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君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

荀子《劝学》（节选）

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复也可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

韩愈《师说》（节选）

【小题1】下列句中带点虚词的意义和用法相同的一项是（  ）

A．师道之不传也久矣 巫医乐师百工之人

B．积土成山，风雨兴焉 而神明自得，圣心备焉．

C．君子博学而日参省乎己    小学而大遗

D．金就砺则利 官盛则近谀

【小题2】下列句子中带点词的用法归类正确的一项是（   ）
①君子博学而日参省乎己   ②吞二周而亡诸侯   ③却匈奴七百余里   ④不耻相师   ⑤天下云集响应    ⑥赢粮而景从    ⑦其为惑也    ⑧养生丧死无憾

A．①⑤⑥/②③/④⑦/⑧	B．①⑤/②③⑧/④⑥/⑦
C．①⑤⑥/②③/④/⑦/⑧	D．①⑤/②④/③⑧/⑥⑦

【小题3】下列对文化常识的相关解说，不正确的一项是（   ）

A．古代学校有“庠”“序”“太学”。“庠”和“序”是地方学校，商（殷）代叫“庠”，周代叫“序”。“太学”是全国最高学府。

B．“六艺”有两种说法，一种指礼、乐、射、御、书、数六种技能；一种指《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六种经书。“六艺经传”中的“六艺”指的是后者。

C．中国古代对百姓的称呼有：黎庶、氓隶、苍生、小人、黔首等。“黎民”，指一般的民众；“氓”，多指对失去土地从外迁来的居民的称呼；“黔首”是秦朝对百姓的称呼。

D．贾谊《过秦论》中的“宇内”“四海”“八方”“六合”都是“天下”的意思。

阅读下面的文言文，完成下面小题。

答李翊书

韩愈

①六月二十六日，愈白。李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也、能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。

②生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志，蕲胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣！将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。

③抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷，当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也，如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣、而务去之，乃徐有得也。

④当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉，虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。

⑤气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。虽如是，其敢自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也美取焉？虽然，待用于人者，其肖于器邪？用与舍属诸人。君子则不然。处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则专诸其徒，垂诸文而为后世法，如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？

⑥有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。

（节选自《昌黎先生集》）

【小题1】对下列加点词的解释，不正确的一项是

A．蕲胜于人而取于人邪   蕲：希望

B．养其根而俟其实 俟：等待

C．其肖于器邪   肖：仿效

D．有志乎古者希矣 希：稀少

【小题2】下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是

A．足下：敬辞，可译为“您”，与“陛下”，“殿下”、“阁下”等都是古人谦虚地尊称对方的称呼。古代下对上或者同辈之间都可以尊称对方为“足下”。

B．孔子：名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，是中国古代著名思想家、教育家，他开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信，是儒家学派创始人。

C．两汉：即西汉和东汉。两汉都城一在长安一在洛阳，故称“西汉”“东汉”。两汉文化统一，科技发达，为华夏文明的延续和挺立千秋作出了巨大贡献。

D．诗书：指《诗经》和《尚书》。《诗经》按表现手法分为《风》《雅》《颂》三个部分，《尚书》是中国上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编。

【小题3】把文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）生所谓“立言”者，是也：生所为者与所期者，甚似而几矣。
（2）用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。
【小题4】文章第三、四段，韩愈紧扣“道”“文”来叙述自己二十余年的学习经历。请概括其学为古文的三个阶段，每个阶段不超过20个字。

下列对古代文学文化常识的解说，不正确的一项是（   ）

A．中国古代诗歌有近体诗和古体诗之分，白居易的《琵笆行》是古体诗，李白的《蜀道难》和杜甫的《秋兴八首》是近体诗。

B．贾谊《过秦论》“合从缔交，相与为一”一句中“合从”是指“六国联合起来共同对付秦国的策略”。

C．《寡人之于国也》“河内凶，则遗其民于河东”一句中“河东”指黄河以东的地方，在今山西西南部。

D．中国古代文章中没有标点。句读用来指文辞休止和停顿处，文辞语意已尽处为句，未尽而须停顿处为读。《师说》中有“句读之不知”一句。

文言文阅读
《与陈给事书》
韩愈
愈再拜:愈之获见于阁下有年矣。始者亦尝辱一言之誉。贫贱也，衣食于奔走，不得朝夕继见。其后，阁下位益尊，伺候于门墙者日益进。夫位益尊，则贱者日隔;伺候于门墙者日益进，则爱博而情不专。愈也道不加修，而文日益有名。夫道不加修，则贤者不与;文日益有名，则同进者忌。始之以日隔之疏，加之以不专之望，以不与者之心，而听忌者之说。由是阁下之庭，无愈之迹矣。
去年春，亦尝一进谒于左右矣。温乎其容，若加其新也;属乎其言，若闵其穷也。退而喜也，以告于人。其后，如东京取妻子，又不得朝夕继见。及其还也，亦尝一进谒于左右矣。邈乎其容，若不察其愚也;悄乎其言，若不接其情也。退而惧也，不敢复进。
今则释然悟，翻然悔曰:其邈也，乃所以怒其来之不继也;其悄也，乃所以示其意也。不敏之诛，无所逃避。不敢遂进，辄自疏其所以，并献近所为《复志赋》以下十首为一卷，卷有标轴。《送孟郊序》一首，生纸写，不加装饰。皆有揩字注字处，急于自解而谢，不能俟更写。阁下取其意而略其礼可也。
愈恐惧再拜。
【小题1】对下列句子中加点词解释不正确的一项是（  ）

A．属乎其言，若闵其穷也属：连续

B．不敏之诛，无所逃避诛：诛杀

C．辄自疏其所以疏：分条陈述

D．急于自解而谢，不能俟更写谢：请罪

【小题2】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（  ）

A．韩愈认识陈给事多年，开始受到一些称赞，后来为生计奔波，不能经常拜见。

B．韩愈认为陈给事因为地位变得尊贵，伺候他的人变多，因而对贫贱之人和旧友的情感不再如以前专一。

C．韩愈从东京回来后拜见陈给事时，态度较冷漠，并无法理解陈给事的苦衷与情义。

D．韩愈最后不敢立刻去拜见陈给事，就写信阐明缘由，并将近日写的十篇文章赠与他。

【小题3】把文中划线的句子翻译成现代汉语。
（1）夫道不加修，则贤者不与;文日益有名，则同进者忌。
（2）其邈也，乃所以怒其来之不继也;其悄也，乃所以示其意也。
【小题4】“阁下之庭，无愈之迹矣。”的原因是什么？简要概括。

下列分析中理解不正确的一项是

A．韩愈在批判士大夫之族不肯从师学习时，以巫医乐师百工之人的不齿相师作对比，无意中流露出了对底层劳动者的轻视。

B．韩愈认为“句读之师”与“传道解惑之师”是有区别的，从师而学则前者“小”而后者“大”。

C．《劝学》选段中用喻证法论证了要不断学习的道理，而《师说》选文中用了例证法论证“师道之不传也久矣”的现象和原因。

D．荀子认为学习者要“善假于物”，韩愈强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学”也是一种“善假于物”。