(一)阅读下面的文言文，完成下列小题。
答李翊书（韩愈）
六月二十六日，愈白李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。
生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志：蕲①胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣！将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂②，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。
抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。始者非三代两汉之书不敢观非圣人之志不敢存处若忘行若遗俨乎其若思茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。
当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距③之，平心而察之，其皆醇也，然后肆④焉。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。
气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。虽如是，其敢自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，其肖于器邪？用与舍属诸人。君子则不然。处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？
有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。吾诚乐而悲之。亟⑤称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。
【注】①蕲：同“祈”，求，希望。②遂：长得好。③距：距同“拒”，抗拒，此指批驳。④肆：放开  ⑤亟：屡次
【小题1】对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是

A．仁义之人，其言蔼如也 蔼如：和蔼温顺的样子

B．以其犹有人之说者存也 说：同“悦”，喜欢

C．待用于人者，其肖于器邪   肖：像

D．亟称其人，所以劝之 劝：劝告

【小题2】列各组句子中.加点词的意义和用法相同的一组是

A．谁不欲告生以其道     久之，能以足音辨人

B．惟陈言之务去 臣之进退，实为狼狈

C．虽然，不可以不养也   虽万被戮，岂有悔哉

D．虽如是，其敢自谓几于成乎 何不哺其糟而啜其醴

【小题3】下列对韩愈文学主张的理解，不正确的一项是

A．学文同学道、做人是不可分的，道德是文章的源泉，只有从思想与道德修养入手，文章才能具有强大的精神力量。

B．在散文写作中，作家内在的精神力量（气）是文章气势的源泉和语言文字的主宰，气盛则文章的句式长短、声调抑扬自然适宜。

C．写文章不能沿袭别人的意思与词语，要做到“陈言务去”，因此必须在形式上雕琢藻绘，刻意求工。

D．“养气”的过程是艰苦的，不能希望速成，不能投合世俗，不能贪求私利，即使在相当成熟后，从思想到行动也要坚守原则。

【小题4】用“/”给文中画波浪线的部分断句。
始者非三代两汉之书不敢观非圣人之志不敢存处若忘行若遗俨乎其若思茫乎其若迷。
【小题5】把文中画线的句子译成现代汉语。
(1) 抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？
(2) 处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。

分析两篇文章在论证方法上有什么相同点和不同点。

阅读课文，完成下面问题。

古之学者^①必有师。师者，所以传道受业解惑也^（1）。人非生而知之者，孰^②能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎^③吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？^（2）是故无贵无贱，无长无少，道之^④所存，师之所存也。

嗟乎！师道^⑤之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉^（3）；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻^⑥学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以^⑦为圣，愚人之所以为愚，其^⑧皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉^（4），小学而大遗^⑨，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀^（5）。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃^⑩反不能及，其^⑪可怪也欤！

【小题1】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（  ）

A．开篇第一句“古之学者必有师”，句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。

B．作者指出师的职能是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害方面说明从师的重要，从反面申述中心论点。

C．第2段中，作者把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在。

D．韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广——开头是“今之众人”，接着是做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，其中他的主要批评对象是“今之众人”。

【小题2】结合作者的写作背景，谈一下你对“道之所存，师之所存也”的理解。

阅读下文，完成小题。

师说

韩愈

①古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

②嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣！巫医、乐师、百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！

③圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

④李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

【小题1】写出下列加点词在句中的意思
（1）其闻道也固先乎吾 （2）君子不齿
（3）圣人无常师 （4）术业有专攻
【小题2】下列加点词意义和用法都相同的一项是（   ）

A．惑而不从师 / 而耻学于师

B．师道之不传也久矣 / 句读之不知

C．而耻学于师 / 不拘于时

D．其皆出于此乎 / 其可怪也欤

【小题3】把下列句子译成现代汉语
（1）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
（2）位卑则足羞，官盛则近谀。
【小题4】本文论证方法多样，请结合文章简析。

阅读下文，回答问题。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（选自韩愈《师说》）

【小题1】下列句子中加点字词的解释，不正确的一项是

A．吾师道也 师：学习

B．是故无贵无贱     无：无论，不论

C．今之众人，其下圣人也亦远矣 众人：许多人

D．君子不齿 不齿：不屑一提

【小题2】下列句子中加点字词的意思和用法都相同的一项是

A．师道之不传也久矣 不知东方之既白

B．则群聚而笑之     到则披草而坐

C．其为惑也，终不解矣 其皆出于此乎？

D．夫庸知其年之先后生于吾乎？ 青，取之于蓝而青于蓝

【小题3】将下面的句子握译成现代汉语。
（1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
（2）士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
【小题4】运用对比论证是《师说》说理的一个重要手段，请结合第二段中的划线句，写出构成对比的句子（原文），并分析这组对比的作用。