题干
寄欧阳舍人书
宋·曾巩
巩顿首再拜舍人先生：去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭，反复观诵，感与惭并。
夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶无所不书；而铭者，盖古之人有功德、材行、志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则与铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？
及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得。于是乎铭始不实。后之作铭者，常观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。
然则孰为其人，而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传。于是又在其文章兼胜焉。故曰：非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉？
然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？其追睎祖德而思所以传之之由，则知先生推一赐于巩，而及其三世。其感与报，宜若何而图之？
抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之；先祖之屯蹶否塞以死，而先生显之，则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为，而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。既拜赐之辱，且敢进其所以然。所谕世族之次，敢不承教而加详焉？愧甚，不宣。巩再拜。
【小题1】对下列加点词的解释，不正确的一项是| A．夫铭志之著于世 著：显扬 |
| B．警劝之道 劝：劝诫 |
| C．非畜道德而能文章者 畜：积聚 |
| D．而先生进之 进：改进 |
| A．顿首，是古代的一种交际礼仪，行礼时以头叩地即举而不停留；常用于书信、名帖中，表示致敬。义同“叩首”“稽首”。 |
| B．先大父，去世的祖父，“先”指已故的，是称呼死者的敬辞。如去世的母亲称“先母”，去世的祖母称“先大母”。 |
| C．公卿，原指三公九卿，后泛指朝廷中的高级官员。“公”是古代五等爵位的第一等，同时也是古代朝中最高官位的统称；“卿”是古时高级长官或爵位的称谓，如晋国六卿。 |
| D．不宣，即不一一细说，旧时书信末尾常用此语，来表达未尽之意；除此之外，“不宣”还有“不显扬”“不公开说出”之意。 |
（1）其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。
（2）立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得。
（3）盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。
【小题4】曾巩为什么认为先祖的墓碑铭定能“传世行后无疑也”？请简要作答。
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