阅读下面的文言文，完成下面小题。
原 毁
韩愈
古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧，
恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善，易修也，一艺，易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？
今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？
夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣。尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！
将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！
【小题1】对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是
| A．其责己也重以周 责：责备 |
| B．不如舜，不如周公，吾之病也 病：弱点 |
| C．恐恐然惟惧其人之有闻也 闻：声望 |
| D．是故事修而谤兴 修：治理 |
【小题2】下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是
| A．早夜以思 其责己也重以周 |
| B．吾未见其尊己也 去其不如舜者 |
| C．而我乃不能是 今其智乃反不能及 |
| D．必其人之与也 不与同其利者也 |
【小题3】下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是
| A．作者以儒家的道德观念为依据，从待己和待人两方面立论，以古今作比较，分析揭示了毁谤产生的根源在于懒惰和嫉妒。 |
| B．文章高度赞扬了“古之君子”严以律己、宽以待人的精神，抨击了惯于“怠”与“忌”、好说别人坏话的“今之君子”，呼吁社会改变“事修而谤兴，德高而毁来”的嫉贤妒能的坏风气。 |
| C．作者认为，君子要求自己应严格而全面，要求别人应宽容而简约。国家当中居于上位想要有所作为的人，如果懂得了这个道理，他的国家就一定会治理得好了。 |
| D．文章采用比较对照的论述方法和并列双行的结构方式，排比成篇，层层紧逼，处处呼应。 |
【小题4】将下列句子译成现代汉语。
（1）恐恐然惟惧其人之不得为善之利。
（2）夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
