阅读下面的文字，完成下面小题。

人们通常以“社会转型”来描述改革开放四十年来中国社会发生的举世瞩目的深刻变化。所谓社会转型，就是从传统社会形态向现代社会形态的转变。在这个转型过程中，生产过程（包括劳动方式和生产组织）的科学化、产业构成的非农化和经济运行机制的市场化是基本动力，而由此带动的社会生活形态上的城市化则是最显著的外在表征。如果我们将费孝通先生笔下的“乡土中国”看作是一种“乡土文明”的话，那么，社会发展的客观历史进程则正在将我们带入一个新的“城市文明”的时代。

对费孝通“乡土中国”这一概念的一个最常见的误解，就是把它单纯理解为一个关于中国乡村社会的概念，而没有将它看作是描述中国整体社会的概念。实际上，在费先生这里，与“乡土社会”对应的不是空间形态意义上的城市社会，而是历史序列上的“现代社会"。费先生用“乡土中国”这个概念所要刻画的，是不同于现代社会的独具中国特色的一种传统社会结构、文化和运行形态，是一种独特的乡土型文明形态。就如同现代社会的结构、文化和运行形态并不仅仅限于城市，这种独具中国点的传统“乡土文明”形态也不仅仅限于中国乡村，而是笼罩于包括城市在内的整个中国社会。

但是，无论你是主动告别还是恋恋不舍，在现代化的进程中，这种独具特色的传统“乡土文明”已无可避免、无可挽回地成为了或正在成为明日黄花，今日的我们已无可选择地进入了“城市文明”主导的时代。 这是由于现代化进程中产业结构的提升必然带来产业的集中，而产业的集中，结合劳动力市场的作用，必然带动人口向产业集中地大规模集聚，进而带来城市的扩张。这一过程，无论从世界范围来看，还是从中国自身看，都是一个无可回避的客观必然进程。

在传统乡土社会，一方面城乡联系本身并不紧密；另一方面，在经济上自给自足的，乡村是本位，而且相对独立，不依赖于城市,而并非生产基地的城市则反过来完全依赖于农村。但现代社会的城乡关系则截然不同，一方面，由于现代市场以及更为直观可感的交通、通讯技术的纽带作用，城乡联系变得异常紧密；另一方面，当自给自足的自然经济转变为现代市场经济之后，城市在城乡关系中便取得了几乎绝对的主导地位，从而必然地发挥出对包括广大农村在内的整个社会的组织重塑作用、辐射作用；而且，只要承认经济运行的形态方式必然会影响到社会其他各个方面，那么，城市的这种组织重塑作用、辐射作用也必将及于社会的各个方面。

现代社会的经济、政治、文化等各个领域的运行方式必然是围绕着城市而组建起来的，今天我们的乡村振兴只能顺应而不可逆这个基本历史趋势而展开。城市文明时代的乡村振兴首先是（即使不是完全是）一个使乡村参与并共享以城市文明为表征的现代文明的过程，是乡村融入城市主导的现代文明的过程。

《摘编自冯婷《城市文明时代的“乡村振兴”》

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．城市文明是在社会发展客观历史进程中出现的一种文明形态，决定了中国的社会转型。

B．城市文明是独具中国特点的结构、文化和运行形态，覆盖城市、乡村在内的整个社会。

C．城市文明已经成为了中国社会的主导，是现代化进程中产业结构提升带来的必然结果。

D．城市文明是现代文明的表征，在乡村振兴中只要充分考虑到这一因素就定能取得成效。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章以“乡村振兴”为写作目的，着重论述了城市文明是一种必须顺应的历史趋势。

B．文章着意厘清人们对“乡土中国”的错误认知，是为了论证乡土中国是种文明形态。

C．文章提到了费孝通先生的“乡土中国”概念，让读者更易于接受对城市文明的论述。

D．文章论述传统乡土社会与现代社会在城乡关系上的不同时主要从联系性和独立性。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．中国正进行着由乡土文明到城市文明的转型，乡村受到城市的重塑和辐射作用，实质上已经完全沦为城市的附庸。

B．我们被带入城市文明时代，与当今中国产业的集中和劳动力市场的作用带来的人口大规模向产业聚集地聚集有关。

C．在当今中国，要想真正实现乡村振兴，要求我们必须正视城市文明时代这一背景，在城乡一体的视野下统筹规划。

D．潍坊鼓励企业到农村创建就业扶贫车间，；淄博依托工业城市底蕴发展乡村旅游，这些举措都和本文的理念相符合。

阅读下面文章，完成后面各题。

遥远的岛

在天气晴和的日子，辽阔的水面上可以清清楚楚看到一个孤独的小岛；打从汉奈斯和别卡记事的时候，他们就总是对那个小岛怀着永不减退的兴趣。

岛上密密层层长着一片茂密的、异常高大的松林，因此小岛宛若一束绝妙的花束，插在一望无垠的大海花瓶里。它从早到晚一直沐浴在阳光之中。当太阳的巨轮在东方天际刚一露头，这一瞬间，阳光就已经在爱抚小岛上那些参天大树的树梢了；而当红日西沉的时候，它又仿佛依依惜别，用熊熊燃烧着的余晖把那些树梢染得红艳艳的。风和暴雨在小岛上比在其他任何地方都更加猖獗，不管风从哪边吹来，无依无靠的小岛总是怀着快乐而轻信的态度迎接它。每当风暴大作,海浪撞击着岸边的岩石，浪花四溅,几乎一直飞上松树梢头。风在浓密的树冠间狂暴、凶狠地猖狂肆虐。阴雨的时候，小岛仿佛裹在一片灰蒙蒙的雾幕里，看起来神秘得像一个谜。

“真有意思，在近处它像什么样呢?”两个孩子多次互相询问。

他们竭力想探听小岛上的情况，常常向父亲提出一连串无穷无尽的问题，然而得到的却只是一些很简短的回答。小岛实在是太没有价值了，怎么能引起一个成年男人的兴趣呢。

不过孩子们从远处用自己的眼睛眺望着小岛，他们决不能相信，它是像父亲所断言的那样索然无味。他们从前就已发现，世界上有不少事物，它们的美不能打动父亲的心。

孩子们的思想里片刻也忘不了这个小岛，而且有一天他们觉得：他们简直是非到那儿去一趟不可了——这是不足为奇的。

不过怎么去呢?路很远，父亲极其严格地禁止孩子们用船,他们也不敢违抗他的禁令。那么怎么办呢?因为要到那个小岛，只能从海上去——坐船或者是从冰上走过去。这么说，没有任何旁的办法了——得等到冬天。

这期待已久的日子、实现理想的日子终于来到了。

两个孩子用由于急不可耐而发抖的手拿出了滑雪板偷偷地上路了，他们的心在战栗。冷彻骨髓的一月的寒风刺痛他们的面颊，使他们感到像火烧似的。遥远的太阳的寒光照得人眼花，可是毫无暖意。滑雪板滑得很顺利，孩子们看到前面就是在寒冷的闪光中变化万千的目的地，于是越来越鼓足劲头，继续向前滑去。他们所有的念头、所有的思想都集中到了那个奇迹的岛上，而随着每一次挥动滑雪杖，它离他们就越来越近了。

他们曾那样日夜梦想的奇遇，千百万令人头晕目眩的童话中的奇遇——当他们的脚踏上小岛的那一瞬间，这一切就都要实现了!所有他们读过的童话，所有他们梦想过的奇迹，千千万万的童话和奇迹，今天一定都会成为现实。他们的嘴笑得闭不拢，眼睛也向风，向太阳和灿烂发光的雪面冰凌微笑着，他们忘记了世界上的一切，只除了一点：今天是他们的节日，滑雪板正带着他们向遥远的小岛飞驰。

当太阳的最后一束光线在遥远的小岛上逐渐熄灭的时候，孩子们回来了。他们回来的时候十分疲倦，神情严肃。在他们那少年人的心里带回了一个可怕的生活的秘密。他们的思想里再没有任何关于奇遇的想法。他们的心里再没有任何希望。他们已经不再向小岛眺望了，虽然在深红色的夕照中，岛上寒冷的闪光比以往任何时候都更加耀眼夺目。他们不再眺望了，因为他们已经知道了真实情况，赤裸裸的、阴郁而令人痛苦的真实：遥远的神话般的小岛原来只不过是一片不成样子的可怜的荒野，遍地砾石，遍地都是暴风雨遗留下的痕迹。那儿只有普通的泥土和石头，最常见的石头和泥土——和他们的脚每天踩着的泥土完全一样，甚至还要差一些，更加粗糙，更加贫瘠。岛上的树林里也是一些最普通的树木，最常见的松树，高大的褐色树干耸立在乱石之间，生着弯曲的、被暴风雨折断的树枝。

不，他们再也不想看那个小岛了，无论是今天，还是旁的日子——永远，纵令生活突然变得千百倍阴郁，枯燥无味和毫无意义。

这天晚上，他们躲在自己的床上悄悄地哭了，背着父母，甚至互相隐瞒着。他们伤心地痛哭，不能回答自己，为什么他们这么难过，为什么睡梦不肯来临。

【小题1】下列分析错误的一项是(    )

A．在本文中男孩的心理变化是由好奇、憧憬到期待、渴望再到放弃、隐瞒。

B．本文多次采用比喻、拟人等修辞手法，形象地描绘出了小岛景色的迷人、神奇。

C．文中写孩子与父亲对小岛认知的不同，反映了儿童世界与成人世界的价值观念的冲突。

D．“冷彻骨髓的一月的寒风刺痛他们的面颊，使他们感到像火烧似的”这句话通过环境与心理的对照，突出了两个孩子在寒风中踏上探险之途时内心的兴奋、狂热。

【小题2】文中在孩子们登上小岛前后各有一次景物描写，请分析它们的作用。
【小题3】孩子们对美的小岛充满憧憬，但是真相却不是这样，所以他们痛苦哭泣。有人说孩子们的探险是失败的。小岛指什么？你怎么看待这次探险？请结合现实分析。

阅读下面的文字，完成下列小题。

家谱家训：传承君子之风

钱念孙

君子文化浸润中国人的日常生活，通过家谱、家训等渠道，使传统伦理在家庭落地生根，化为家庭成员的做人信条和生活习惯。

每个家庭在世代繁衍和薪火相传的同时，都会或隐或显地积淀并形成某种价值观念和德行风尚，即人们通常所说的家风。一般说来，家风既包括有文字及实物遗存的有形部分，也包括仅是口头和行为传授等无形部分。有形部分多半呈现在如家训、家规、家谱，以及各种祭祖追宗仪式等方面；无形部分则主要凸显在长者的行为举止、言传身教，以及由此形成的家庭生活习惯和家族气质风貌等方面。

中华民族具有深刻的“家国同构”观念，一方面，家是国的细胞，没有家就没有国；另一方面，国是家庭细胞赖以生存的肌体，国盛才能家兴，国破则难免家亡。正是这种水乳交融的家国同构理念，不同时代、不同区域、不同家族的家训、家谱等，虽然具体内容互有差异并各具自己特色，但其中所宣扬的立身处世、持家兴业的规则和教导等，基本都是建立在对中华文化主流价值体系的集体认同之上。君子文化作为儒家思想乃至整个中华传统文化的精髓和标识，与历代著名家训、家谱秉持和崇尚的做人理念及价值观念等高度契合。在一定程度上毋宁说，众多家训、家谱所传达的励志勉学、入孝出悌、勤俭持家、精忠报国等优良家风，就是修身、齐家、治国、平天下理念的具体细化，不仅堪称个人和家族成长兴旺的座右铭与传家宝，也是君子文化从庙堂走向民间的具体实践和生动体现。

强调君子人格对家族成员成长的重要意义，在各类家训、家谱中星罗棋布。著名的《颜氏家训》开篇就呼吁家族成员，要追随学习明达君子：“傥遭不世明达君子，安可不攀附景仰之乎？”明代散文家归有光《家谱记》也说：“仁孝之君子，能以身率天下之人，而况于骨肉之间乎？”归有光认为，家族成员只有以君子为楷模，行仁义、重孝道，家族宗法才可确立，立宗法方可成世家，成世家方可正风俗，而正风俗，则将仁孝品德彰扬于世，进而代代绵延，形成世有君子、代有贤良的良性循环。

君子文化与家族文化融合，在家训、家谱、家风中扎根开花，不仅有助于崇德向善之风在家族里世代相传，还能够由家族推向村邑、由村邑推向国家。清代宰相张廷玉作《王氏族谱序》说：“故君子之用心，必将使人知族人之成本于一气，则孝弟亲睦之意，油然自生。而婚姻洽比之风，因之可以渐及由一家以推于一乡，由一乡以推于天下。”社会风俗之美，正是通过“由一家以推于一乡，由一乡以推于天下”的形式，逐步改善并蔚成风尚。

以家训、家谱为主干的家族文化，与君子文化看似概念不同、内涵相异，但两者的思想和核心理念却有诸多相似之处。两者谈论的中心都是如何做人、如何立身处世、如何兴家立业等问题，而得出的结论或者说给出的答案，又十分相近乃至多有重合。君子文化为什么能够沉入并浸透历代家训家谱而成为普通百姓广泛认同的价值导向？为什么历代世家望族的家训、族谱等总是以君子文化为主调凸显家族文化特色？其原因和奥秘就在这里。

（选自2018年11月20日《光明日报》，有删节）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．家风是每个家庭在世代繁衍的过程中，积淀而形成的一种价值观念和德行风尚。

B．家风包括家训、家谱等有形部分以及家庭生活习惯和家族气质风貌等无形部分。

C．不同家族的家训、家谱等，形式各具自己的特色，而其中宣扬的内容基本一致。

D．家族文化与君子文化看似概念不同，但两者谈论的中心相同，结论也十分相近。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章以家谱家训与君子文化的关系为立论基础，提出家谱家训可以传承君子之风的观点。

B．文章通过对“家国同构”观念的分析，阐明历代著名家训家谱与君子文化的价值观高度契合。

C．文章第四段以《颜氏家训》和《家谱记》为例，论证了君子人格对家族成员成长的重要意义。

D．文章在论证过程中突出君子之风的社会价值，并深入探究如何以君子之风促成风俗之美。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．君子文化是儒家思想乃至整个中华传统文化的精髓和标识，渗透在中国人的日常生活中。

B．君子文化从庙堂走向民间，生动体现为众多家训、家谱所传达的精忠报国等优良家风。

C．君子文化与家族文化融合，有助于将崇德向善之风由家族推向村邑，由村邑推向国家。

D．君子文化能够深刻影响历代家训家谱，是因为家族文化以君子文化为思想和核心理念。

阅读下面的文字，完成文后各题。
让生命，享受美好
吴晓波
每个父亲，在女儿十八岁的时候，都有为她写一本书的冲动。现在，轮到我做这件事了。“你应该还记得，从很小的时候，我就开始问你一个问题：你长大后喜欢干什么？”
第一次问，是在去日本游玩的歌诗达邮轮上，女儿小学一年级。她的回答是，游戏机房的收银员。那些天，她在邮轮的游戏机房里玩疯了。
后来，我又一次次地问她这个问题：“你长大后喜欢干什么？”她又一次次地更换自己的“理想”：海豚训练师、宠物医生、词曲作家、花艺师……
十六岁的秋天，因为我和妻子签证出了点状况，初中毕业的她独自拖着两个大箱子就去温哥华读书了。妻子在女儿身后泪流满面，我对她说，这个孩子从此独立，她将有权利选择自己喜欢的大学、工作和城市。
在温哥华，她过得不错：学会了照顾自己，有了闺蜜圈，第一次独自旅行，还亲手给妈妈做了件带帽子的运动衫。她的成绩也不错，期末得了全年级数学一等奖。我们全家一直在讨论她以后该读哪所大学。
又过了一年，我带她去台北旅行，我又问她：“你以后喜欢干什么？”她突然说：“当歌手。”这回她貌似是认真的，好像一直在等我问她这个问了好多年的问题。
然后，她滔滔不绝地谈起自己对流行音乐的看法：谈了对中国当前造星模式的不满，谈了日韩公司的一些创新，谈了她自认为的歌手地位和市场空间。在她的眼睛里，我看见了光。
作为一个常年与数据打交道、靠理性分析吃饭的父亲，我提醒她说：“如果按现在的成绩，两年后你考进全球排名前一百位的大学，大概有超过七成的把握，但是，你成为一名二流歌手的概率大概只有百分之十，你得想清楚了。”
她的目光好像没有游离，她说：“我不想成名，我就是喜欢。”那一刻，我打心眼里认同了女儿的回答。
在我小时候，没有人问过我这个问题。从一年级开始，老师布置的作文“我的理想”，我写过要当解放军战士、科学家、宇航员，现在想来，这都是大人们希望我们成为的那种人，其实大人自己也成不了。
这样的后果很可怕。有一年，我去四川大学讲课，一位物理系在读女博士问我：“吴老师，我应该如何选择职业？”我问她：“你为什么要读物理，而且还读到了博士？”她说：“是父母让我读的。”“那么，你喜欢什么？”她说：“我不知道。”
喜欢，是一切付出的前提。只有真心喜欢了，你才会去投入，才不会抱怨这些投入，无论是时间、精力还是感情。
在这个世界上，不是每个国家、每个时代、每个家庭的年轻人都有权利去追求自己喜欢的未来。所以，如果你侥幸可以，请千万不要错过。
女儿退掉了订好的回温哥华的机票，在网上办理了退学手续，我为她在上海找到了一间音乐学校。
过去的一年多，她在那间学校学声乐、舞蹈、谱曲和乐器。每天一早上进琴房，下午才出得来，晚上回到宿舍，身子就跟散了架一样，她终于知道把“爱好”变成“职业”，并不是一件容易的事情。我到现在还不知道她学得怎么样，是否有当明星的潜质，但是有一点是肯定的，她确乎是快乐的。
“生命就应该浪费在美好的事物上”，在遇见这句话之前，我一直被职业和工作驱赶。我不知道生活的快乐半径有多大，什么是有意义的，我想，这种焦虑一定缠绕过所有追问过生命价值的年轻人。是这句话突然让我明白了，原来生命从头到尾都是一场“浪费”，你需要判断的仅仅在于，这次“浪费”是否是“美好”的。后来，当我每做一件事情，我便问自己，你认为它是美好的吗？如果是，那就去做吧，从这里出发，我们去享受美好。
现在，我把这句话送给十八岁的女儿。
来年的一月中旬，她将去香港，接受一家美国音乐学院的面试。
说实在的，我的十八岁的女儿，我不知道她的未来会怎样，就好比圣诞树上的那只礼盒，里面到底是空的，还是真的装了一粒巧克力。
（选自《2015中国最佳散文》，有删改）
【小题1】下列对文中“我”这个形象的分析，不恰当的一项是 （  ）

A．“我”一次次地问女儿,“你长大后喜欢干什么”，体现了一位父亲对女儿成长的关心与爱护。

B．“我”在女儿放弃颇有前途的学业，选择了当歌手时，没有干涉和阻止，可见“我”对女儿的溺爱。

C．“我”在女儿退学之后，为她找到一间音乐学校，用实际行动表示了对她的支持，体现了“我”的开明。

D．“我”为女儿理性分析了考入世界名校与当歌手的利弊得失，展现了一个理智父亲的形象。

【小题2】下列对文章内容的理解，不恰当的一项是 （   ）

A．16岁的女儿独自拖着两个大箱子去往异国他乡，妻子在女儿身后泪流满面，表现了妻子的软弱无助。

B．女儿对流行音乐的看法，可以看出她对歌手这一职业进行了一定的研究，开始学会规划自己的人生。

C．“我”在四川大学遇到的女博士生，一直按照父母的意愿安排自己的人生，缺乏主见，造成选择职业的迷茫。

D．面对女儿有些任性的职业选择，“我”选择了理解与支持，“我”并不在意她学得怎样，只是可以肯定她是快乐的。

【小题3】下列对散文有关内容和表现手法的分析和概括，最恰当的两项是 （   ）

A．文章记叙了女儿在学业即将有成时却突然放弃学业，转而去学习音乐并得到父亲理解与支持的故事，情节一波三折，结尾出人意料。

B．“在她的眼睛里，我看见了光”“她的目光好像没有游离”，两处神态描写，表明父亲读懂了女儿的眼神，明确了她这次的选择是认真的。

C．文章将“我的理想”与“女儿的理想”进行巧妙对比，借以表明父母把自己的意愿强加给孩子，一定会对孩子造成终身的伤害。

D．“我”一次次地追问女儿，“你长大后喜欢干什么”，实际是“我”有意在引导女儿，要有主见，要追求自己真正喜欢的东西。

E. 文章结尾提到的“圣诞树上的那只礼盒”，是“空的”，还是“装了一粒巧克力”，表明“我”对女儿未来的成功持怀疑态度。
【小题4】请结合文本，谈谈你对《让生命，享受美好》一文中画线句子 “生命就应该浪费在美好的事物上”的理解和认识。

阅读下面的文字，完成各题。
关于丝绸之路比较一致的看法是，它不是一条路，而是一个道路系统，是由不同路线所组成的一个基本走向。一般是指古代从中原地区出发，经过河西走廊，到达今天的甘肃西部，也就是敦煌一带，然后分成三条主要道路：一条称为北线或北道，从今天的敦煌经哈密、乌鲁木齐、伊犁、阿拉木图、托克马克、塔什干，最后到达乌兹别克斯坦的撒马尔罕；第二条为中线或中道，从敦煌经吐鲁番、焉耆、库车、阿克苏和喀什，然后翻过天山经过浩罕，到达撒马尔罕；第三条为南线或南道，从敦煌沿着世界第二大沙漠塔克拉玛干的南面，经过若羌、且末、于阗、和田、莎车到达喀什，然后与中道会合，到达撒马尔罕。当然，撒马尔罕不是终点，继续往西，就进入西亚、欧洲和非洲。
丝绸之路是什么时候形成的，又由谁开辟?我们现在不知道具体的开辟者，只能说是早期人类共同开辟的。20世纪60年代，在河南安阳发现一个古墓葬，考古证实墓主人是商王王后妇好。墓里出土的玉器经鉴定用料是和田青玉，这说明至少在3000多年前就存在从新疆昆仑山北面到河南的道路了。1877年，德国地理学家李希霍芬第一次命名“丝绸之路”。他提出，从公元前2世纪开始，就存在着这样一条从中国古都经过中亚到达撒马尔罕的贸易路线。这条路上主要的商品是丝绸。
历史上开通和维护丝绸之路的动力主要来自于外界，并不是中国。史料记载，公元前2世纪张骞通西域，李希霍芬据此认为丝绸之路开始于公元前2世纪。但是，张骞通西域不是为了经济贸易，也不是文化交流，而是出于军事和政治目的。当时，汉武帝了解到有一个种族叫月氏，原来在今天的祁连山一带，后来被匈奴打败被迫迁到大夏（今天的阿富汗），于是派张骞为特使，想说服他们与汉朝一起夹攻，将匈奴彻底打败。等到张骞回来，汉朝已经打败匈奴。之后，汉武帝派张骞第二次出使西域，向西域宣扬汉朝的强大和富裕，号召西域各国来长安朝见。出发时，张骞带了大批礼品，准备赏赐给西域各国君主，其中最主要的是丝绸。一方面，当时西域各国没有丝绸，“物以稀为贵”；另一方面，长途运输，只有像丝绸这样本身价值高、分量轻，又经得起长期储存的物品才最合适。这次通西域后，汉武帝每年都派出使团，源源不断地把丝绸运到西域，并配合着进行一次次的扩张。
所以，丝绸一开始不是作为一种正常贸易品出现的。不过，张骞出使后，西域商人看到有利可图，并且丝绸流通到波斯、罗马那里形成了巨大的市场需求，价格堪比黄金，因而不少人不惜以生命为代价络绎不绝地往返于这条路上。丝绸之路就是这样形成的。那么，为什么中国人不进行丝绸贸易呢?因为中国固有的天下观念： “普天之下莫非王土”，再加上古代黄河流域的粮食足够自给，对外没有什么需求，导致中国人普遍缺少了解外界的兴趣，只接受别国的朝贡，并且薄来厚往，重加赏赐，以显示天朝的气派。现在挖出来的那些沉船，里面那么多货物是从中国运出去的，但船主都为外国人。此外，中国历来对边疆地区控制严密，不许老百姓出去，海上也动不动实行海禁。所以，历史上中国没有主动地利用丝绸之路，也很少从丝绸之路贸易中获得利益，在这条路上经商的主要是中亚人、波斯人和阿拉伯商人。今天我们要建设“一带一路”，肯定不是历史上的丝绸之路了，而要坚持互通、互补、互利，实现共赢。
（摘编自《解放日报》，根据葛剑雄复旦演讲整理）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．过去丝绸之路上经商的主要是古代的中亚人、波斯人和阿拉伯商人，因为他们那里没有丝绸，丝绸又价值高、分量轻、耐储存。

B．丝绸之路上的北线、中线和南线三条主要道路，都是以敦煌为起点到达乌兹别克斯坦的撒马尔罕，而中线和南线还有重合的路程。

C．“丝绸之路”是由德国地理学家李希霍芬命名的，这种命名与丝绸之路上的主要商品是丝绸相吻合，名副其实。

D．丝绸之路不是一条路，而是由不同路线所组成的一个道路系统，撒马尔罕也不是它的终点，还需要由此往西进入西亚、欧洲和非洲。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．新疆盛产和田玉，而在河南安阳安葬的商王王后妇好的墓里出土了用和田青玉做成的玉器，这说明从新疆到河南的道路至少在商朝就已存在。

B．公元前2世纪张骞就通西域，但其出行不是为了经济贸易和文化交流，作者据此不赞同丝绸之路开始于张骞通西域这一观点。

C．历史上开通和维护丝绸之路的动力并不是中国，这只是因为中国人“普天之下莫非王土”的观念，对外也没有什么需求，从而缺少了解外界的兴趣。

D．现在挖出来的外国人的沉船里有很多货物是从中国运出去的，这可以证明中国为显示天朝的气派，在交往中施予丰厚。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．丝绸之路是早期人类共同开辟的，丝绸一开始出现的身份是汉王朝赏赐给西域各国的礼品，而不是一种正常的贸易品。

B．丝绸之路最初运输的主要是中国古代出产的丝绸，但在汉武帝派张骞第二次出使西域后，就配合着进行一次次的扩张。

C．古代黄河流域产粮充足，加之统治者器量狭小，对边疆控制严密，禁止老百姓越境外出，这使得历史上的中国很难从丝绸之路中获利。

D．我们现在建设的“一带一路”与历史上的丝绸之路不同，旨在主动利用丝绸之路，坚持互通互补互利，实现共赢。