阅读下面两首诗，完成后面各题。
除夕
（唐）来鹄
事关休戚已成空，万里相思一夜中。
愁到晓鸡声绝后，又将憔悴见春风。
元日
（宋）王安石
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。
千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。
（注）王安石：宋代政治家、改革家、文学家，作此诗时身为宰相，正在大刀阔斧地进行改革。屠苏：药酒名。
【小题1】下列对诗的内容的理解和分析，错误的两项是（  ）

A．两首诗都以中国的传统节日为题，但抒发感情不同，来诗表达的是虚度年华的悔恨和远离故土的思念之情；王诗抒写自己执政变法、除旧布新、乐观自信的心态和喜悦的心情。

B．“愁到晓鸡声绝后，又将憔悴见春风”是指最让人哀愁的是伴着阵阵报晓的鸡鸣，憔悴的人儿又迎来了春风。“又”字表达诗人漂泊他乡的时间之长。

C．王诗是一首写古代迎接新年的即景之作，摄取老百姓过春节时有代表性的生活细节：点燃爆竹，饮屠苏酒，金鸡报晓，换新桃符，充分表现出春节的欢乐气氛。

D．古代风俗，每年正月初一，全家老小喝屠苏酒，然后用红布把渣滓包起来，挂在门框上，用来“驱邪”和躲避瘟疫。

E. 王诗虽然用的是白描手法，极力渲染喜气洋洋的节日气氛，同时又通过元日更新的习俗来寄托自己的思想，表现得含而不露。
【小题2】“又将憔悴见春风”和“春风送暖入屠苏”在处理景与情的关系时有何异同?请作简要分析。

阅读下面这首宋诗，完成后面的题目。

午 枕

王安石

百年春梦去悠悠，不复吹箫向此留。

野草自花还自落，鸣鸠相乳亦相酬。

旧蹊埋没开新径，朱户欹斜见画楼。

欲把一杯无侣伴，眼看兴废使人愁。

【小题1】下列对这首诗的赏析，不恰当的一项是（   ）

A．从首句“百年春梦”可以看出，诗人午后就枕，尽管睡眠时间不长，但梦中所历似已有百年。

B．首联第二句化用典故，感慨自己并没有神仙道术可长留梦境之中，侧面表现了对梦境的依恋。

C．颔联运用拟人手法，写出了野草自然生长、鸣鸠相乳相酬的情景，生动地表现出作者午睡梦醒后的视听印象。

D．“旧蹊埋没开新径”一句与刘禹锡的“芳林新叶催陈叶”有异曲同工之妙，都颇含理趣。

【小题2】这首诗表现了诗人怎样的思想感情？请结合诗句具体分析。

阅读下面的文言文,完成文后各题,
其下平旷,有泉侧出,而记游者甚众,所谓前洞也。由山以上五六里,有穴窈然,入之甚寒,问其深,则其好游者不能穷也,谓之后洞。余与四人拥火以入,入之愈深,其进愈难,而其见愈奇。有怠而欲出者,曰:“不出,火且尽,”遂与之俱出。盖余所至,比好游者尚不能十一，然视其左右,来而记之者已少,盖其又深,则其至又加少矣。方是时,余之力尚足以入,火尚足以明也。既其出,则或咎其欲出者,而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼,鸟兽,往往有得,以其求思之深而无不在也。夫夷以近,则游者众;险以逃,则至者少,而世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。有志矣,不随以止也,然力不足者,亦不能至也,有志与力,而又不随以息,至于幽暗昏惑而无物以相之,亦不能至也,然力足以至焉,于人为可讥而在己为有悔;尽吾志也而不能至者,可以无悔矣,其孰能训之乎?此余之所得也
余于仆碑,又以悲夫古书之不存,后世之谬其传而莫能名者,何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也。
(选自《游褒禅山记》)
【小题1】下面加点的字不正确的一项是(    )

A．火尚足以明也 明:明亮

B．夫夷以近,则游者众   夷:平坦

C．至于幽暗昏惑而无物以相之    相:帮助

D．何可胜用道也哉 胜:尽

【小题2】对下列句中加点字的意义和用法判断正确的一项是(    )
方是时,余之力尚足以入 则其至又加少矣
今治水军八十万众,方与将军会猎于吴 其孰能讥之乎

A．方字相同,两个其字不同

B．方字相同,两个其字也相同。

C．两个方字不同,两个其字相同。

D．两个方字不同,两个其字也不同。

【小题3】下列关于文章的理解与分析,不正确的一项是(    )

A．文章以小见大,借游山说明治学的道理:是反对半途而废,提倡深入探索;二是反对道听途说,以讹传讹,主张探本穷源,深思慎取。

B．在木材料的选择上,作者略写前洞,较详细地写了后洞特点及游后洞的所见所感,这种安排是为了后文说理,颇具匠心。

C．文章揭示了“志”“力”“物”三者之间的辩证关系,体现了作者朴素的辩证观点。作者在这儿论述的既是游山之所得,又是治学处事之理

D．全文以“古人之观于天地、山用、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得,以其求思之深而无不在也”来过渡,将记叙部分和议论部分紧密联系起来,前后衔接自然。

【小题4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)既其出,则或咎其欲出者,而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
(2)尽吾志也而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎?(2分)

阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
金陵怀古四首（其一）
王安石
霸祖孤身取二江^①，子孙多以百城降。
豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双？
东府旧基留佛刹，后庭余唱落船窗。
黍离麦秀^②从来事，且置兴亡近酒缸。
（注）①二江：宋代江南东路和江南西路的简称，也是建都金陵诸国的主要统辖区域。②麦秀：即《麦秀歌》，为殷朝旧臣路过故都，因悯伤故国而作。
【小题1】下列对这首诗的赏析，不恰当的两项是

A．首联以开创基业的历代君主与其子孙不同情况的对比，指出了建都金陵诸国兴亡盛衰相继的历史现象。

B．颔联承上议论，表达的意思与欧阳修《伶官传序》冲所说的“状劳可以兴国，逸豫可以亡身”有相同之处。

C．“东府”是东晋时荒淫的会稽王司马道子的府第所在，颈联虚写，表达对荒淫逸乐以致亡国的无限感慨。

D．尾联用典，意思是作者对千百年来的兴亡更替无能为力，只得借酒浇态，表现了作者无尽的愤懑与悲慨。

E. 本诗体现了作者的学识，也包含着诗人的丰富感情和想象，还可见思想者的睿智和政治家匡时忧国的怀抱。
【小题2】后人评价王安石“冷峻严苛，诗如其人”，即其诗是冷峻严厉的，请结合本诗简要赏析。

阅读下面的文言文，完成后面各题。
褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。
【小题1】下列句中加点的词，解释不正确的一项是

A．有碑仆道 仆：倒

B．余与四人拥火以入 拥：持、拿

C．夫夷以近，则游者众 夷：平坦

D．至于幽暗昏惑而无物以相之 相: 观察、看

【小题2】下列各句中有通假字的一项是

A．独其为文犹可识

B．今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也

C．余弟安国平父、安上纯父

D．其文漫灭

【小题3】下列句中，加点的词古今同义的一项是

A．比好游者尚不能十一

B．常在于险远

C．此所以学者不可以不深思而慎取之也

D．而世之奇伟、瑰怪，非常之观

【小题4】下列加点字与其他三项用法不相同的一句是

A．后世之谬其传而莫能名者	B．唐浮图慧褒始舍于其址
C．以故其后名之曰“褒禅”	D．下江陵，顺流而东也

【小题5】下列关于古代文学常识的表述，说法不正确的一项是

A．浮图：梵（fàn）语（古印度语）音译词，也写作“浮屠”或“佛图”，本意是佛或佛教徒，这里指和尚。

B．阳：山的北面。古代称山的北面、水的南面为“阳”，山的南面、水的北面为“阴”。

C．王某：王安石。古人作文起稿，写到自己的名字，往往只作“某”，或者在“某”上冠姓，以后在誊写时才把姓名写出。根据书稿编的文集，也常常保留“某”的字样。

D．庐冢（zhǒng）：古时为了表示孝敬父母或尊敬师长，在他们死后的服丧期间，为守护坟墓而盖的屋舍，也称“庐墓”。这里指慧褒弟子在慧褒墓旁盖的屋舍

【小题6】对文章内容的理解，不正确的一项是

A．第一段把所游之地交代清楚(所游之地有褒禅山、慧空禅院、华山洞)，主要说明褒禅山和华山洞名称的由来，辨识“华实”之“华”应为误读。

B．第二段较详细地写了后洞的特点以及游后洞的所见所感，文章重在记游，并且借以表达自己的观点。

C．第三段承接第二段，写游山未尽兴的事件引发的议论“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”

D．第四段中写到仆碑上的文字，和第一段中的有关仆碑的描述照应，前面的描写为后面的议论埋下伏笔。

【小题7】把文中画线句子翻译成现代汉语。
（1）既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
（2）尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！