阅读下面的文字，完成后面的题目。
在创造了辉煌文明的所有古代民族中，四五千年前的古埃及人对来世的执着真可谓无出其右者。对死后永生的热烈追求使埃及人不仅建金字塔，也修神庙。而且总趋势是，越往后，神庙便修得越宏伟高大，在豪华奢侈上无所不用其极。与之相应的是，祭司作为一个特殊阶层，人数众多，能量极大，而且越往后便越膨胀，越强势。
最初僧权还没有从王权中分化出来，国王就是最大的僧侣。随着社会经济的发展，国家结构越来越复杂，社会分工越来越细密，僧权便从王权中分离出来了。既然国王必须依靠僧侣才能进行有效的统治，那么国王与祭司之间很自然地存在着一种天然的合作关系，但同时也存在着一种宿命般的矛盾和冲突关系。这里的关键是，两种势力在此消彼长的同时如何维持起码的平衡。随着祭司阶级权势日增，王权与僧侣势力间的平衡越来越难维持，两者的矛盾越来越尖锐，冲突越来越严重，且越到后来，越显得不可调和。事实上，从古王国后期起，祭司阶层就变得越来越庞大，越来越强势，与王权的矛盾冲突也越来越激烈。
埃及社会在被迫供养一个强大的世俗统治阶级以外，还得遭受庞大祭司阶层的经济压迫和掠夺。在太阳神崇拜之新神学的强制下，埃及社会被迫日复一日、年复一年地把法老当作太阳神来崇拜，为之举行极其繁琐而又费用昂贵的仪式。同时，埃及人还为形形色色的小神祇修庙塑像，而且还举行复杂的祭拜仪式。这些都大大加重了整个社会的经济负担。不用说，祭司作为一个寄生阶层，具有极强的剥削性、掠夺性和压迫性。
及至十九王朝拉美西斯二世在位期间，僧侣的权势达到一个令人目眩的新高度，阿蒙高僧的职务竟已不再由国王任命，而改为父子世袭！在拉美西斯二世在位第四十六年的一次审判中，十名审判官中竟有九人为僧侣。僧侣阶级权势之大，无以复加，即便这一时期埃及国势日衰，也未见他们有所收敛。
甚至晚至希腊人统治埃及时，神庙僧侣仍然拥有巨大的社会和政治影响力。这对托勒密王朝统治者无疑是一种强大的震慑。为有效统治埃及，托勒密王朝的希腊国王不得不实行宗教“宽容”政策，甚至对祭司们极尽巴结讨好之能事。
凡此种种表明，对死后永生的执着追求，使埃及与其他古代文明相比，只能是一个成绩不菲的先行者，却不可能对西亚地中海世界进行深度的整合，这项工作只能留给后起的文明来做。这就是为什么较之“发迹”之前的波斯人、希腊人、罗马人，埃及人虽然所掌握的物质和文化资源多得多，却没能表现出长久维系一个强大国家、使文明不断成长壮大的能力。这也是为什么埃及文明作为最早的文明之一，虽然创造了一个了不起的帝国，虽然以种种方式包括军事行动启动了西亚地中海世界的整合进程，却注定只能是开个头而已。
（摘编自阮炜《文明的毒瘤》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）

A．创造了辉煌文明的古埃及人热衷于追求死后的永生，执着于来世，他们建金字塔，修神庙，在追求豪华奢侈上无所不用其极。

B．最初的僧权与王权是合二为一的，国王既是国家的最高行政领导，又是最大的僧侣，后来随着社会经济的发展，僧权从王权中分离了出来。

C．古埃及人对死后永生的热烈追求，使得祭司阶层成为古埃及一个特殊的寄生阶层，他们不仅人数众多，而且权势极大。

D．祭司与国王之间既存在着合作关系，又存在着矛盾和冲突关系，二者的势力在此消彼长的同时又维持着起码的平衡。

 
【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．古埃及人民的社会经济负担十分沉重，他们承受着强大的世俗统治阶级和庞大的祭司阶层的双重经济压迫和剥削。

B．祭司靠新神学强制埃及社会把法老当作太阳神来崇拜，并为各种各样的神举行极其繁琐而又费用昂贵的仪式。

C．祭司利用控制古埃及人民的精神世界来实现对国家的控制和对社会的掠夺，而且随着僧侣势力的增大，这种控制和掠夺越发变本加厉。

D．拉美西斯二世在位时，阿蒙高僧的职务改为世袭制，并出现了一次审判的十名审判员中有九名都是僧侣的情况，可见当时僧侣阶级权势之大。

 
【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．祭司阶层具有极强的剥削性、掠夺性和压迫性，是埃及社会的毒瘤，即使是在埃及国势日衰之际，也未见他们有所收敛。

B．由于僧侣在社会和政治上的巨大影响力，托勒密王朝的希腊国王为有效统治埃及，实行宗教“宽容”政策，甚至极力巴结讨好祭司们。

C．古埃及人把大量人力、物力浪费于虚无缥缈的来世关怀，这种对死后永生的执着追求，使埃及文明只能是一个先行者，而不能对西亚地中海地区进行深度整合。

D．王权与僧权纷争不断，所以埃及虽掌握大量的物质和文化资源，却不能长久维系一个强大的国家、使文明发展壮大。

 

阅读下面的文字，完成下面小题。
人类命运共同体思想是从全人类的利益出发，在推动人类和谐共处与共同发展的时代方略。以其作为逻辑起点，可以深刻透视人类社会发展的历史逻辑和现实境遇。具体而言，它包括以下四个方面。
首先，关切人类命运的历史前提—人与自然生命共同体。人与自然是共生关系，这充分体现在人类文明的历史认识和马克思主义的经典文献中，构成了人与自然生命共同体的本体论和认识论基础。在现代化视域下，人与自然生命共同体思想是古今中外人与自然关系理论的发展，是实现人与自然的和解、践行“尊重自然、顺应自然、保护自然”观念的理论基础。将人与自然生命共同体的思想与中国实际相结合，对于推动中国社会主义现代化建设，实现“人民日益增长的优美生态环境需要”具有重要的理论和现实意义。
其次，关切人类命运的发展方略——生产方式的变革。解决困扰人类发展面临的主要问题，就是要解决人类面向自然的方式（生产方式）问题。人类的生产活动通常表现为双重关系：一方面是自然关系，关乎自然命运共同体；另一方面是社会关系，关乎人类命运共同体。两种关系同一进程，生产方式关乎这两个共同体的共同命运，它不仅承载着人类命运，而且承载着自然的命运。正是生产方式将人与自然和谐共生的命运联结起来，才会实现两个联合体的共同发展。因此，就人与自然的共同命运而言，保护生态环境就是保护生产力，改善生态环境就是发展生产力。善待自然其实质是保护和发展人类自身。可见，理解绿色发展理念、推进绿色发展，是马克思主义思想的理论要求和现实选择。
再次，关切人类命运的全球方略—人类命运共同体。发展马克思主义人类社会联合体为休戚与共的“命运共同体”，每个人民族和国家的自由发展是一切人、民族和国家的自由发展的条件。今天，人类面临纷繁复杂的国内外形势，需要全人类的共同应对，这是人类命运共同体表达的人类互相依存、共同发展的时代意愿。人类命运共同体这一全球合作发展思想，是中国基于对世界发展形势的准确把握而贡献的中国方案，是协同推进人类可持续发展的全球价值观同时又是着眼于中国社会实践，解决我国当前社会主要矛盾，即人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾，特别是城乡不平衡、区域不平衡、群体不平衡等问题，实现共同发展、共同福祉的中国智慧
最后，关切人类命运的文明方位生态文明。生态文明是人类保护和建设美好生态环境而取得的积极成果，贯穿于经济建设、政治建设、文化建设全过程。在命运共同体思想视域中，要真正实现人与自然和谐发展，就需要突破二元对立思维和西方现代化模式，提出一种新型文明观念和发展理念：基于唯物史观确立人与自然大系统观，将共同命运根植于更宽厚的自然历史进程和人类历史文化的总体性中加以思考，把“生态兴则文明兴，生态衰则文明衰”作为文明发展的崭新论断，并将之与中国实践结合起来加以解读，为中国特色社会主义生态文明建设提供现实依据和时代方略。
当今世界，相互联系、相互依存是大潮流。在这种情况下，无论是从我国的发展还是人类的共同发展的角度来说，都应该摒弃零和博弈的对抗式思维方式，寻找一种“相互尊重、合作共赢、共同发展”的新理念，而人类命运共同体思想正是这一理念的集中体现。

（摘编自《新华文摘》，2019年第3期）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．着眼于维护全人类的共同利益是构建人类命运共同体思想的出发点。

B．人与自然之间的共生关系构成了人与自然生命共同体的本体论和认识论基础。

C．生产方式的变革关乎自然命运与人类命运共同体，承载着自然命运与人类命运。

D．人类命运共同体思想鲜明地彰显了“相互尊重、合作共赢、共同发展”的新理念。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章以人与自然的关系作为立论的基础，阐述了人类命运共同体思想的深刻内涵。

B．文章指出理解“人类的生产活动”可以从两重关系入手，并论证了这二者的关系。

C．文章采用总分总结构，条理清晰，从四个维度全面地阐述了人类命运共同体思想。

D．文章论证人类命运的发展方略、全球方略与文明方位，是按照并列的顺序推进的。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．以人类命运共同体思想作为逻辑的起点，可以透视人类社会发展的历史逻辑和现实境遇。

B．保护与改善生态环境就是保护与发展生产力，待自然其实质也即保护和发展人类自身。

C．“全球价值观”内含“人类命运共同体思想”，它对于推动中国社会主义现代化建设意义重大。

D．突破西方现代化模式并摒弃零和博弈的对抗式思维方式，就能实现人与自然的和谐发展。

阅读下面文字,完成下列小题

我们这样近,我们这样远

冷夏

①荧屏闪电的时代刺激着我们的感官。可是我们依然爱恋梦境这个虚拟世界带给我们的美妙遐想。在美丽和感动愈走愈远的时代,我们在梦境里得到永恒的慰藉。

②似乎近了,人们的距离:又似乎远了,人们的心灵。

③阳光像梦一样,安静地落入我平凡琐碎的生活深处,在这个春天的下午我坐在阳台上,手里捧着一本梭罗的(瓦尔登湖》,多少年,每次阅读它,我都会闻到那片树的青涩气,那面湖水潮湿而新鲜的水汽,我感到一种非常遥远的愉快,可以在一本书里自由地跑步呼吸.

④许多的事情,过去了就过去了,不可能重现,惟有音乐和文学,适合等恃、遥望冥想,一直认为罗还活着,他活在一个地方,离我的住处遥远,离我的感觉很近的某个地方,对他文字的爱恋,就像我对生命的向往一样,水远不会消失。

⑤阳光穿透玻璃的窗子,使我感觉温暖。棱罗的文字,是干净安静的雪,可以清凉燥渴的灵魂,可以听见来自纯粹生命深处的自然歌吟—曾有个牧羊人活在世上,他的想想有高山那样崇高,在那里,他的羊群,每小时都给予他营养。”

⑥想到夏洛蒂·朝朗特、奥而科特和奥斯汀的时代,从古堡到庄园,马车的轱辘慢慢辗转。那些沐浴在舒适阳光里的蔓草丛生的小径,夏天开满野蔷薇,秋天以山楂和黑莓著名,冬天最令人赏心悦目的是完全的寂静和无叶的安宁,可以步履缓慢,从容:可以用一个上午的时间写一封并不长的信,用一个下午的时间眺望牧场上丝绒似的草坪和栅栏两侧的冬青,晚上坐在炉火旁怀揣着心事,躲避祖母探询的目光,阅读或编织却努力等待着有马车夫忽然的脚步声,急匆匆撩开寒冷的夜色带来了温暖克制的爱情的回音。

⑦我合上《瓦尔登湖》,从阳台尽力向远方眺望,这个春天的午后和以往没有什么不同,宽闭的衡道依然人群如织,车水马龙,很多次我试着站在高处,超越自己有限的目力尽力透过繁华而富有生命的城市,透视那些纷热的核心究竟是什么。

⑧生存的紧迫和焦虑带来一张张匆忙麻木的面孔,不知道在那样面孔的身体里,除了对名利的疯狂追逐,是否还有一点时间对失落的珍贵东西进行偶尔打捞,是否还留有一点空间可以温情地抗拒或冲淡什么⑨世界嘈杂多变,人们拥有广泛的人际关系,却缺乏深刻的情感交流,人们在虚拟的互联网上寻找知己,为或许根本不存在的爱情痛苦沉沦,而不在乎结局如何。人心越来越困,情感越来越冷酷,人们是否应该静下心来看看梭罗的《瓦尔登湖》？

⑨夜晚,当一切安静下来,我对自己说:写吧,无论写什么。文字是心灵的古典音乐，是柏油路上的清泉。为了不失去它,用自己的方式来等待和怀念,喜欢阅读的人,也可以从我的文字中看见一个人心里曾经想过的事,仅此而已。

⑩写下什么获得什么都不重要,重要的是无声的语言带来巨大的思维空间,像从瓦尔登湖面吹来新鲜跃动的风,把我从电脑前端正的坐姿里分离出去,在另外的世界里自由飞跑。我看见那个叫做梭罗的人,无论风雨雷电,穿行于郁郁葱葱的大自然中,他十分安静地面对着那片湖水和那片山林,就一个人,十分简单。

⑪不是每个人都注定要相遇的,心灵与心灵的相遇是一件多么不容易的事。有时想着写着,会写出满眼的泪来。我们在现实中隔绝,在灵魂里相望,永远。

【小题1】文章第二节“似乎近了,人们的距离:又似乎远了,人们的心灵”一句中的“近”“远”和的含义与题目“我们这样近,我们这样远”中的“近“和“远”的含义相同吗?请具体说明。
【小题2】文第六段中作者描写了“夏洛蒂·勃朗特、奥而科特和奥思汀的时代“怎样的生活情景?在文中起到什么作用?
【小题3】结合全文,针对文中画横线的句子,回答下面的问题。
(1)赏析“文字是心灵的古典音乐,是柏油路上的清泉”这句话。
(2)“心灵与心灵的相遇是一件多么不容易的事”,作者认为怎样才能使现在的人们心灵与心灵相遇?
【小题4】作者捧读《瓦尔登湖》感到一种非常遥远的愉快,可以在一本书里自由地跑步呼吸请参照原文中画横线部分,结合自己的阅读体验,试举两例谈谈你阅读经典(包括课文中的文学作品)的愉悦感。

材料分析鉴赏题
阅读下面的材料，完成下题。
①据报载，现在有些医学博士“不会处理常见病，年轻的心内科医生不会看心电图”。在当今医院挑选毕业生把高学历作为重要标准的情况下，这样的消息着实让人担忧。
②时下对高学历的盲目崇拜已经成为一种社会风气，并有愈演愈烈之势。“非博士不进”成了有些单位的用人口号。医科在高等教育中一向以难学、功课负担重闻名，因为在人们的意识中，一定要把自己的身体健康交付给学富五车、才高八斗的人，从医的门槛变得很高，这个门槛具体体现在:学历越高越好，海归派比土博士有优势，博士比硕士有优势，硕士比本科有优势。于是，为了进好医院，医学院的学生不停地往上苦读，在对学历的追求中，学校与学生其实都忽略了这样的事实：高学历与好大夫是不能划等号的。
③实践出真知，实践对医学而言尤为重要。只有多接触实际的病例，多思考、多判断，才能提高诊断的准确性和自信心;仅仅书本知识丰厚，实践能力欠缺，结果是治病时不敢下结论或者是妄下结论。目前的医学博士在工作两年以后，就有资格晋升副主任医师、副教授，并堂而皇之进入专家行列，他们的实践经验其实相当欠缺。所以，医学界尤其应该摒弃唯学历论。从医者要真正对病患负责，对生命负责，就应该苦下功夫，提高治病救人的能力。这是从医者应有的医德和操守。
④我国现有的医生培养过程，过分注重理论知识的灌输而忽视操作技能的培养。虽然医学专业有较长的实习期、见习期，但因为其间还要忙着找工作、写论文，很多学生根本无法安心实习。而医学教育尤其临床医学教育的目的不是仅仅培养会写论文、会思辨的研究者，临床诊治能力才是最重要的。重知识轻能力，重记忆轻创造，片面追求发表论文，不重视临床实践，导师带的博士生众多，也无暇顾及他们的实践能力，这些问题都需要通过医学教育的深入改革来解决。
⑤我们也应该重新审视社会评价体系和人才使用标准。当前，社会需要的不是读死书、死读书的书呆子，而是灵活应用知识，真正把知识转换为工作能力和创造能力的人;社会需要高学历者真正成为一个行业的专家，成为我们可信赖、可依傍的对象，而不是仅凭拍脑袋说话办事的人。为此，用人单位要真正做到论才用人；人才的选拔、使用和确定待遇，一定要依据实际的水平能力而不是唯文凭是取。
1. 根据材料，说说“有些医学博士不会处理常见病”现象的根源何在？
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2. 用简洁的语言说明为什么当今高学历与好大夫不能划等号。
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3.如何才能使高学历与好大夫划上等号？请结合文章有关内容，谈谈你的看法。 
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阅读下面的文字，完成下列小题。

在很多人眼里，“互联网是平的”，信息可以自由流动，人们可以自由选择，但这只是互联网“理想国”里的单纯想象。《美国科学院院报》日前发布了一篇有关社交网络与个人政治立场的论文。研究者让支持共和党的人连续看一个月有关民主党的正面消息，让支持民主党的人连续看一个月有关共和党的正面消息，但最终的结果是，支持共和党的人更加讨厌民主党，支持民主党的人更加讨厌共和党。这也就是说，社交网络无助于弥合分歧，反而会将分歧扩大。

“人以群分”，这种现实社会中的人性特征和社会机理，在互联网空间，非但没有改变，还变得更加突出。信息的唾手可得和自由流动，并不能消除成见和误解，相反却加固了“预存立场”。在互联网空间，团结和分裂，奇葩式并存，选边站队，变得更加容易。究其原因，在于网民在网络空间容易集群化——或在相似的情境中，或在相近的心态作用之下，或受到趋同的议题影响，网民容易结群，成为一个个“易感群体”。网民一旦聚集起来，形成某一类群体，就会表现出“去个体化”的倾向。所谓“去个体化”，即群体中的情境因素阻碍个人的自我直觉。“去个体化”的个人不再感觉他们自身是独立的个体，也不再监控他们自身的行为。“去个体化”的个休在群体中失去了其自我知觉和个人认同。个体身处群体之中，就会不由自主地被群体劫持了。明白了这一点，就不难理解支持共和党的人为何会讨厌民主党了。与此同时，社交网络让人集群化，继而产生“群体极化”现象，即在最初偏好的方向上，群体倾向于比个体作出更极端的决定。集群后的网民更容易走极端，形成偏激的态度和取向。

政治态度的改变不是不可能，但难度很大，成本甚高。支持民主党的人，在解释信息时，不会因为所接受的信息是反向信息，就会轻易改变预先立场。一个有预存立场的人，在接受信息时，往往是有选择性的，他（她）更易于接受与预存立场和价值框架相吻合的信息。否则，就会产生认知失调。理论上，在互联网上，信息更易获取、更加多元，有助于腐蚀偏见，让认知更加客观和真实。但事实上，互联网上信息的便捷和多元，反而会强化偏见。何也？一个网民是不会均等地接受正反两方面的信息，网民更易接受与其预存立场接近的信息，而遇到反向的信息，会产生“排异反应”。天长日久，一个人在其偏见的驱动之下，就会产生这样的后果：社交网络让人的视野越来越窄，每天只能看到自己喜欢的内容。

在社交网络上，人们越容易“抱团”，其成见就容易加固，也越容易形成信息“孤岛”。信息“孤岛”中的“岛民”就会把自己眼中的世界，误认为整个世界，他们会固执地认为，他们所固守的偏见即是“真理”。因此，“偏见”的互联网式生存，已经成为网络空间的一大奇观。

（：环球时报；作者：张涛甫）

【小题1】下列对于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．“互联网是平的”，信息可以自由流动，人们可以自由选择，社交网络有助于弥合分歧。

B．“人以群分”，这种现实社会中的人性特征和社会机理，在互联网空间变得更加突出。

C．在相似的情境或心态作用之下，或受趋同议题影响，网民容易团结成一个“易感群体”。

D．在互联网上，信息更加容易获取也更加多元，这有助于腐蚀偏见，让认知更加客观和真实。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．本文的中心论点是：“偏见”的互联网式生存，已经成为网络空间的一大奇观。

B．议论文的一般结构是，提出问题、分析问题和解决问题，本文重在提出和分析问题。

C．本文以讲道理为主，引用《美国科学院院报》相关文章的研究成果来展开论证。

D．文章论证脉络清楚，南“易感人群”到“去个休化”再到“群体极化”层层深入。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．“易感群体”本为医学名词，文中用来借指在相似的情境、心态作用之下，或受趋同议题影响而结成的群体。

B．“去个体化”，即群体中情境因素阻碍个人的自我直觉，使其失去了自身的独立存在个体知觉和个人认同。

C．“群体极化”，即在最初偏好的方向上，群体倾向于比个体作用更极端的决定，集群后的网民更容易走极端。

D．“孤岛”是指在社交网络上，人们越容易“抱团”，成见就越容易加固，个体也就成为信息海洋中孤独的岛屿。