古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
【小题1】下列句中加点词语的用法及含义与例句相同的是（   ）
例：生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之

A．古之学者必有师	B．惑而不从师，其为惑也，终不解
C．巫医乐师百工之人，不耻相师	D．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃

【小题2】下列各句中加点字解释不正确的一项是（  ）

A．嗟乎！师道之不传也久矣！ 主谓之间结构助词，取消句子独立性，不译

B．今之众人，其下圣人也亦远矣    名词，很多人

C．今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。形容词意动，以------为耻

D．是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 不一定

【小题3】翻译句子
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。

阅读下面的文言文，完成下面小题。
原 毁
韩愈
古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧，恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善，易修也，一艺，易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？
今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣。尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！
将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！
【小题1】对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是

A．其责己也重以周 责：责备

B．不如舜，不如周公，吾之病也    病：弱点

C．恐恐然惟惧其人之有闻也 闻：声望

D．是故事修而谤兴 修：治理

【小题2】下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是

A．早夜以思 其责己也重以周

B．吾未见其尊己也  去其不如舜者

C．而我乃不能是    今其智乃反不能及

D．必其人之与也    不与同其利者也

【小题3】下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是

A．作者以儒家的道德观念为依据，从待己和待人两方面立论，以古今作比较，分析揭示了毁谤产生的根源在于懒惰和嫉妒。

B．文章高度赞扬了“古之君子”严以律己、宽以待人的精神，抨击了惯于“怠”与“忌”、好说别人坏话的“今之君子”，呼吁社会改变“事修而谤兴，德高而毁来”的嫉贤妒能的坏风气。

C．作者认为，君子要求自己应严格而全面，要求别人应宽容而简约。国家当中居于上位想要有所作为的人，如果懂得了这个道理，他的国家就一定会治理得好了。

D．文章采用比较对照的论述方法和并列双行的结构方式，排比成篇，层层紧逼，处处呼应。

【小题4】将下列句子译成现代汉语。
（1）恐恐然惟惧其人之不得为善之利。
（2）夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。

下列文学常识表述错误的一项是（）

A．韩愈，唐朝著名的文学家，古文运动的倡导者，“唐宋八大家”之一。苏东坡称他为“文起八代之衰”，有《河东先生集》传世。

B．“六艺经传皆通习之”中的“六艺”，指《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《乐》六种经书，其中《乐》已失传。

C．赋，是我国古代的一种文体，介于诗和散文之间，类似于后世的散文诗。它讲求文采、韵律，兼具诗歌和散文的性质。

D．苏轼，字子瞻，东坡居士，其诗、文、字画都有极高成就。与其父苏洵、弟苏辙号称“三苏”。著有《苏东坡集》。

阅读《师说》文段，完成下面小题。

古之学者①必有师。师者，所以传道受②业解惑也。人非生而知之者，敦能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之:生平吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年③之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉:今之众人④，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，书之书而习其句读⑤者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，日师曰弟子云者，群聚而笑之。问之，则曰:“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿⑥，今其智乃反不能及，其可怪也欤!

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子日:“行，则必有我师”。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道《师说》以贻之。

注:①学者:求学的人。②受:通“授”，传授。③年:出生的年岁④众人:普通般人。⑤句读:也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽面须为读(逗)。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读(逗)的教学。⑥不断与之同列，即看不起。或作“鄙之”。
【小题1】下列语句中，加点词语的解释有误的一项是

A．其闻道也固先乎吾  道：道理

B．夫庸知其年之先后生于吾乎？ 庸：哪里

C．其下圣人也亦远矣  下：下面

D．是故圣益圣，愚益愚 益：更加

【小题2】下列各组语句中加点词的意义、用法都相同的一组是  

A．巫医乐师百工之人，不耻相师。 师道之不传也久矣!

B．生乎吾前，其闻道也，固先乎吾。    古之圣人，其出人也远矣。

C．师不必贤于弟子。 不拘于时，学于余

D．惑而不从师。     曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

【小题3】下列各组人物中都有“向老师学习”的一项是
①古之学者②李蟠③童子④巫医乐师百工之人⑤君子⑥今之众人

A．①③⑤

B．②④⑤

C．①③④

D．③⑤⑥

【小题4】下列句子翻译有误的一项是

A．巫医乐师百工之人，不耻相师。 ——巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。

B．余嘉其能行古道，作(师说》以贻之。 ——我赞许他能实行古人从师学习的做法，写了这篇《师说》来赠给他。

C．彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。 ——他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。

D．是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

——所以，不论家里有钱还是没钱，不论年长还是年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。
【小题5】下列对原文的理解和分析，不正确的一项是

A．文章第一段，对老师的职责提出了自己的见解:“传授道理，教授学业，解答疑惑的人”。

B．文章第二段，批判士大夫之族以向别人学习为耻的恶劣习气。

C．文章第三段，以郯子、苌弘、师襄、老聘四人拜孔子为师的实例，阐释了新型的师生关系。

D．《师说》是韩愈写给他的学生李蟠的，论述了从师学习的重要性。

【小题6】翻译下面的句子。
(1)人非生而知之者，孰能无惑。
(2)爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

阅读下面文章，完成下面小题。

新修滕王阁记

韩愈

愈少时则闻江南多临观之美，而滕王阁独为第一，有瑰玮绝特之称。及得三王^①所为序，赋记等，壮其文辞，益欲往一观而读之，以忘吾忧。系官于朝，愿莫之遂。十四年以言事^②斥守揭阳，便道取疾以至海上，又不得过南昌而观所谓滕王阁者。其冬，以天子进大号^③，加恩区内，移刺袁州。袁于南昌为属邑私喜幸自语以为当得躬诣大府受约束于下执事及其无事且还傥得一至其处窃寄目偿所愿焉至州之七月，诏以中舍人太原王公为御史中丞，观察江南西道，洪、江，饶、虔、吉、信，抚，袁悉属治所。八州之人前所不便及所愿欲而不得者，公至之日，皆罢行之。大者驿闻，小者立变；春生秋杀，阳开阴闭，令修于庭户数日之间，而人自得于湖山千里之外。吾虽欲出意见，论利害，听命于幕下，而吾州乃无二事可假而行者，又安得舍己所事以勤馆人？则滕王阁又无因而至焉矣。

其岁九月，人吏决和，公与监军使燕于此阁，文武宾士皆与在席。酒半，合辞言口：“此屋不修，且坏。前公为从事此邦，适理新之。公所为文，实书在壁。今三十年而公来为邦伯，适及期月，公又来燕于此，公乌得无情哉？”公应口：“诺。”于是栋楹梁楠板槛之腐黑挠折者，盖瓦级砖之破缺者，赤白之漫漶不鲜者，治之则已。无侈前人，无废后观。

工既讫功，公以众饮，而以书命愈日：“子其为我记之。”愈既以未得造观为叹，窃喜载名其上，词列三王之次，有荣耀焉，乃不辞以承公命。其江山之好，登望之乐，虽老矣，如获从公游，尚能为公赋之。

元和十五年十月某日，袁州刺史韩愈记。

（选自《昌黎先生文集》，有改动）

（注）①三王：指王勃、王绪、王仲舒。王勃作《滕王阁序》，王绪作《滕王阁赋》，王仲舒作《滕王阁记》。后两作已失传。②言事：指谏迎佛骨一事。③大号：帝王的号令。
【小题1】下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ）

A．袁于南昌为属邑/私喜幸自语/以为当得躬诣大府/受约束于下/执事及其无事且还/傥得一至其处/窃寄目偿所愿焉

B．袁于南昌为属邑/私喜幸自语/以为当得躬诣大府/受约束于下执事/及其无事且还/傥得一至其处/窃寄目偿所愿焉

C．袁于南昌为属邑∥私喜幸自语∥以为当得躬诣/大府受约束于下/执事及其无事且还/傥得一至其处/窃寄目偿所愿焉

D．袁于南昌为属邑/私喜幸自语/以为当得躬诣/大府受约束于下执事/及其无事且还/傥得一至其处/窃寄目偿所愿焉

【小题2】下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ）

A．序，古代指写在文集前面的一段文字；另有惜别赠言的文字叫做“赠序”，是临别赠言性质的文体

B．诏，告知之意，多用于上对下。先秦时代上级给下级的命令文告称诏。秦汉以后，专指帝王的文书命令。

C．驿，旧时供传递公文的人中途休息，换马的地方，亦指供传递公文用的马。如“驿外断桥边，寂寞开无主”。

D．元和，古代年号，在中国历史上被使用过两次，第一次是在东汉章帝执政时期，第二次是在唐宪宗执政时期。

【小题3】下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（   ）

A．滕王阁是初唐时高祖之子滕王李元婴官洪州都督时所建，危楼高耸，下临赣江，远览山川，俯瞰城府。后又曾改建，壮丽非凡，独为江南第一。韩愈在此正是以对滕王阁的赞美开始行文的。

B．因为有“壮美之辞”的“序，赋，记”等，作者自然“益欲往一观而读之”，以忘却自己的烦忧。下面笔势一转，却是“系官于朝，愿莫之遂”，并未能如愿前去观赏。

C．末尾“其江山之好，登望之乐，虽老矣，如获从公游，尚能为公赋之”，作者在叙事之外，又以不尽之言，寄寓了老之将至，兴尽而归之意。

D．全篇除用少数文字扼要记叙了滕王阁的修建过程外，几乎全是围绕登阁一事倾诉心向往之而不得偿愿之情，引起读者去想象滕王阁的美。

【小题4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）而吾州乃无一事可假而行者，又安得舍己所事以勤馆人？
（2）今三十年而公来为邦伯，适及期月，公又来燕于此，公乌得无情哉？