阅读下面的文字。

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！

【小题1】下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（　　 ）。

A．北冥有鱼，其名为鲲 冥：通“溟”，大海。

B．野马也，尘埃也，生物之以息相吹也 野马：游动的雾气。

C．适千里者，三月聚粮 适：适应。

D．覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟 芥：小草。

【小题2】下列对各句翻译有误的一句是（　　）。

A．适莽苍者，三餐而反，腹犹果然。 译：到迷茫的郊野去，一日内可以往返，肚子果然还饱。

B．奚以之九万里而南为？ 译：为什么要到九万里的高空而向南飞呢？

C．置杯焉则胶，水浅而舟大也。 译：而搁置杯子就粘住不动了，因为水太浅而船太大了。

D．之二虫又何知！

译：这两个小虫懂得什么！
【小题3】对于《逍遥游（节选）》一文，叙述有误的一项是（　　）。

A．《逍遥游（节选）》是《庄子》中有代表性的一篇文章，从内容到形式，都最能体现庄子文章的特色。

B．“逍遥”是怡然自得，不为世间万物所束缚的意思。作者列举大至鹏鸟，小到蜩与学鸠，是为阐明世间万物的活动都是无所恃（不依赖于外在条件）而自由的。

C．《逍遥游（节选）》一文想象丰富，比喻灵活，文笔舒卷自如， 令人叹服。

D．《逍遥游（节选）》的主旨在于说明人应当抛弃一切物累，以获取最大的自由。

【小题4】翻译句子。
（1）《齐谐》者，志怪者也。
（2）是鸟也，海运则将徙于南冥。

阅读下文，回答问题
劝学
①君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，  ，   ，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
②吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；    ，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
③积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。  ，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯， ，用心躁也。
【小题1】填写文中空白处：
【小题2】解释下列加点字：
学不可以已声非加疾也而致千里用心一也
【小题3】选出下列各句加点字意义和用法都相同的一组（）

A．取之于蓝/而寒于水	B．则知明而行无过矣/而绝江河
C．善假于物也/积善成德	D．木直中绳/其曲中规

【小题4】翻译文中的划线句

阅读下面的文言文，完成下列小题。

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世未数数然也虽然犹有未树也夫列子御风而行泠然善也旬有五日而后反彼于致福者未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

【小题1】下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

A．彼其于世/未数数然也/虽然犹有未树也/夫列子御风而行/泠然善也/旬有五日而后反/彼于致福者/未数数然也

B．彼其于世/未数数然也/虽然/犹有未树也/夫列子御风而行/泠然善也/旬有五日/而后反/彼于致福者/未数数然也

C．彼其于世/未数数然也/虽然/犹有未树也/夫列子御风而行/泠然善也/旬有五日而后反/彼于致福者/未数数然也

D．彼其于世/未数数然也/虽然犹有未树也/夫列子御风而行/泠然善也/旬有五日/而后反/彼于致福者/未数数然也

【小题2】下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是

A．“仞”，古代长度单位，一仞为八尺。中国古代常见的长度单位还有：“寻、仞、寸、咫、尺、丈、跬、步、里、毫、厘”等。

B．“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”中的“晦朔”是指农历每月的二十九和农历每月的第一。

C．“旬有五日而后反”，一旬是十天。一个月分三旬：上旬、中旬、下旬。

D．“御六气之辩”之中的“六气”是指阴、阳、风、雨、晦、明。

【小题3】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．文段富于想象，善于夸张，多用比喻，在想象和夸张中营造雄奇开阔的意境，极富浪漫色彩。

B．宋荣子的思想处于“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”的局限,并没有完全超越世俗定“内外”和辩“荣辱”的纷争，只是在这种纷争中不动心，不是真正的“无待”。

C．在庄子看来，如果能“乘天地之正”，“御六气之辩，以游无穷”，还是没有达到“逍遥游”，认为只有“无己”、“无功”、“无名”，才能达到 “逍遥游”。

D．最后一段，作者先破后立，先述后议，在列举了庸人、宋荣子、列子有所待的现象和事物后，再阐述什么是逍遥之境。

【小题4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。
（2）且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境。

文章为什么以文惠君的话结尾？
提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

阅读下面的文言文，完成各小题。
庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”
庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，求学见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
文惠君早“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
【小题1】下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 （  ）

A．乃中《经首》之会  会：节奏

B．庖丁释刀对曰 释：放弃

C．族庖月更刀 族：众，指一般的

D．謋然已解，如土委地 委：卸落

【小题2】下列有关文化常识的表述，不正确的一项是 （  ）

A．“庖丁解牛”中的“庖丁”是人名，其中“庖”是职业，“丁”是名字，这种取名的方法在先秦颇为普遍，如“弈秋”“轮扁”“盗跖”等。

B．“合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”中的《经首》相传为尧乐曲《咸池》中的一章；《桑林》，传说中商汤时代的乐曲名。

C．“谥”即“谥号”，指古代帝王、诸侯、高官大臣等有一定地位的人死后，根据其生平事迹、品德修养而给予的称号，如“文惠君”“秦昭王”“齐宣王”。

D．庄子是春秋时期著名的哲学家、文学家，道家学派的代表人物。《庄子》也叫《南华经》，是庄子和他的门人及其后学所著，大量采用并虚构审议故事作为论证的根据。

【小题3】下列各项对文章的阐述，不正确的一项是（  ）

A．《庖丁解牛》论理深刻透彻，层层相扣，逻辑严密。先说“所好者道也”，提纲挈领；然后具体分述解牛经过的三个阶段；最后，以“怵然为戒”说明要想获得自然之道以达到养生的目的，还必须注意在关键地方小心谨慎，专心致志。

B．文章语言精炼而富有表现力。“触、倚、履、踦”四个字活灵活现地再现了庖丁解牛的娴熟技术；比拟庖丁进刀合《桑林》之舞，中《经首》之会，有声有色；解牛结束“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”的怡然自得神态跃然纸上。

C．庖丁技术高超的原因主要是三个方面：其一，强调对技术的追求（“进乎技矣”）。其二，在反复实践中积累经验，探求规律，运用规律。其三，谨慎小心，尊重规律：“怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。”从来不骄傲大意。

D．《庖丁解牛》阐明了庄子的养生之道。其主观意图是宣传消极处世的人生哲学，在人类社会中，人们只有像庖丁那样避开矛盾；客观上却告诉人们，只要反复实践，积累经验，就能像庖丁一样，认识和掌握事物的规律，做到“游刃有余”。

【小题4】把文中画横线的句子翻译成现代语。
（1）臣之所好者道也，进乎技矣。
（2）以无厚人有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。