代人在创造物质财富的同时，对自身的生产能力持有乐观信心，所以他们能将自然规律与人的目的统一起来。

D．春秋战国时期的深衣是士大夫阶层居家的便服，是庶人百姓的礼服，据此当时社会等级的差别可见一斑。