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下列关于文学常识的连线表述,不正确的一项是:()
A.《林教头风雪山神庙》——《水浒传》——罗贯中——明代
B.《装在套子里的人》——短篇小说——契诃夫——俄国
C.《归去来兮辞》——陶渊明——文学家——晋代
D.《逍遥游》——《庄子》——庄周——战国
上一题 下一题 0.99难度 选择题 更新时间:2015-03-16 01:01:43

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同类题1

阅读《秋水》一文,完成小题。

①秋水时至,百川灌河。泾流之大,两涘渚崖之间,不辩牛马。于是焉,河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己。顺流而东行,至于北海。东面而视,不见水端。于是焉,河伯始旋其面目,望洋向若而叹曰:“野语有之曰:‘闻道百,以为莫己若’者,我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻,而轻伯夷之义者,始吾弗信,今我睹子之难穷也,吾非至于子之门,则殆矣。吾长见笑于大方之家。”

②北海若曰:“井鼃不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。今尔出于崖涘,观于大海,乃知尔丑,尔将可与语大理矣。天下之水,莫大于海,百川归之,不知何时止而不盈;尾闾泄之,不知何时已而不虚。春秋不变,水旱不知,此其过江河之流,不可为量数,而吾未尝以此自多者(,自以比形于天地,而受气于阴阳,吾在天地之间,犹小石小木之在大山也。方存乎见少,又奚以自多!计四海之在天地之间也,不似礨空之在大泽乎?计中国之在海内,不似看样子稊米之在太仓乎?号物之数谓之万,人处一焉。人卒九州,谷食之所生,舟车之所通,人处一焉。此其比万物也,不似豪末之在于马体乎?五帝之所连,三王之所争,仁人之所忧,任士之所劳,尽此矣。伯夷辞之以为名,仲尼语之以为博,此其自多也,不似尔向之自多于水乎?”

【小题1】分析第①段描写河伯态度转变的用意。
【小题2】下列说法与本文观点最相适的一项是(   )。
A.一尺之棰,日取其半,万世不竭
B.天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜
C.江海不择小助,故能成其富
D.人生在世,恍若白驹过膝,忽然而已
【小题3】面对“无限的世界”,庄子主张“无为”。对此,你如何评价?。

同类题2

阅读下面的文字,完成下面小题。

汤之问棘也是已。穷发之北有冥海者,天池也。有鱼焉,其广数千里,未有知其修者,其名为鲲。有鸟焉,其名为鹏,背若太山,翼若垂天之云,抟扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也。斥鷃笑之曰:“彼且奚适也?我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也。而彼且奚适也?”此小大之辩也。

故夫知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国者,其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。彼其于世未数数然也。虽然,犹有未树也。夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福者,未数数然也。此虽免乎行,犹有所待者也。若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉!故曰:至人无己,神人无功,圣人无名。

……

惠子谓庄子曰:“吾有大树,人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨,其小枝卷曲而不中规矩,立之塗,匠人不顾。今子之言大而无用,众所同去也。”庄子曰:“子独不见狸狌乎卑身而伏以候敖者东西跳梁不辟高下中于机辟死于罔罟。今夫斄牛,其大若垂天之云。此能为大矣,而不能执鼠。今子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡,广莫之野,彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧,物无害者,无所可用,安所困苦哉!”

(庄子《逍遥游》节选)

【小题1】下列加点词的解释,不正确的一项是
A.穷发之北有冥海者    穷发:不毛之地
B.绝云气 绝:穿越
C.此小大之辩也 辩:辩论
D.而征一国者  征:取信
【小题2】下列句子中“者”的用法和意义与其他三项不同的一项是
A.穷发之北有冥海者
B.未有知其修者
C.以游无穷者
D.而征一国者
【小题3】下列对选文的理解与分析,不正确的一项是
A.“重言”是假借往圣先贤、先辈宿学之口来替自己说话,以增强文章可信度的写法。“汤之问棘也是已”一段可理解为通过“重言”以加重论说的分量。
B.列子和宋荣子虽然比一般人略高一筹,但他们和其他人的区别只是“小大之辩”,也还是算不得“逍遥游”。
C.作者认为,只有“无己”“无功”“无名”的“至人”“神人”“圣人”才能达到“无所待”的绝对自由境界,流露出一种对获得绝对自由的消极态度。
D.逍遥,其实是指一种心灵上的绝对自由,并非外在的表象,要达到这一境界,必须超越现实存在,培育一个自由广阔的精神世界。
【小题4】用“/”给文中划波浪线的部分断句。
子独不见狸狌乎卑身而伏以候敖者东西跳梁不辟高下中于机辟死于罔罟。
【小题5】将文中画线的句子译成现代汉语。
(1) 若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉!
(2) 何不树之于无何有之乡,广莫之野,彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下。

同类题3

阅读下面文言文,完成下面小题。   
北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥,——南冥者,天池也。《齐谐》者,志怪者也。《谐》之言曰:“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。”野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣。且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟,置杯焉则胶,水浅而舟大也。风之积也不厚,则其负大翼也无力。故九万里,则风斯在下矣,而后乃今培风;背负青天,而莫之夭阏者,而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰:“我决起而飞,抢榆枋而止,时则不至,而控于地而已矣,奚以之九万里而南为?”适莽苍者,三餐而反,腹犹果然;适百里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮。之二虫又何知!
小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋;上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋,此大年也。而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎!汤之问棘也是已。穷发之北,有冥海者,天池也。有鱼焉,其广数千里,未有知其修者,其名为鲲。有鸟焉,其名为鹏,背若泰山,翼若垂天之云,抟扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也。斥笑之曰:“彼且奚适也?我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也。而彼且奚适也?”此小大之辩也。
【小题1】下列句子中加点词的解释,不正确的一项是
A.此小大之辩也  辩:通“辨”,分辨
B.生物之以息相吹也  息:气息
C.《齐谐》者,志怪者也    志:志向
D.置杯焉则胶,水浅而舟大也  胶:粘住不动
【小题2】下列句子中,虚词“而”的意义和用法与例句相同的一项是
例句:怒而飞,其翼若垂天之云
A.化而为鸟,其名为鹏
B.水浅而舟大也
C.我決起而飞
D.而控于地而已矣
【小题3】下列对选文的理解与分析,不正确的一项是
A.这部分阐明世间万物之间只存在“小大之辩”,它们的活动都“有所待”,都没有绝对自由。
B.作者用浅水不能漂浮大舟、杯水不能承载水杯等类比,说明形体巨大的鹏鸟必须凭借大风方能南行。
C.作者以三种情况下的行路备粮为喻进行反驳,不仅说明了两种动物与鹏鸟皆“有所待”,还说明了“小知不及大知”的道理。
D.引“汤之问棘”印证前文,点明“小大之辩”。假托古人描写小鸟讥笑大鹏,内容上有重复之嫌。

同类题5

阅读下文,完成下列各题。

故夫知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国者,其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。彼其于世未数数然也。虽然,犹有未树也。夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福者,未数数然也。此虽免乎行,犹有所待者也。若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉!故曰:至人无己,神人无功,圣人无名。

【小题1】下列加点词解释正确的一项是 ( )
A.行比一乡    比:比较B.德合一君    合:联合
C.而征一国者  而:而且D.且举世而誉之而不加劝 加:更加
【小题2】下列句中“然”字用法不同类的一项是 ( )
A.虽然,犹有未树也B.未数数然也
C.而宋荣子犹然笑之D.泠然善也
【小题3】下列与“彼且恶乎待哉”句式不相同的一句是( )
A.背负青天而莫之夭阏者B.翱翔蓬蒿之间
C.之二虫又何知D.彼且奚适也
【小题4】下列对“若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉!”翻译正确的一项是 ( )
A.如果能顺应天地万物的本性,驾驭六气的变化,遨游于无穷无尽的领域,那么还有什么等待的呢?
B.如果能顺应天地万物的本性,驾驭六气的变化,遨游于无穷无尽的领域,还凭借什么呢?
C.至于能顺应天地万物的本性,驾驭六气的变化,遨游于无穷无尽的领域,他还凭借什么呢?
D.至于能顺应天地万物的本性,驾驭六气的变化,遨游于无穷无尽的领域,还可以要依靠谁呢?
【小题5】下列对课文内容的理解,不正确的一项是( )
A.列子和宋荣子固然比“知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国者”这四种人略高一筹,但正像鹏鸟和蜩、斥鴳一样,区别只是“小大之辩”,共同点是“有所待”,还都算不上逍遥游。
B.作者在文中提到宋荣子和列子是为了引出自己理想中的人物是至人、神人和圣人,为了说明自己理想的境界是——无所待而游于无穷。
C.本文宣扬的绝对自由的思想只是庄子头脑中的一种幻想,在现实中是不存在的。这实际是消极避世的人生观,于现在,这种人生观有时会有消极的影响,但有时也有其积极意义的。
D.追求绝对自由,体现了庄子不与统治者合作的思想。从这点看,庄子代表了当时先进阶级的思想主张,庄子也是那个时代的先进人物的代表。