阅读下面的文字，完成各题。

伴随社会生活的网络化进程，社交网络用户的增长，探讨社交文化对社会行动、社会关系和社会目标的潜在影响，显得尤为关键而重要。

社交网络中的信息分享与隐私悖论。社交网络，作为一种市场产品，将用户生产和分享信息作为核心功能，鼓励用户进行更多的信息分享和自我揭露，个人隐私信息成为社交网络可以进行交易的商品。随着社交网络与移动智能设备的结合，个人可以随时随地分享身边新鲜事，呈现即时化分享的特点，媒介更加多元化，内容更丰富。然而，社交网络即时分享中公私界限的模糊性以及社会互动的场景化，使个人在社交网络进行信息分享时很大程度上忽视了对个人隐私的关注，打破个人维持的日常生活中的隐私边界。随着社交网络的持续发展，社交用户网络分享行为不仅在数量上持续增长，而且以自我揭露娱乐化为特征的过度分享行为也越来越普遍。因此，在社交网络中，隐私悖论一直存在，即在社交网络使用中，人们对隐私的态度和隐私保护行为具有非线性的相关性，人们对隐私信息的关注并不能减少人们在社交网络中自我暴露隐私信息的行为。

社交网络中的数字化伦理。新的网络技术正在重塑人们的思维方式、交往方式以及自我表达的方式。人们在社交网络中通过关注、点赞、评论、分享、转发等方式相互沟通，人际关系因此成为由好友数、粉丝量、关注度、评论和点赞量、转发率等数字化特征所表征的网络关系，但这种网络关系却使社会交往的情感价值被消解和庸俗化。媒介即信息，正如传播学者肖特等人论述的那样，传播媒介的不同特性会导致不同的心理和行为，面对面的视觉沟通更利于情感性的交流，而中介的言语交流则更利于任务性信息的传递。社交网络作为依托网络媒介进行情感性交流的重要工具，将人际交往具化为关注、，占、赞、转发、评论等数字化网络行为，弱化了情感性沟通，使社交呈现出形式化、肤浅化和广而不深的特点。话语的贫乏和缺失冲淡了社会交往的内在情感，使网络社交成为一种程式化的工具，在被点击中沦为数字化道德的符号。

社交网络中的个体化道德。互联网是实现个人主体性以及高度自我中心的个人之崛起的主要推动者，个体化是网络社会的重要特征。在网络空间中，社交网络的匿名性特征将个人的社会背景性资料过滤，人们通过文本快速交流，营造出“海内存知己，天涯若比邻”的空间感。社交网络互动过程中社会反馈机制的缺失和网络环境中约束社会互动规范的缺失，使个体从现实生活的家庭、单位、阶层、组织等束缚中解脱出来，获得了独立与自由。但是，这种反馈机制和互动规范的严重缺失，也会带来隐患。在社交网络中，越来越膨胀的个人主义以及最大限度扩大个人自主权的欲望，导致人们对权威的怀疑，人们想要一种团体感，却又不信任限制其自由的权威组织，因此道德上的个人主义增加了其在社交网络中的孤独感。

但是，人的本质特征是人的社会性．这决定了理论意义上的原子化个人是不存在的，单个的人无法应对除他之外的外在世界。社交网络的发展为人们获取信息、分享生活、获得社会资本等提供了便利，但是其内在附着的伦理问题也应引起人们的广泛关注。因为，在个体化特征之外，人对于生存和发展的需要也促使其不断走向联合体，通过交往与他人建立社会联系，形成集体生活以抵御面临的不确定性、风险和挑战。

（摘编自王艺璇《网络化时代社交文化的社会伦理》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．用户在社交网络中分享信息和自我揭露，因此生产和分享信息成为社交网络的核心功能。

B．依托网络媒介的人际交往具有形式化、肤浅化和广而不深的特点，缺乏内在情感性基础。

C．互联网推动个人主体性实现及高度自我中心的个人崛起，个体化成为网络社会核心特征。

D．社交网络交流缩小了人与人之间的空间距离，给人们带来自由，却会增加人们的孤独感。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章以网络化时代为背景，从三个方面详尽地阐释了社交文化中的社会伦理问题。

B．文章分析数字化伦理时，比较了传播媒介的不同特性导致的不同心理和行为。

C．文章论证结构清晰，思路明确，按照提出问题、分析问题、解决问题的逻辑行文。

D．文章立足现实生活，探讨社交网络给人们带来的负面影响，有理有据，发人深思。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．隐私悖论告诫我们，在社交网络中身边新鲜事分享得越多，自我隐私也会暴露得越多。

B．在社交网络的互动中，需健全社会反馈机制，约束社会互动规范，增强对权威的信任感。

C．无论社交网络的发展给人们生活带来多大的便利，人们始终不能脱离团体或联合体而生存。

D．伴随社会生活的网络化进程，网络社交对人们生活带来诸多负面影响，发展前景不好。

阅读下面的文字，完成小题。

修鞋的女人

吴小冰

鞋修得多了，便和修鞋的女人熟稔了起来。

像人们正常上班一样，每天早晨，她都准时地来到街边的那棵松树下，轻轻地放下木板凳，摆上修鞋用的架子，然后熟练地打开工具袋，一天的工作准备就绪了。她的工具袋破破烂烂，可有两样东西干干净净：一双给顾客穿的棉拖鞋，一把修好鞋后用来擦鞋的细毛刷。

不知是她的技术好，还是她的人缘佳，一般情况下都是客等她而不是她等客。只要她一坐下去，找她修鞋的人就走了过来，她一干就是一天，除了中午吃个便当之外，她总是忙得停不下手，累得直不起腰。

家人每每要修鞋子，大多让我代劳，反正顺路，顺便可以和那女人搭搭讪，我倒是挺乐意。我想，人与人之间只要有交流的愿望，即便没有语言也可以达到某种程度的沟通。就这样，我有机会知道了那修鞋的女人的情况。

女人告诉我，她来自四川广安，到海丰已经十多年了，早已习惯了这里的生活，甚至基本的海丰话都会说了。一个陌生的地方能以博大的胸怀去接纳一个陌生的人，可见那个地方是宽和的；一个陌生的人能被一个陌生的地方所接纳，可见那个人是随和的。我想，对那修鞋的女人来说，应该就是这样一种境况吧！

上线六元，换底八元，擦油两元……她童叟无欺，遇上讨价还价的，她就将就些；遇到大方的顾客不用找零钱的，她也是高兴地接纳。她说：“人都是感情动物，无所谓聪明无所谓愚笨，不斤斤计较，也就过去了。我们干手工活的，多少都愿意赚。”她的话，纯朴而实在，却是生活的哲学。她每天的生意都那么好，似乎总有修不完的鞋。相反，她对面的同行却门可罗雀，常常是眼巴巴地看着她忙得不可开交。是她的技术好，还是她不锱铢必较？修鞋的功夫，聪明的人也许学一阵子就掌握了，而做人的艺术，却是一辈子都学不够的啊！

这个修鞋的女人不知修过多少双鞋子，一针一线，一锤一挑，她都是那么娴熟，她一个活儿一个活儿地接，一双鞋子一双鞋子地修，连头都顾不得抬一抬。无论男女老少，再破的鞋子在她手里都修复如初，再硬的鞋底她都能自如地穿线，那个功夫，简直就是魔术表演。顾客往往从头到尾把鞋子看一遍，用手去拉扯一番，才把它穿在脚上，顺便蹬一蹬地，再欣赏一会儿才收回眼睛，然后付了钱满意地走了。我一般是傍晚下班后才去修鞋的，因而常常成了她那一天的最后一个顾客。这样，我和她的闲聊便多了起来，对她的了解自然也多些。

在千千万万的农民工中，眼前这个修鞋的女人是幸运的。她告诉我，她的丈夫在做建筑工，一个儿子在读大学，而且还是名牌大学呢！家乡还有一个八十多岁的老父亲，日子过得相当不易。我仔细地看了看她的手，那是一双扎满了布条、沾满了油污而且变了形的手；我看了看她的脸，竟然辨不出她的脸是长满了斑点还是蒙上了尘土，黑得比她略带褐色的眼珠还黑；我又看了看她的头发，竟然白的、灰的、黑的、褐的、黄的、红的都有，简直就像五色线。我心里暗暗地感叹：生活、生活，这就是生活！为了生活，没有谁不用奔波劳累，不同的是，有人付出的与收获相当，有人付出的少收获的多，又有人付出的多收获的少，好在眼前这个修鞋的女人没有想得那么多。她那么忙，哪会有时间去想得那么多呢！一个忙得没有时间去想那么多的人，一定是快乐的吧！因为，她没有时间不快乐呢！

生命不能用来叹气，生活不能老拿来相比。人最难得的事，其实还是要拥有好心情。心情好，不必在乎身在何处，就像这个修鞋的女人，辛苦而快乐的日子使她过得异常自得。他们虽然很普通甚至卑微，但他们的内心深处对生活的无限热爱，令人敬重。人啊！只要自得，就没有谁能够妨碍到他的幸福。

傍晚，一阵急雨落下，行人脚步加快。一个女顾客跑过来修鞋，她只好撑起雨伞，借着路灯的光小心翼翼地修着。收摊了，她弯着腰用一把刷子仔仔细细地把脚下的地面扫干净。白天摆摊的地方空荡荡的，一点痕迹也没留下。

（选自《美文精选》2015 年版，有删改）

（1）下列对这篇文章思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是

A．修鞋女人是个农民工，她能在陌生的海丰立足并快乐地生活，说明了要接纳陌生人的地方必须有博大、宽和的胸怀，这是作品要着力表现的内容。

B．作品的语言虽然平实质朴，不加雕饰，但并非不加锤炼，如文中运用了不少的整句，使作品的行文富有整散错落的节奏之美。

C．作品表现了修鞋的女人艰辛的生活，突出了她成功的为人处世的艺术，这种平和、不计较的态度使她能在辛苦的日子里过得自得。

D．作品将修鞋的女人与对面的同行作对比，鲜明地突出了两人在做人艺术方面的差异，也揭示了修鞋的女人生意特别好的其中原因。

E．文中说“在千千万万的农民工中，眼前这个修鞋的女人是幸运的”，这也反映了作者对绝大多数农民工的不幸遭遇的关注与同情。

（2）作品对修鞋女人的描写，看似随意，其实很有技巧。赏析其中两种描写手法（除语言描写外）。
（3）如果删掉最后一段，文章的主题也能得到较好的表现，但作者还是保留了这一段文字。请你说说最后一段的作用。
（4）作者看到修鞋的女人苍老的形象，由衷地发出感慨：“生活，生活，这就是生活！”联系全文，谈谈你对生活的认识。

阅读下面的文字，完成下列小题。

徐复：学林巨匠 教苑楷模

王华宝

徐复，1912年1月8日生于江苏武进，2006年7月24日逝于南京。在先生一百周年诞辰之际，南京师大在随园校区中大楼前设立其半身塑像。

我是1983年拜识徐复先生的，其机缘就是先生在南京师范学院始建中国古典文献学专业。对于开设新的专业，学校有的领导颇为担心和犹豫，而年逾古稀的徐先生，敏锐地察觉到传统文化在当代复兴的契机，以极大热情和大无畏精神，找学校、高教局领导协商，终于成功创办。如今，南师大古文献专业已发展成为特色品牌专业。

许多学生都记得，徐先生亲自授课，那是学校一景。校内外的好学之士，纷纷赶来，几代人共处一室。特别是先生的老学生吴金华、王继如教授等坐在第一排，还经常争着冲上讲台帮着擦黑板。

徐先生关心和帮助学生之事不胜枚举。记得，万久富、孙叶锋等人与我商量计划成立“扬州清学伐薪会”。我主动向徐先生汇报，先生大加鼓励，还专门抽出时间给我们做讲座。在老师的不断教导和持续关爱下，古文献专业首届20名学生浸润于中华传统文化之中，都一直坚守在传统学术这一领域。

徐先生还曾培养多名外国高级访问学者。在德国弗赖堡大学任教的冬玛轲曾受教于徐先生。最终，冬玛轲成为国际汉文字学专家，出版了德文版《说文解字手册》，这是第一部向瑞士及德语国家介绍中国文字学的开山之作。先生快慰地说：“我总算为中国传统文化走向西方做了些工作。”

“好事大家做”是徐先生的口头禅，他与同道一起创办学会，召开学术会议，出版学术成果等，共同推动了传统文化在20世纪80年代的复兴。

1981年5月，中国训诂学研究会成立大会在武汉召开，徐先生当选为副会长。次年苏州召开中国训诂学研究会年会，盛况空前。此后，由徐先生出面，组织了许慎、章太炎等著名学者的多次纪念活动，建立了一些永久性的纪念馆。

他曾热心作序百余篇，推动或直接资助出版了大量的学术文化著作。如推动老友段熙仲教授遗著《春秋公羊学讲疏》的出版等。

2002年11月2日，徐先生在女儿徐乃建和我的陪同下，最后一次回母校武进前黄中学。（其前身为“三近高小”，是先生之父徐晓卿在民国初年所创办）。先生亲见前黄中学今日之盛况，一路上不断回忆往事，心情舒畅。他对家世有着强烈的荣誉感，并讲述“三近”精神（好学、力行、知耻）之义。徐先生终生奉之，由此更可知家风的重要。

数十年来，徐先生笔耕不辍，自然留下了许多体现其专精与博大的传世之作。如《后读书杂志》《徐复语言文字学丛稿》《论稿》《晚稿》《秦会要订补》，等等。徐先生说：“余之治学，名物训诂，典章制度，八字而已。”一个“而已”，道尽了学术的高境界和人生的真风流。

2016年7月24日，是先生仙逝十周年的忌日。最后选取一则南京大学的挽联作结，以表达学术界的心声——道述博大精深，堪称现代学林巨匠；胸怀光明磊落，不愧当今教苑楷模。

（选自《光明日报》，有删改）

【小题1】下列理解和分析和概括，不符合原文意思的一项是

A．在徐复先生一百周年诞辰之际，南京师范大学在随园校区中大楼设立其半身塑像，纪念徐复先生在学术方面的伟大贡献。

B．南京大学为徐复作的挽联对其一生进行了高度概括，上联是指徐复在学术方面的巨大成就，下联则是讴歌其与人为善与执着于教书育人的优秀品质。

C．徐复先生具有敏锐的眼光，当他觉察到传统文化在当代复兴的契机时，就以极大热情和大无畏精神力主在南京师范学院开设古文献专业。

D．文章选材典型，在具体叙述徐复先生的事例时，既有具体的年代也有具体的人物，甚至还有许多现场的话语，体现了传记文学真实性的文体特征。

【小题2】下列对徐复先生相关事例的分析和概括，最恰当的两项是

A．徐复先生关心、帮助学生，作者和万久富、孙叶锋等人成立“扬州清学伐薪会”后，他专门抽时间为我们做讲座，指导我们年轻一代进行研究。

B．徐复先生授课时，不仅校内外的好学之士纷纷赶来，就是那些功成名就的老教授等也坐在前排，还争着擦黑板，这体现了徐复先生的人格魅力。

C．徐先生的口头禅是“好事大家做”，这就可以看出他的合作精神，又体现了“人无完人的”古训，说明徐复先生也存在缺点，从而丰富了其形象。

D．“余之治学，名物训诂，典章制度，八字而已”一句是徐复对自己人生成就的高度总结，“八字而已”既有谦虚的意味，也充满了遗憾的情绪。

E．徐复先生对家世有了强烈的荣誉感，他父亲所提倡的“三近”精神，激励着徐复先生的一生，由此可见，良好的家风对一个人的成长影响巨大。

【小题3】徐复先生在中国古文献专业方面做出哪些贡献？请简要概括。

（题文）分阅读下面文字，完成后面问题（每小题3分）
老子关于“和”的思想与实现和谐的途径
“和”或“和谐”是我国传统文化的重要理念和价值取向。
我们看到，先秦其他各家的学说均以社会政治生活为论述的中心，其中的和谐思想局限于构建人与人和人与社会的理想化关系，而老子及道家的和谐思想则在论域上作了进一步拓展，在人与人和人与社会的关系和谐之外，又多论及个人的身心和谐、人与自然的和谐以及国际关系的和谐，从而构成了社会和谐理论的完整系统。
一般认为老子追求的最高境界是与道合一或“同于道”，然而道是最高的和谐体，因而归根结底老子追求的最终价值和最高境界是“和”或和谐。在这种意义上可以说老子哲学是和谐哲学。
老子说：“和日常，知和日明。”意思是说，“和”是天地万物的常态，能认识和谐是天地万物常态的，就是明达事理。老子认为“和”是道的本质性体现，与此相反的阴阳完全对立的状态不是道的从而亦不是事物的常态。关于“和”是天地万物常态的论断，已为天体史、地球史、生物史所证明。
老子说：“天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足而拳有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。”这是说，自然界的规律是趋向平衡和谐的，而进入私有制社会以来，人类社会在总体上是不和谐的，这是因为“损不足而奉有余”的原则大行其道。但是，从总的发展趋势来看，不和谐不但不是自然界的常态，而且不是人类社会的常态，因为从人类历史长河看，私有制的存在不过是一个小插曲。
老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”在这个基本图式中包含着两种状态的“和”：一是道及其所“生”的“一”阶段的“和”，这种“和”是尚未分化的混沌状态的“和”；二是在“二生三”之后，“冲气以为和”的“和”，这是对立面经过交感激荡后所实现的和谐状态。
“和日常，知和日明”是说知道上述两种状态的“和”是事物的常态，从而尽力维持第一种“和”，在阴阳完全对立的情况下，努力促成第二种“和”的实现的行为，才是明智的。五十五章说的“精之至”、“和之至”的含德之厚的赤子，二十八章说的“复归于婴儿”，就是要人们力图保持或复归于道的未分化的“和之至”的状态，亦即所谓返本复初。在不可能做到的情况下，也要努力促成第二种“和”，以实现新的和谐，而不应听任事物长期处于尖锐对立的状态。显然，老子对“和”的这种区分具有重要理论价值和实践意义。
“万物负阴而抱阳”是说天地万物及社会人生都包含着相互依存、相互渗透的对立面，概莫能外。阴与阳的对立统一乃是一切事物的固有属性，以为有阴而无阳或有阳而无阴，就如同以为有上而无下或有下而无上一样，是不能成立的。“冲气以为和”中的“冲气”，并不是一种气体，而是指统一物内部对立面之间的相互排斥、相互斗争、涌摇激荡、对立统一的机制，“冲气”不过是对此种机制的形象化表述；“以为和”的“和”是说对立面的涌摇激荡或斗争作为一种机制作用于事物而达到了对立面之间某种程度的协调、平衡、和谐或融合。矛盾双方相互排斥和相互作用使事物实现了某种和谐，即“冲气以为和”。
总之，老子这里所讲的“和”是一个对立统一概念，它是以“负阴而抱阳”即事物对立面的共同存在为前提，以“冲气”即对立面的相互排斥、相互斗争、涌摇激荡为基础，包含关键环节、必要条件和内在动力的“和”。没有差异、矛盾、对立和必要的斗争，就没有对立面的统一与和谐，也没有对立面的转化。因此，和谐不是无矛盾，而是矛盾双方相互关系的特殊形态。不能把矛盾双方的斗争比较缓和、统一体相对平衡的状态叫做和谐，更不能把矛盾双方共处于一个统一体中的状态称为和谐，只有矛盾双方不仅相对稳定地处在统一体之中，而且一方的发展有助于另一方的发展，即“相辅相成”、“共生共荣”、“互利双赢”的状态，才是哲学意义上的和谐。
（《光明日报》 2011年12月26日5版）
【小题1】（小题1）下列有关对本文中老子“和”的思想解说，最准确的一项是

A．老子“和”的思想构成了较为完整的社会和谐理论系统，它包括人与人、人与社会、个人的身与心、人与自然及国际关系等诸方面的和谐理论。

B．老子说：“和口常，知和曰明。”意思是说，能认识和谐是天地万物常态的，就是明达事理；阴阳完全对立的状态不是道的从而亦不是事物的常态。

C．老子“和”的思想认为天之道，高者抑之，F者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。私有制的人之道则不然，损不足而奉有余。

D．老子“和”的思想认为从总的发展趋势来看，不和谐不但不是自然界的常态，而且不是人类社会的常态，私有制的存在从人类历史看不过是一个小插曲。

【小题2】（小题2）（小题2）下列对文本内容的理解，不正确的一项是

A．从一定意义上可以说老子哲学是和谐哲学，因为老子追求的最高境界是与道合一，而道恰恰是最高的和谐体。

B．与有上而无下或有下而无上是不能成立的一样，以为有阴而无阳或有阳而无阴，那就很难认识事物的同有属性了。

C．“冲气以为和”的“和”，是指对立面的矛盾、斗争作为一种机制作用于事物，从而达到对立面之间全面的协调、平衡、和谐。

D．道家以外的先秦诸子也多以构建人与人和人与社会的“和谐”关系为论述的中心，可见“和”是我国传统文化的重要理念和价值取向。

【小题3】（小题3）（小题3）根据文中提供的内容，下列推断不合理的一项是
A. 作者认为老子所说的“和”，分为“一生二”之前的阶段与“二生三”之后的阶段，前者是尚未分化的混沌状态的“和”；后者是对立面经过冲突后所实现的“和”。
B. “和”是事物的常态，当事物长期处于尖锐对立的状态时，即使在不可能做到的情况下，也要努力促成第二种“和”，以实现新的和谐。c．老子这里所讲的“和”是一个对立统一概念，除必要前提和基础之外，还包括关键环节、必要条件和内在动力等要素。
C. 哲学意义上的和谐不是无矛盾，而是矛盾双方相互关系的特殊形态，即矛盾双方的斗争比较缓和、统一体相对平衡，双方共处于一个统一体中的相对稳定状态。

阅读下面的文字，完成下列各题。
方言作为一种文化，可谓博大精深。各种方言版的影视，比如四川方言版《猫和老鼠》，可谓是小孩子的最爱，电视剧《武林外传》里面更包含了陕西、天津、东北等多个地方的语言。由于各个地方的语言文化特色，也产生了很多笑话。
无论是从情感还是文化传承方面讲，说方言，学方言，懂方言，都是乡土文化传承的重要内容。方言是历史留给每个人的珍贵遗产，是本土文化积累之后注入每个人灵魂深处的信息。无论现代文明如何洗礼，乡音的基本信息永远丢不了。由于方言众多，就难免会产生一些笑话。这些笑话逐渐成为人们忙碌的学习与工作中的小插曲，并被人收集。一天，两个四川人去北京打工，两人下了火车，不知道路，咋办呢？走路又不知道路，没有办法,只好硬着头皮去打的，上车后，都不敢说话，一个就对另一个说：你开腔我不开腔。另一个也对他说：你开腔我不开腔。司机想，“你开枪，我不开枪”，遇到抢劫的了，于是把他们送到了派出所。方言笑话牵起了方言生命的脉搏，很多人爱方言，因而编制方言笑话。
方言的魅力不仅仅局限于方言笑话给人们带来了愉悦身心的好处，更多的是方言作为一类独特的语言使人类的语言趋于多样化和丰富化，但是方言也存在着危机。上海大学中文系教授钱乃荣认为，方言里有比普通话丰富得多的生活、情感用语，在动作的细微区分、事物的性状描绘等方面都更具体。这是方言比普通话往往要生动幽默、有趣传神、在文艺表达里更受欢迎的原因。方言作为一个地方的特色，理所当然应该使其发扬光大。如果方言消失，很多地方戏曲，如浙江的越剧、上海的沪剧、广东的粤剧等都可能会消失，那将是我们这个民族的悲哀。
在方言文化陷入如此的尴尬局面时，一些我们曾经耳熟能详的方言歌曲，比如湖北的“龙船调”、“山路十八弯”等，已被冷落一旁，为流行的英文歌曲和标准的普通话歌曲所替代。现代的年轻人必须因为工作或者家庭的原因而不得不使用普通话，很难想象多年以后，当其他地区的人来询问关于自己家乡的方言时，自己一概不知，那又会是如何一种尴尬的场面。
方言与俗文学有着非常密切的关系，是俗文学产生的基础，民歌、传说、民间故事、地方戏曲、曲艺等是方言性最强的文学样式。方言本身属于地域文化，而方言又是厚重的地域文化的载体，是地域文化生存的根基，与地域文化具有一种水乳交融的密切关系。可以毫不夸张地说，没有五花八门的方言存在，也就没有五光十色、五彩缤纷的地方文化。一种语言，就是一种文化，一种语言（方言）的消失，就意味着一种文化的消失，这种多元文化的消失，其损失是无法估量的。
所以，在方言笑话给我们带来如此多的乐趣的同时，我们更应该正视方言的促进一国文化多元化的重要性，必须看到方言文化现阶段所处的不良地位，在推广普通话的同时，请先保护好方言，这样我们的民族才更有生命力。
【小题1】下列关于方言的表述，不符合原文意思的一项是（ ）

A．方言是由各个地方不同特色的语言文化形成的一种博大精深的文化。

B．方言使人类的语言更加多样化和丰富化，并能促进一国文化的多元化。

C．方言比普通话更加生动幽默、有趣传神，它在文艺表达里广受欢迎。

D．方言与地域文化关系密切，它既属于地域文化，又是地域文化的载体。

【小题2】下列对要保护好方言的原因的分析，不正确的一项是（ ）

A．方言是乡土文化传承的一项重要内容，是历史遗留给人类的一项宝贵的遗产。

B．方言受到了很多人喜爱，方言笑话带给了人们很多乐趣，没有方言就没有笑话。

C．方言是地域文化生存的根基，方言消失带来多元文化的消失，其损失无法估量。

D．方言具有独特的艺术表现力，五花八门的方言成就了五彩缤纷的地方文化。

【小题3】下列对文章有关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A．电视剧《武林外传》里面因为包含了陕西、天津、东北等多个地方的语言要素而深受广大观众的喜爱。

B．方言是本土文化积累之后注入每个人灵魂深处的信息，这种牵起方言生命的脉搏的信息永远不会丢失。

C．方言作为一个地方的特色，应该发扬光大。方言一旦消失，地方戏曲如越剧、沪剧、粤剧等都将随之消失。

D．方言具有促进文化多元化的作用，使我们的民族更有生命力，在推广普通话的同时，应该首先保护好方言。