题干
封建论
（唐）柳宗元
或者曰：“封建者，必私其土，子其人，适其俗，修其理，施化易也。守宰者，苟其心，思迁其秩而已，何能理乎？”余又非之。
周之事迹，断可见矣：失在于制，不在于政，周事然也。秦之事迹，亦断可见矣：失在于政，不在于制，秦事然也。
汉兴，天子之政行于郡，不行于国；制其守宰，不制其侯王。侯王虽乱，不可变也；国人虽病，不可除也。及夫大逆不道，然后掩捕而迁之，勒兵而夷之耳。大逆未彰，奸利浚财，怙势作威，大刻于民者，无如之何。何以言之？且汉知孟舒于田叔，得魏尚于冯唐，闻黄霸之明审，睹汲黯之简靖，拜之可也，复其位可也，卧而委之以辑一方可也。有罪得以黜，有能得以赏。朝拜而不道夕斥之矣夕受而不法朝斥之矣设使汉室尽城邑而侯王之纵令其乱人戚之而已。汉事然也。
今国家尽制郡邑，连置守宰，其不可变也固矣。善制兵，谨择守，则理平矣。
或者又曰：“夏、商、周、汉封建而延，秦郡邑而促。”尤非所谓知理者也。魏之承汉也，封爵犹建；晋之承魏也，因循不革；而二姓陵替，不闻延祚。今矫而变之，垂二百祀，大业弥固，何系于诸侯哉？
或者又曰：“殷、周，圣王也，而不革其制，固不当复议也。”是大不然。夫殷、周之不革者，是不得已也。盖以诸侯归殷者三千焉，资以黜夏，汤不得而废；归周者八百焉，资以胜殷，武王不得而易。徇之以为安，仍之以为俗，汤、武之所不得已也。夫不得已，非公之大者也，私其力于己也，私其卫于子孙也。秦之所以革之者，其为制，公之大者也；其情私也，私其一己之威也，私其尽臣畜于我也。然而公天下之端自秦始。
夫天下之道，理安，斯得人者也。使贤者居上，不肖者居下，而后可以理安。今夫封建者，继世而理；继世而理者，上果贤乎？下果不肖乎？则生人之理乱未可知也。将欲利其社稷，以一其人之视听，则又有世大夫世食禄邑，以尽其封略，圣贤生于其时，亦无以立于天下，封建者为之也。岂圣人之制使至于是乎？吾固曰：“非圣人之意也，势也。”
（有删节）
【小题1】对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是| A．然后掩捕而迁之 掩：掩饰、掩盖 |
| B．秦郡邑而促 促：短促 |
| C．而二姓陵替 陵替：衰败 |
| D．以一其人之视听 一：统一 |
| A．秦事然也 今由与求也 |
| B．则理平矣 则告诉不许 |
| C．魏之承汉也 吾恐季孙之忧 |
| D．盖以诸侯归殷者三千焉 猥以微贱 |
| A．有人认为封建制的诸侯，一定会想方设法使土地私有化，使老百姓有子女，使风俗适应民心，使那里的政治治理好，使施行教化变得容易：但作者还是否定了封建制。 |
| B．前四段以周、秦、汉、唐在制度、措施上的得失证明，实行封建制必然危及朝廷，祸害百姓，而实行郡县制只要妥善控制军队，谨慎选用州县长官，便可长治久安。 |
| C．本文以三个“或者曰”引出三个有代表性的问题，对分封制可以搞好政治、施行教化，分封制可以延长统治和分封制是圣人之言、不可更改这三种谬论逐一批驳。 |
| D．作者抓住维护郡县制，还是恢复封建制这样一个重大问题，提出“势这样一个中心论点，以此统领全篇，痛砭时弊，使文章立意新颖精警，极富针对性和战斗性 |
朝 拜 而 不 道 夕 斥 之 矣 夕 受 而 不 法 朝 斥 之 矣 设 使 汉 室 尽 城 邑 而 侯 王 之 纵 令 其 乱 人 戚 之 而 已
【小题5】把文中画线的句子译成现代汉语。
（1）侯王虽乱，不可变也；国人虽病，不可除也。
（2）夫天下之道，理安，斯得人者也。
答案(点此获取答案解析）
也，则施施而行，漫漫而游。日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉。醉则更相枕以卧，卧而梦。意有所极，梦亦同趣。觉而起，起而归；以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。