阅读下面的文字，完成下列小题。
明代思想家王守仁提出了“知行合一”思想。
“知行之体本来如是”，即知与行本来就是一个整体。在王守仁看来，“知而不行，只是未知”，他举例说，一个人只有已经孝敬父母、敬爱兄长，才称得上真正知道孝与悌的含义。也就是说，知必须通过行才能知，行必须通过知才能行。知而不行，其实不算真正知。王守仁还把“知行本体”与“心之本体”联系起来：“知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知不假外求。”既然“知行本体”就是“心之本体”，那也就是“自然会知”“不假外求”的良知。也就是说，“知”是“良知”的自我体认，“行”是“良知”的落实。
“知行原是两个字说一个工夫”，即知就是行、行就是知。王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。”“凡谓之行者，只是着实去做这件事。若着实做学问思辨的工夫，则学问思辨亦便是行矣。”这是强调知指导行、行实践知，知是行的开始、行是知的结果。这里提到的“学问思辨行”，就是《中庸》提出的博学、审问、慎思、明辨、笃行，王守仁用一个“做”字把前四者都纳入“行”的范畴。他的理由是，行离不开知，因为“若行而不能明觉精察，便是冥行”；同样，知也离不开行，因为“知而不能真切笃实，便是妄想”。这就是“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。知行工夫本不可离”。知行是一事之两面，是一个过程。在这个过程中，觉悟理解的方面叫做知，切实用力的方面叫做行，两者是不能分开的。
“知行之合一并进”，即知与行相互促进、相辅相成。在朱熹、陈淳等人的著述中，偶有提及“知行常相须”。但是他们所说的“相须”“并进”还是把知与行作为两个主体。王守仁的“知行之合一并进”则把知与行作为一个主体，明确指出：“知行之合一并进而不可以分为两节事矣。”王守仁“知行之合一并进”论，其理论根源就是他强调的“心理合一”。在“心理合一”理论指导下，他认为“欲行之心即是意，即是行之始矣”。王守仁还援用一些为生活实践所证明了的经验常识来论证他“知行之合一并进”的作用。如“路歧之险夷，必待身亲履历而后知”“学射，则必张弓挟矢，引满中的；学书，则必伸纸执笔，操觚染翰”，也就是强调不论走坎坷的道路，还是射箭、写字，都必须亲身经历才能有切实体会。
（宋建晓《王守仁“知行合一”思想的独特价值》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．知行本为一体，知通过行才能知，行通过知才能行。知而不行，并非真知。

B．“知行本体”中的“知”是对良知的自我体认，“行”是对良知的具体落实。

C．知行是一事之两面，正所谓“行之真切笃实为知，知之明觉精察为行”。

D．“知行之合一并进”论源于“心理合一”的理论，它把知与行作为一个主体。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章从三个方面论述王守仁“知行合一”思想的内涵，层次分明，思路清晰。

B．第二段论述了“知行本为一体”的观点，采用了总分式结构，从两个方面展开。

C．文章大量引用王守仁的原话，加以阐释评析，论述透彻，增强了论证力度。

D．文章引述朱熹等人的言论，通过正反对比，论证“知行合一”理论的独特之处。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．行离不开知，“妄想”和“冥行”，都算不上王守仁“知行合一”思想的“知”和“行”。

B．在王守仁看来，“博学、审问、慎思、明辨”即是“行”，与“笃行”并列纯属多余。

C．“学射”和“学书”必须亲生经历才能有切身体会，由此可见，“行”比“知”更重要。

D．《尚书》的“知易行难”和孙中山的“知难行易”，都不如“知行合一”的观点合理。

阅读下面语段，回答各题。

我们为什么爱宋朝

贾冬婷

你最想穿越到哪个朝代？在这个关于理想世界的乐此不疲的追问下，出现最多的答案是宋朝。原因很简单，宋朝并重理想与现实，兼备大俗与大雅，是最适合生活的朝代。

最直观的宋朝生活图景当然是____________。它堪称北宋社会的“百科全图”，街道交错纵横，民居鳞次栉比，商铺百肆杂陈，商旅云集，车水马龙，徐徐展开了一幅12世纪初繁盛的市井风俗画。这幅画去年秋天在北京故宫《石渠宝笈》特展上的展出曾引了史无前例的观看热潮，连策展方都没想到，每天会有那么多人顶着烈日排队6个小时，就是为了一睹它的真容，今人对宋朝的好奇和追慕可见一斑。

于此相对照的一幅场景，是《西园雅集》。在北宋被传为佳话的“西园雅集”，是当年众多文人雅士的宴游场景，包括苏轼、黄庭坚、米芾、李公麟、蔡襄、秦观等聚集在驸马诜府中，或吟诗赋词，或抚琴唱和，或打坐问禅，同时也形成了以苏轼为中心的文人圈。身在其中的北宋画家李公麟以写实的手法将雅集描绘下来，米芾作序，“水石潺湲，风竹相吞，炉烟方袅，草木自馨。人间清旷之乐，不过如此。”“西园雅集”是古代绘画史中的一个经典母题，后代画家多有摹本或仿作，也是宋人精神的一种延续。

某种意义上，“宋朝热”是姗姗来迟的。以往提起宋朝，往往说这是个“积贫积弱”的时期，宋史专家、北京大学古代史研究中心教授邓小南说，这种认识框架差本是近代以来形成的，包含着当代人的民族情感和反观历史的体悟。与此形成对照的是，一大批海外汉学家以相对超然的心态去看宋朝，普遍认为，尽管从军事成力和势力范围来衡量，宋朝是个虚弱的朝代，但就经济和社会繁荣程度而言，宋朝确是中国历史上最具有人文精神、最有教养、最有思想的朝代之一。

邓小南强调从唐到宋“平民化、世俗化、人文化”的社会变迁过程。而使这个过程的深刻背景，是一个新的阶层——大夫阶层的出现。两宋时期偃武修文，需要一个更加庞大的文官体系。于是，通过科举制度，一大批出身更多元化的士大夫，逐步占据了贵族留下来的真空。据统计，北宋时，科举出身的官员占了总官员的40%，而在唐代这一比例只有15%。处在国家和民众之间的士人阶层，也是文明扩张中的重要一环。在朝为官的毕竟是少数，更多受儒家学说熏陶的士人渗透到民间，通过家规、家礼、族规、乡约之类的规定，甚至通过祭祀以及仪式中的戏曲、说唱，将知识、思想与信仰迅速传播，从上层到下层，从中心到边缘。而这些士人也是文化的旗手，其“游于艺”的修养和美学趣味，在“志于道，据于德，依于仁”整体的精神追求中得到提升，风雅成为一时之风。

我们“穿越到宋朝”的路径，或者说，今天与宋朝的连接点，是一种“生活美学”。一方面，是当今的生活和艺术正发生“审美的泛化”，即“生活艺术化”和“艺术生活化”，艺术与生活界限的日渐模糊。追本溯源，中国本土的思想传统中，艺术与生活、创造与欣赏从来都是内在融通的，从一定意义上说，中国古典美学就是一种活生生的“生活美学”。另一方面，则是“审美的升级”，部分由日本美学传递而来的大朴若拙的“侘寂之美”“匠人精神”，都能在宋代器物中找到源头，而宋的极简风格，又能和当代艺术精神相契合。

所以，当我们向自身文化寻找，无论是中国传统文化和审美的高峰，还是艺术与生活通融的生活美学源头，都当推宋朝。特别是宋代士人的修养和美学趣味，一直为后世所追慕。如中国社科院文学所研究员扬之水所说：“两宋是培养‘士’气的时代，前此形象与概念尚有些模糊的‘文人’‘士大夫’，由此开始变得清晰起来。政治生活之外，属于士人的一个相对独立的生活空间也因此愈益变得丰富和具体。抚琴、调香、赏花、观画、弈棋、烹荼、听风、饮酒、观瀑、采菊、诗歌和绘画，携手传播着宋人躬身实践和付诸想象的种种生活情趣。”

（选自《三联生活周刊》2017年第2期，有删改）

【小题1】填入第二段横线处的一幅名画是：（   ）

A．《千里江山图》	B．《富春山居图》
C．《清明上河图》	D．《韩熙载夜宴图》

【小题2】下列说法中符合原文观点的一项是：（   ）

A．宋朝积贫积弱是当代人在遭遇民族屈辱后反观历史形成的一种错误认识。

B．宋代社会呈现出平民化、世俗化、人文化的特征，与其偃武修文的国策有着莫大的关系。

C．在中国传统文化中，艺术与生活从来都是一体的，而宋代艺术“审美的升级”，则意味着将审美从生活中剥离，从而赋予它更高的独立价值。

D．宋代士人的美学趣味和精神品质，不再具有可杀不可辱的刚硬特征，而变成风花雪月的柔和情调。

阅读下面的文字，完成各题。
《史记》不是一部死板的记述的历史，而是一部生动的批判的历史。《史记》中到处可以看到司马迁大胆地进行历史批判，他指斥君王，贬抑权贵；歌颂“叛逆”，同情贫弱；他揭发历史的黑暗，抨击人类的罪恶，用敏锐的目光，正义的观感，生动的笔致，纵横古今，褒贬百代。司马迁执行历史批判有四种形式，一用标题，二用书法，三于叙述中夹以批判，最重要的是各篇之后的专评，即“太史公曰”。
用标题执行批判的例子，如列项羽于本纪，列孔子、陈涉于世家；范蠡本是越国的大夫，因为他曾“治产利居，与时逐”，所以不列入官吏，列之于货殖；子贡本是孔子的门徒，因为他“废著鬻才于曹鲁之间”、故不列于儒林，列之于货殖。对于一般的人物列传，以其人之名标题；而独于刺客、循吏、儒林、酷吏、游侠、佞幸、滑稽等则以其人之行为标题，暗示作者抑扬之意。用书法者，如书孔丘则不名，曰：“孔子，生鲁昌平乡陬邑，其先宋人也。”书孟、荀则直称其名，曰：“孟轲，邹人也。”“荀卿，赵人。”书老、庄亦不名，曰：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。”“庄子者，蒙人也。”书孙武，则在名与不名之间，曰：“孙子武者，齐人也。”这样的书法正是不说话的批判。不书名表示司马迁对其人的最大尊崇，书名表示对其人并不如何尊崇。《史记》有在叙事中夹以批判者，《晁错列传》末载邓公对景帝之语曰：“夫晁错患诸侯强大不可制，故请削地以尊京师，万世之利也。计划始行，卒受大戮，内杜忠臣之口，外为诸侯报仇，臣窃为陛下不取也。”这是借用他人的言语在叙事中兼示批判。
“太史公曰”是司马迁负责的批判，也是《史记》的灵魂。司马迁“贬天子，退诸侯，斥大夫”，“善善，恶恶，贤贤，贱不肖”，执行他对历史人物的批判。司马迁借贾谊评秦始皇曰：“废先王之道，焚百家之言，以愚黔首。”评二世曰：“繁刑严诛，吏治刻深，赏罚不当，赋敛无度。”司马迁不但对前代帝王有贬辞，对本朝帝王乃至对他的当今皇帝亦有微词。如《叔孙通列传》中评汉高祖曰：“夫高祖起微细，定海内，谋计用兵，可谓尽之矣。”这就无异说，刘邦“谋计用兵”以外，一无所长。司马迁在《封禅书》中讥讽武帝惑鬼神，求神仙，迷巫祝，信方士。而陈涉在封建统治者看来是一个叛逆，司马迁把陈涉的起义比之汤武的革命、孔子作《春秋》。他在《陈涉世家》中说：“陈胜虽已死，其所置遣侯王将相竞亡秦，由涉首事也。”又说陈涉起义之时，虽圣人之徒，也去参加他的革命。
从以上的评语可以看出司马迁之所善与所恶，所贤与所贱，所是与所非；《史记》不仅是为了叙述历史，而且是为了批判历史；司马迁作《史记》不是为了清算古人，而是为了要从古书中找出一些历史教训，教育他同时并世的人。他在《高祖功臣侯者年表》中说：“居今之世，志古之道，所以自镜也。”这是他作《史记》的用意。司马迁在《史记》中的批判，有些不合于封建的教条，所以班固批评他说：“其是非颇缪于圣人。”而刘向、杨雄等皆称“迁有良史之才，不虚美，不隐恶，故谓之实录”。
（摘编自翦伯赞《司马迁的历史批判》）
【小题1】下列关于司马迁历史批判的表述，不符合原文意思的一项是（   ）

A．司马迁的《史记》充满着批判精神，他采用标题、书法、在叙述中夹以批判、“太史公曰”等几种形式执行历史批判。

B．司马迁的历史批判纵横古今，褒贬百代，体现他善恶、贤贱、是非标准，表明价值取向，以吸取历史教训教育同世之人。

C．司马迁在《史记》中指斥君王，大胆贬抑权贵，敢于歌颂“叛逆”，同情贫困，批判态度鲜明，思想深刻。

D．司马迁以敏锐的目光、正义的观感、生动的笔致进行历史批判，这种批判有力地揭发了中国历史的黑暗，抨击了统治者的罪恶。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．对孔子、老子、庄子不书名，对孟子、荀子直称其名，对孙武则在名与不名之间，明确地表达了司马迁对这些人物的态度。

B．司马迁对于一般人，用其人之名作标题；对刺客、循吏、儒林等则用其人的行为作标题；暗示司马迁的抑扬之意。

C．《史记·晁错列传》末记载的邓公一番话，说明邓公不赞成汉景帝诛杀晁错的做法，其实也表现出司马迁对此事的看法。

D．司马迁把项羽列入本纪，把陈涉列人世家，肯定了项羽和陈涉的历史功绩；把范蠡、子贡归入货殖之列，则隐含着对经商者的批评。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）

A．司马迁作《史记》的用意是“居今之世，志古之道，所以自镜也”，因此，《史记》的批判意义深远，记述的严谨难免不足。

B．司马迁写作《史记》不仅是为了记述历史，而且是为了批判历史，从历史中汲取教训，后人对这种批判认识不同，评价不一。

C．司马迁批评秦始皇、秦二世，对汉高祖、汉武帝也有微词，这表明司马迁有胆有识，不但敢贬前代帝王，对本朝帝王也不回避。

D．司马迁赞赏陈涉在秦朝末年率先起义的行为，肯定了陈涉起义的影响，这种歌颂叛逆的评论与当时统治者的价值取向背道而驰。

阅读下面的文字，完成下列小题。
进入新时代，我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。社会主要矛盾的变化对教育提出了更高要求。深化教育改革，办好人民满意的教育，需要着力解决教育发展不平衡不充分问题，不断扩大优质教育资源供给。
以资源流动解决教育发展不平衡问题。教育均衡才有教育公平，进而才会有社会公平，而教育均衡的关键在于合理配置优质教育资源。促进优质教育资源合理流动，是实现教育均衡的重要途径。当务之急是有效解决区域、城乡、校际三个方面的不平衡问题。从政策层面看，要坚持国家宏观调控与地方自主创新相结合，加快研究制定促进教育均衡发展的一揽子政策，推进教育体制机制改革。优质教育资源以师资为要，要继续实施“志愿支教”“强弱结对”等教育帮扶工程。从技术层面看，要充分利用移动互联网、人工智能和大数据等技术，进一步增强现代教育的开放性、可及性和共享性，使优质教育资源惠及全体学生。从市场层面看，要积极培育多元市场主体，采用公办、民办、混合办学等多种方式，实现各办学机构互相促进、互为补充，构建有利于教育均衡发展的现代教育体系。
以特色发展解决教育发展不充分问题。党的十九大报告指出，努力让每个孩子都能享有公平而有质量的教育。这就要求教育应坚持以学习者为中心，注重多元化特色发展。这也是解决教育发展不充分问题的重要途径。教育特色发展的关键在于实现专业化、差异化、精品化“三化联动”。从教育专业化角度看，不同学校要结合各自核心竞争力，突出自身优势，针对不同学习阶段、不同学生最突出最紧迫的需求提供专业化教育。从教育差异化角度看，在经济社会发展日新月异的今天，人才需求日益多元化。这就要求学校以差异化的教育培养个性化、多样化、复合型人才，使“适合的教育才是最好的教育”这一理念真正成为社会共识。从教育精品化角度看，学校应在专业化、差异化的基础上，着眼于培养学生迎接新时代诸多挑战的能力，形成精品化教学内容，着力提升学生的创新意识、创新精神和创新能力。
以国际合作扩大优质教育资源供给。新时代，我们要在总结提炼中国传统教育历史经验、新中国成立后尤其是改革开放40 年来大国办教育成功经验的基础上，通过同其他国家交流互鉴、取长补短，不断提高我国教育质量。在我国社会日益开放、人民群众对国际教育需求日益增长的背景下，可以合理引进更多的国际高端教育资源，创新教育国际合作方式，如积极探索国际教育基地、国际教育园区以及国际学校联盟等各种形式的教育合作，有效扩大优质教育资源的供给。
（摘编自陈健、周谷平《解决好教育发展不平衡不充分问题》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．优质教育资源以师资为要，“志愿支教”有助于合理配置教育资源，促进教育均衡。

B．公办、民办、混合办学等方式主次分明，有利于构建教育均衡发展的现代教育体系。

C．“适合的教育才是最好的教育”成为社会共识后，将推动学校教育专业化特色发展。

D．着力提升学生的创新意识、创新精神和创新能力，是学校教育的精品化教学内容。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章以社会主要矛盾的变化为立论背景，提出了教育发展不平衡不充分的问题。

B．围绕“解决好教育发展不平衡不充分问题”，文章先深入论述原因，后提出对策。

C．文章从政策、技术、市场三个层面论述了优质教育资源配置不均衡的解决之道。

D．文章提出以国际合作扩大优质教育资源供给，并举例说明了可以尝试的合作形式。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．教育发展不平衡主要源于优质教育资源不均衡，而教育不均衡将会导致社会不公平。

B．教育发展不充分主要表现在不以学习者为中心，教育还不够多元化、特色化等方面。

C．教育特色发展的关键在于三化联动，专业化、差异化和精品化互为条件，互为因果。

D．在新时代，只有通过同其他国家交流互鉴、取长补短，我国教育质量才能不断提高。

阅读下面的文字，完成下列小题。
①中医文化就是一种有别于其他民族文化而独立践行的中国文化，并且是中国传统文化 的瑰宝，传统文化是社会主义核心价值体系的重要源泉。《内经》只有十三方，而整个数十 篇幅讲的治法、理论、原则等，不是仅在医学领域独有，中医的一切都是与向外宇宙自然、向内心态道德，延伸开来，社会家国的认识是一样的，应对的基本理念是一样的。然而，什 么是中医文化？中医文化是中华民族优秀传统文化中体现中医本质与特色的精神文明和物 质文明的总和。具体而言：中医文化是中医药学内在的价值观念、思维方式和外在的行为规 范、器物形象的总和。这样看来，中医文化学的研究范围很广，包括中医学形成的文化社会 背景、中医学发生发展的历史及其规律、中医学的思维方式、哲学思想、价值理念、文化功 能、人文精神、语言文献，中医学区别于其他医学的文化特征，中医学未来的发展方向，历 代名医所处历史文化背景、医学学术思想形成的条件及传承等等。除了上述理论研究之外， 中医文化研究还包括地域中医药文化的传承、中医药文化遗产的保护、中医医院文化建设、 中药企业文化建设等应用研究。
②中医文化是中国传统文化的重要组成部分。 中医文化是中华民族独特的宇宙观、 自然 观、生命观、生活观的基因构成部分。中医文化历史地凝结和反映了中华民族的传统意识形 态， 蕴含着丰富的中华传统文化价值观， 为中华民族的繁衍昌盛和保健事业作出了巨大贡献， 是中国和世界文化史上一颗罕见的明珠。 著名的中医文化专家张其成教授曾经提出 “易道主 干”说，认为中华文化的主干既不是儒家也不是道家，而是通贯儒家、道家的“易家”，易 家的核心就在于“易道”。就易与医的关系论，自古就有“医易同源” “医易会通”的命题。 也就是说，中医与作为中华文化主干的“易道”不仅存在纵向的同源关系，而且存在横向的 同理关系，由此可知，中医思想文化也同样具有通贯儒道的特点。隋唐以后，中医还吸取了 佛家的思想。 更为重要的是中医的一些思想还对易、 儒、 道产生过反影响或产生过修补作用，如天人观念、阴阳五行学说、气学说等。
③中医文化是中华优秀传统文化的代表，体现了中华优秀传统文化的核心价值理念、 原 创思维方式， 融合了中国历代自然科学和人文科学的精华，凝聚古圣先贤和儒道佛文化的智慧，充分展现了中华文化的魅力。大力弘扬中医文化，大力发展中医文化事业，是提升国家 软实力、实现中华民族伟大复兴的战略选择和重要途径。
④生长于中国传统文化的土壤、发源于农耕文化的中医文化，在当今经济全球化、工业 化、城市化的背景之中，其生存环境已被严重破坏，其生存状况亦不容乐观，在工业化、城市化、全球化的大背景下，中医文化的现代发展遭遇到西方强势文化的沉重压力，一方面传 统中医文化的内涵正在褪色、消失， 另一方面来自发达西方发达国家的西医实证科学。因此，必须做出主动的努力来确认和维护中医文化的生存空间，在面对外来医学文化的冲击和时代 变迁的荡涤时坚守自己的文化特色，遵守中医文化的内在发展规律和自身逻辑性，在选择中医文化现代发展的方向、方法及路径时既不会一味固守传统而丧失发展的机遇， 又不会因一 味迎合“现代”而更改或擦除中医药文化的根本属性。中医文化现代发展是动态的过程，它 只有在不断地海纳百川中才会绵延相继、更新常流。
(选自王祚桥《中医文化》，有删改)
【小题1】下列对“中医文化”的理解，不符合原文意思的一项是

A．中医文化是中国传统文化所独有的瑰宝，是中华民族优秀传统文化中体现中医本质与特色的精神文明和物质文明的总和。

B．中医文化融合了中国历代自然科学和人文科学，也凝聚了古圣先贤和儒道佛文化的智慧，体现了中华优秀传统文化核心价值理念与原创思维方式。

C．中医文化是中华民族独特的宇宙观、自然观、生命观、生活观的基因构成部分，历史地凝结和反映了中华民族的传统意识形态，蕴含着丰富的中华传统文化价值观。

D．中医学内在的价值观念、思维方式和外在的行为规范、器物形象的总和构成了中华中医文化，中医文化为中华民族的繁衍昌盛和保健事业作出了巨大贡献。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．农耕文明是中医文化的发源地，中华传统文化是中医文化生长的土壤。在当今中国工业化、城市化的过程中，中医文化生存状况堪忧，生存环境已经受到严重破坏。

B．中医文化不仅具有贯通儒家、道家的特点，还吸取了佛家的思想，更重要的是中医文化思想还对易家、儒家、道家产生过反影响或产生过修补作用。

C．中医文化学的研究范围很广，不仅包括中医学形成的背景、发展规律、思维方式、哲学思想、价值理念、语言文献等理论研究，还包括中医药文化的传承、中医学的文化功能、中医医院文化建设等应用研究。

D．维护中医文化的生存空间，就是要坚守自己的文化特色，遵守中医文化的内在发展规律和自身逻辑性，选择自身现代发展方向、方法及路径时，既不能一味固守传统而丧失机遇，也不能一味迎合“现代”而更改或擦除自身的根本属性。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．中医经典《内经》虽然只有十三方，但其中所讲的治法、理论、原则，与应对社会国家的认识和基本理念是一样的。

B．中医思想文化具有贯通儒家道家的特点，这一特点应充分体现在“医易同源”、“医易会通”的命题上。因而中医与“易道”不仅存在纵向的同源关系，而且还存在横向的同理关系。

C．中医文化体现了中华民族独特的宇宙观、自然观、生命观、生活观，是中国乃至世界文化史上一颗罕见的明珠。

D．中医文化是中华优秀传统文化的代表，充分展现了中华文化的魅力。因此，大力弘扬中医文化，大力发展中医文化事业，是提升国家软实力、实现中华民族伟大复兴的战略选择和重要途径。