下列分析中理解不正确的一项是（  ）

A．韩愈在批判士大夫之族不肯从师学习时，以巫医乐师百工之人的不耻相师作对比，无意中流露出了对底层劳动者的轻视。

B．韩愈认为“句读之师”与“传道解惑之师”是有区别的，前者“小”而后者“大”。

C．《劝学》选段中用喻证法论证了要学习更要思考的道理，而《师说》选文中用了对比法论证“师道之不传也久矣”的现象和原因。

D．看子认为学习者要“善假于物”，韩愈强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学”也是一种“善假于物”。

阅读下面的文字，完成下列小题。
与陈给事^①书
韩 愈
愈再拜：
愈之获见于阁下有年矣。始者亦尝辱一言之誉。贫贱也，衣食于奔走，不得朝夕继见。其后，阁下位益尊，伺候^②于门墙者日益进。夫位益尊，则贱者日隔；伺候于门墙者日益进，则爱博而情不专。愈也道不加修，而文日益有名。夫道不加修，则贤者^③不与；文日益有名，则同进者忌。始之以日隔之疏，加之以不专之望，以不与者之心，而听忌者之说。由是阁下之庭，无愈之迹矣。
去年春，亦尝一进谒于左右矣。温乎其容，若加其新也；属乎其言，若闵其穷也。退而喜也，以告于人。其后，如东京取妻子，又不得朝夕继见。及其还也，亦尝一进谒于左右矣。邈^④乎其容，若不察其愚^⑤也；悄乎其言，若不接其情也。退而惧也，不敢复进。
今则释然悟，翻然悔曰：其邈也，乃所以怒其来之不继也；其悄也，乃所以示其意也。不敏之诛^⑥，无所逃避。不敢遂进，辄自疏其所以，并献近所为《复志赋》以下十首为一卷，卷有标轴。《送孟郊序》一首，生纸写，不加装饰。皆有揩字注字处，急于自解而谢，不能俟更写。阁下取其意而略其礼可也。
愈恐惧再拜。
注释：①给事：官名。②伺候：等候，此处有依附的意思。③贤者：此处指陈给事。④邈：远，此处形容脸上表情冷漠。⑤若不察其愚：好像没有察见我的愚衷。⑥诛：责备。
【小题1】下列加点的词语的解释，不正确的一项是（   ）

A．贫贱也，衣食于奔走，不得朝夕继见。奔走：奔跑。

B．亦尝一进谒于左右矣。     进谒：前去拜访。

C．属乎其言，若闵其穷也。   属：连续不断。

D．急于自解而谢，不能俟更写。 谢：道歉、谢罪。

【小题2】下列对文中加点的词语的相关内容的解说，不正确的一项（   ）

A．阁下:为对“您”的敬称，与“足下”意思相近。古代常见于口语，也多用于书籍信函中。

B．东京:这里指洛阳，而宋朝时的东京指汴梁（开封）。

C．再拜:拜了两拜，表示恭敬。古代的一种礼节。旧时也用于书信的开头或末尾。

D．门墙:孔子弟子子贡把孔子高深的学问比做高高的宫墙，能得其门而入的人很少。后指老师，韩愈在这里用来恭维尊贵者。

【小题3】下列对原文有关内容的概括与分析，不正确的一项是（   ）

A．韩愈认为陈给事地位越来越尊贵，跟贫贱的人就会逐渐疏远间隔；而自己品德修养方面没有加强，同时自己所写文章越来越差。这是陈给事的门庭之中没有了他的足迹的原因之一。

B．韩愈在写信前一年春天曾拜访过陈给事一次，在回东京去接妻子儿女回来后又曾拜访过陈给事一次。写这封信的同时又献上自己新近所作的诗文一卷。

C．文章的通篇围绕着一个“见”字，历述了与陈给事的见面情况：上半篇从见说到不见，下半篇从不见说到要见。

D．信中多处自贬自责，表现了韩愈诚惶诚恐的心态；同时在字里行间，又微微透露出其不甘低眉伏首的慷慨情态。

【小题4】把文中画横线或课本中的句子翻译成现代汉语
（1）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
（2）不敢遂进，辄自疏其所以，并献近所为《复志赋》以下十首为一卷，卷有标轴。

燕喜亭记

韩愈

太原王弘中在连州，与学佛人景常、元慧游。异日。从二人者，行于其居之后，丘荒之间，上高而望，得异处焉。斩茅而嘉树列，发石而清泉激。辇粪壤，燔淄翳^①，却立而视之：出者突然成丘，陷者岈然成谷，洼者为池，而缺者为洞，若有鬼神异物，阴来相之。自是弘中与二人者晨往而夕忘归焉，乃立屋以避风雨寒暑。

既成，愈请名之。其丘曰“俟德之丘”，蔽于古而显于今，有俟之道也；其石谷曰“谦受之谷”，瀑曰“振鹭^②之瀑”，谷言德，瀑言容也；其土谷曰“黄金之谷”，瀑曰“秩秩之瀑”，谷言容，瀑言德也；洞曰“寒居之洞”，志其入时也；池曰“君子之池”，虚以钟其美，盈以出其恶也；泉之源曰“天泽之泉”，出高而施下也。合而名之以屋曰“燕喜之亭”，取《诗》所谓“鲁侯燕喜”者，颂也。于是州民之老，闻而相与观焉，曰：“吾州之山水名天下，然而无与‘燕喜’者比。经营于其侧者相接也，而莫直其地。凡天作而地藏之以遗其人乎？”

弘中自吏部郎贬秩而来，次其道途所经：自蓝田，入商洛，涉淅端，临汉水，升岘首以望方城；出荆门，下岷江，过洞庭，上湘水，行衡山之下；由郴逾岭，猿狄所家，鱼龙所宫，极幽遐瑰诡之观，宜其于山水饫闻而厌见也。今其意乃若不足，传曰：“智者乐水，仁者乐山。”弘中之德，与其所好，可谓协矣。智以谋之，仁以居之。吾知其去是而羽仪于天朝也不远矣。遂刻石以记。

（选自《昌黎先生集》）

（简注）
①燔（fán）淄翳（yí）：焚烧枯死的树木。②振鹭：白鹭展翅飞翔。
（阅读指要）
王弘中在连州居所后面发现了一处奇异之地，于是经过一番劳作，使之变成了美景，又立屋以避风雨寒暑，韩愈名之燕喜亭，并撰文以赞美王弘中的行为品德。这篇记立意深远，叙述、描写、议论并用，因而事、景、情、理交融，读之令人受到启迪，并难以忘怀。
（阅读训练）
【小题1】写出下列加点词在句中的意思。
（1）与学佛人景常、无慧游（______） （2）却立而视之（______）
（3）若有鬼神异物，阴来相之（______） （4）有俟之道也（______）
【小题2】下列句中“发”与“发石而清泉激”句中“发”词义相同的一项是（   ）。

A．见其发矢十中八九，但微颔之	B．好雨知时节，当春乃发生
C．探石发穴，靡计不施	D．使人发书至赵王

【小题3】下面的句子编为四组，全都能体现韩愈欣赏、赞美燕喜亭主人的一组是（   ）。
①自是弘中与二人者晨往而夕忘归焉  ②取《诗》所谓“鲁侯燕喜”者，颂也  ③弘中之德，与其所好，可谓协矣  ④智以谋之，仁以居之  ⑤吾知其去是而羽仪于天朝也不远矣

A．①②

B．②⑤

C．③④

D．③⑤

【小题4】对这篇文章的表述不正确的一项是（   ）。

A．韩愈写这篇文章的目的是借此赞美王弘中的行为品德，表示对他的前程怀有希望和信心。

B．第二段通过“州民之老”的观赏评价，用对比的手法衬托出燕喜亭景观独特的人文底蕴。这是从虚处表现燕喜亭周围山水的天工之美。

C．文中用较多文字叙述山谷、瀑布、池塘、水源命名，体现作者对隐逸山水之间的田园生活的追求。

D．这篇“记”立意深远，气盛言宜，叙述、描写、议论并用，事、景、情、理交融。

【小题5】把上文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）异日。从二人者，行于其居之后，丘荒之间，上高而望，得异处焉。
（2）经营于其侧者相接也，而莫直其地。

阅读下文，完成下列小题。

①张君讳署，字某，河间人。君方质有气，形貌魁硕，长于文词，以进士举博学宏词，为校书郎，自京兆武功尉拜监察御史。为幸臣所谗，与同辈韩愈、李方叔三人俱为县令南方。三年，逢恩俱徙掾江陵。

②拜京兆府司录。诸曹白事，不敢平面视，共食公堂，抑首促促就哺啜，揖起趋去，无敢阑语。县令丞尉，畏如严京兆。事以办治，京兆改凤翔尹，以节镇京西，请与君俱。改礼部员外郎，为观察史判官。帅他迁，君不乐久去京师，谢归。用前能拜三原令，岁余，迁尚书刑部员外郎，守法争议，棘棘不阿。

③改虔州刺史。民俗相朋党，不诉杀牛，牛以大耗；又多捕生鸟雀鱼鳖，可食与不可食相买卖，时节脱放，期为福祥。君视事，一皆禁督立绝。使通经吏与诸生之旁大郡，学乡饮酒丧婚礼，张施讲说，民吏观听，从化大喜。度支符州，折民户租。岁征绵六千屯，比郡承命惶怖，立期日，惟恐不及事被罪。君独疏，言“治迫岭下，民不识蚕桑”。月余，免符下，民相扶携，守州门叫欢为贺。

④改澧州刺史。民税出杂产物与钱尚书有经数观察使牒州征民钱倍经。君曰：“刺史可为法，不可贪官害民！”留牒不肯从，竟以代罢。观察使使剧吏案簿书，十日不得毫毛罪。改河南令，而河南尹适君平生所不好者。数月，大不适，即以病辞免。

（节选自韩愈《河南令张君墓志铭》）

【小题1】写出下列加点词在句中的意思。
（1）诸曹白事（________） （2）而河南尹适君平生所不好者（________）
【小题2】为下列句中加点词选择释义正确的一项。
（1）惟恐不及事被罪
A．被告   B．遭受   C．覆盖   D．判罚
（2）治迫岭下
A．紧迫  B．催逼  C．接近  D．迫使
【小题3】第④段画线句断句正确的一项是

A．民税出杂产物与钱 / 尚书有经数 / 观察使牒州征民钱倍经

B．民税出 / 杂产物与钱 / 尚书有经数观察 / 使牒州征民钱倍经

C．民税出杂产物 / 与钱尚书有经数 / 观察使牒州征民钱倍经

D．民税出 / 杂产物与钱尚书 / 有经数观察 / 使牒州征民钱倍经

【小题4】把第②段画线句译成现代汉语。
用前能拜三原令，岁余，迁尚书刑部员外郎，守法争议，棘棘不阿。
【小题5】第②段详写了诸曹以及县令丞尉对张署的态度，其主要作用是什么？
【小题6】联系第③段内容，简析张署的执政理念。

阅读课文，完成下面问题。

古之学者^①必有师。师者，所以传道受业解惑也^（1）。人非生而知之者，孰^②能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎^③吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？^（2）是故无贵无贱，无长无少，道之^④所存，师之所存也。

嗟乎！师道^⑤之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉^（3）；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻^⑥学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以^⑦为圣，愚人之所以为愚，其^⑧皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉^（4），小学而大遗^⑨，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀^（5）。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃^⑩反不能及，其^⑪可怪也欤！

【小题1】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（  ）

A．开篇第一句“古之学者必有师”，句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。

B．作者指出师的职能是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害方面说明从师的重要，从反面申述中心论点。

C．第2段中，作者把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在。

D．韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广——开头是“今之众人”，接着是做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，其中他的主要批评对象是“今之众人”。

【小题2】结合作者的写作背景，谈一下你对“道之所存，师之所存也”的理解。