阅读下面的作品，完成小题。
儒家思想中的生态伦理智慧
花秀玲
①儒家生态伦理思想内涵丰富，“天人合一”是生态伦理思想的核心，在儒家看来，“天”是宇宙的最高实体，“人”是其中的一部分。孔子从天道与人道高度统一的立场出发，提出了“人能弘道，非道弘人”的思想，认为道是客观真理，人应该努力发扬光大道。孟子将孔子的仁爱思想延续到了人以外的自然界，构建了一个“亲亲而仁民，仁民而爱物”为核心的生态伦理学思想体系。孟子认为，只要通过推己及人，推己及物，就能够达到人与自然、人与社会、人与人的动态平衡、和谐共生的状态。而荀子认为“天有其时，地有其才，人有其治”，自然界和人类各有自己的规律和职分，天道不能干预人道，人不可违背这一规律，而只能严格地遵守它，只有这样，人与自然、万物才能和谐共生。
②儒家建议人们“钓而不纲，戈不射宿”。“取之有度，用之有节”是生态伦理思想的行为规范。孟子的“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”描绘了他理想的生活环境。在荀子看来，“欲虽不可尽，可以近尽也；欲不可去，求可节也。虽为天子，欲不可尽”，他主张通过“道”来节制人的欲望。对于那些不可尽也不可去的欲望，要加以引导，倡导人要合理地利用天，使天能够为人服务。朱熹进而提出了私欲与天理对立统一的思想，要求人们不要被欲望所引诱，保持道德自觉。
③儒家禁止人们乱捕乱猎、乱砍乱伐，保证生物的生长期，防止生物匮乏。这一传统在有关的法令中传承下来，荀子把它概括为“圣王之制”，他在重视礼义道德教育的同时，也强调了政法制度的惩罚作用。《礼记·月令》规定为了遵循自然规律，每个月所从事的生产活动都要和保护环境资源密切结合，严格保护自然，不去触碰种种禁忌。这种为保护自然环境而形成的禁令、礼制逐渐演变为历代王朝的法令。
④儒家的“天人合一”思想意味着人在改造自然的过程中，要努力追求人与自然的统一，不要为了满足一时的需求而导致人与自然分裂。孟子、荀子还详细阐述了具体做法，强调人类要保护自然、遵循自然规律，这样既有利于自然界，也有利于人类自身的利益。人与自然界的关系并非主仆关系，而是伙伴朋友关系。在这种和谐关系中，人类自身就越能更好地实现可持续的发展。这与当今生态伦理学上所强调的人类在利用自然时应遵循自然规律的观点是一致的，人类对自然应该怀有感恩之情、敬畏之心。
③儒家的“取之有度，用之有节”思想和道家的“知足去奢”思想，告诫人类应当克制自身欲望，珍惜、节约资源，既考虑到当前，也应该考虑到未来，引导人们树立正确合理的消费理念。这一思想将进一步引导人们更加注重环境、资源在代际之间的公正分配，给自然留下更多的修复空间，给子孙留下地绿、天蓝、水净的生存环境。
（节选自《人民论坛》，有删改）
【小题1】根据第①段文意，简要分析孔子、孟子和荀子关于人与自然思想的不同点。（6分
【小题2】请简要概述文章第④段的论述层次。
【小题3】儒家思想中的生态伦理智慧对当今有何影响？请简要阐述。

阅读下面的文字，完成文后题目。
篆刻之美
在历史长河的发展中，人类不断丰富着自己的艺术宝库，古老的文明留给我们的是丰厚的艺术遗产。篆刻艺术是雕刻艺术的一种，是中国书法艺术的一种特殊表现形式。它在中国书法艺术线条元素运用的基础上，以中国传统浮雕为前奏不断发展。作为一种人文创造，浮雕始终以其独特的艺术形式展现并丰富着人类的历史与文明；作为一种视觉艺术，浮雕与篆刻艺术一起，记载、构建着艺术的演进轨迹与繁荣景象。浮雕既为篆刻艺术的发展铺平了道路，又从篆刻艺术的发展历程中批判地继承、吸收养分，为自己的发展增砖添瓦。中国传统浮雕是篆刻艺术起源的前期准备。
篆刻，就是用篆书刻成的印章，是一种实用艺术品，又称“玺印”“印”“印章”等，这些称呼随时代的不同而改变。它与书法艺术相辅相成，都是以“线”为主要元素的造型艺术，是中国书法艺术的一种特殊表现形式。
篆刻的起源，笼罩着某些神秘的气氛，除货贿用玺节、殷墟铜玺说等，最有趣味的应该是龙凤授玺说。从甲骨文的卜辞和陶器上的印纹、刻文来探讨其背后的真相，从中能感受到篆刻的社会历史地位及文化艺术气息。唯其如此，我们才能让一个长期悬而不决的问题得到破解。篆刻艺术在皇权至上这种社会效用及信物凭证这种实际价值的双重作用下，形成了在春秋战国及秦汉之际就十分辉煌绚丽的早熟局面。尽管篆刻从唐至宋元曾一度中落，但从明至清，像文彭、何震、黄士陵、吴昌硕等一批有艺术觉悟和创造精神的篆刻家则追踪秦汉，在先民博大的印学宝库中汲取了丰富的养料，再变通融汇于书学画理，从而使篆刻艺术再度振兴，开创了绮丽多姿的流派印。
篆刻作为一种艺术创作活动，其形式与内涵、价值与效应是积淀在整个文化系统内，活跃在整个社会化过程中的，这就对篆刻艺术的发展产生了综合影响，为篆刻艺术的更新和突破提供了能量和契机。如春秋战国玺印的瑰丽奇妙、千姿百态，正是百家争鸣的时代精神在印面上的折射；又如汉相官印的浑朴持重、沉雄老健，将军印的刚劲豪壮、气势酣畅，体现了雍容大度的相官之风和豪放英武的将军之气。从这个意义上讲，篆刻是一种综合艺术，是一种文化现象，是一种美学系统。篆刻不是技术操作、工匠制作，而是艺术创作，是才情的显现。
(有删改)
根据文章内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．作为一种视觉艺术，篆刻与浮雕一起记载、构建着艺术的演进轨迹与繁荣景象，二者在发展过程中相互影响，互为促进。

B．篆刻艺术，在春秋战国及秦汉之际，因为社会需要的推动而早熟；在明清时期，因为众多篆刻家的努力而再度振兴。

C．明清时期一批有艺术觉悟和创造精神的篆刻家追踪秦汉，学习古人书学画理，开创了绮丽多姿的流派印，为篆刻艺术的发展做出贡献。

D．社会化过程对作为艺术创作活动的篆刻具有重大影响，百家争鸣的时代精神对春秋战国玺印的影响就是明证。

六、阅读下面的文字，回答下列小题。
梨花箱
李德霞
奶奶上山挖野菜，回来时滚了坡，两条腿就不能动了。
父亲把奶奶背到金先生家，金先生看过后说：“人上了岁数不经摔，回家慢慢调养吧。调养得好，兴许能送个屎尿。”
奶奶的腿，被金先生判了死刑。
父亲又把奶奶背回家。奶奶原来住西屋，父亲的腿还没迈上台阶，背上的奶奶就喊：“雷劈的，西屋照不了多少日头，你想让我早点死啊!我住北屋!”
父亲看看母亲，母亲说：“就依娘。”
北屋是倒炕，离窗户远。奶奶说：“给我弄张床，我睡窗口那边。”父亲和母亲“吭哧吭哧”从下房挪来那张老式木头床，摆在窗口前，铺好被褥，扶奶奶躺下去。奶奶很满足，很惬意的样子。奶奶似乎把支使父亲做这做那当成了乐趣，刚躺一会儿，奶奶又说：“去，把我西屋那边的梨花箱搬过来。”
梨花箱是奶奶的陪嫁品，梨木做的，上面画着一朵朵梨花，煞是好看。梨花箱里没啥值钱的东西，全是奶奶打了补丁、磨成毛边的旧衣裳。破归破，旧归旧，可一件件洗得干净，叠得齐整。父亲搬来梨花箱，放到奶奶够得着的地方。奶奶闭上眼安静地睡了。
吃饭了，父亲端来玉米糁子糊糊。奶奶爱吃煮烂了的土豆块，父亲就多捞几块沉在碗底,奶奶一看父亲手里的稀饭，脸一板叫：“雷劈的，你要饿死我吗?我不喝稀的，吃稠的……我吃玉米饽饽!”
父亲不敢还嘴，陪着笑端走稀饭。回到西屋，父亲一脸疑惑地对母亲说：“咱娘以前不是这个样子，咋就不讲理了?”
母亲边做玉米饽饽边说：“昨天咱娘还活蹦乱跳的，一下子不能动了，换你，心里能好受?她不拿捏你拿捏谁?”
母亲做好了玉米饽饽，父亲趁热给奶奶端过去。父亲搁下碗，扶奶奶起来，拉条板凳坐在奶奶床边。父亲想和奶奶好好说会儿话。
奶奶并不领情，瞪一眼父亲，凶巴巴地嚷：“我吃饭，你看昔，你让我怎么往下咽?几年的私塾白念啦?”
父亲灰了脸，急急地走开。从此，父亲再给奶奶送玉米饽饽，搁下碗就走，他怕惹奶奶不高兴。
转眼，几天过去。父亲发现了新问题，回来对母亲说：“咱娘一顿两个玉米饽饽，一天吃两顿，咋越吃越没精神头了?”
母亲说：“你快去请金先生来，可别憋出别的病来。”
金先生来了，进去得快，出来得也快。金先生看看父亲，又看看母亲，眼神怪怪的。金先生说：“老人是不能干活了，可不能亏了老人的肚子啊。”
父亲一把掀开锅盖，锅里是照见人影的玉米稀饭。父亲涨红了脸说：“我娘不喝稀的，吃稠的，我们匀出玉米面给她做饽饽，一天两顿饭，一顿两个饽饽，够壮劳力的伙食了，咋就亏了肚子?”
“那就好，那就好。算我没说。”金先生讪笑着，走出门去。
父亲瞅着金先生远去的背影，啐口唾沫说：“呸，医术不行，毛病不少。”母亲说：“要不，你后天跟队长请个假，送咱娘去镇里看看，千万别耽搁了。”
第七天一早，父亲借来毛驴车，拴在大门口。母亲刚好蒸出了玉米饽饽，父亲端着热气腾腾的饽饽走进北屋，进门就说：“娘，吃饭了，吃完饭我们带你去镇里瞧瞧。”没人应。
父亲往里一看，手一抖，碗“啪”地碎在地上，两个玉米饽饽滚到当地……
奶奶死了……
村里人都说，奶奶活着刚强，死也刚强，硬是没拖累父亲母亲几天。
出丧回来，父亲和母亲收拾北屋。挪开奶奶睡过的那张木头床，父亲一眼看见藏在床头下的梨花箱．父亲很懊悔，懊悔没把梨花箱随奶奶葬进坟里。
梨花箱打开，父亲和母亲惊呆了。里面没一件奶奶的旧衣裳，全是掰开晒干的玉米饽饽!
母亲含泪把饽饽拼了又拼，数了又数，一个不多，一个不少，正好二十四个。母亲低声啜泣：“咱娘……她是饿死的呀!”
父亲抱着梨花箱，泪雨滂沱，长跪不起……
（选自2012年11期《小小说月刊》，有删改)
【小题1】下列对小说有关内容的分析和概括，完全错误的两项是（   ）（   ）

A．奶奶上山挖野菜，摔伤了两条腿，金先生看过后认为，如果调养得好，可以保命，但两条腿是治不好了。

B．父亲把奶奶背回家，奶奶要求住北屋，因为北屋的阳光好，奶奶怕死，所以想多晒一下太阳。

C．奶奶喜欢支使父亲，躺下来不久，就让父亲去搬梨花箱。梨花箱里没什么值钱的东西，但奶奶看得很重。

D．这篇小说运用生动形象的细节表现人物内心的情感，父亲对奶奶的厌烦之情就是通过这些细节表现出来的。

E. 这篇小说描写了奶奶摔伤腿后把自己饿死的故事，故事虽然简单，但情节曲折、紧张，极富戏剧性。
【小题2】依据小说的相关内容，简要分析奶奶这一人物形象。
【小题3】小说的结尾部分，写了“父亲抱着梨花箱，泪雨滂沱，长跪不起……”，这样安排有什么作用?根据小说内容，请从两个不同的角度谈谈你的见解。

阅读下面的文字，完成下列各题
他首先是一个历史学家
——纪念梁思成诞辰110周年
林洙
在梁思成的书房中，有一副任公先生手书的李白、杜甫诗句的集联：
清水出芙蓉，天然去雕饰。白鸥没浩荡，万里谁能驯。
这是任公先生对儿子的期盼，也是遗训：他希望儿子在做人方面要清清白白，如出水芙蓉般纯洁坦荡；在事业方面不计较个人得失，如白鸥冲破万里波涛般勇猛直前。我曾久久地沉思在这两句遗训中。
在过去的几十年的岁月里，我经历了从恐惧到悲痛到冷静的过程。我看清了人们，也认清了自己。但令我感到幸福的是，我看到了梁思成的灵魂，看到了我所从未认识到的他那和蔼可亲的另一面——严肃与理性。他用来衡量自己的是对祖国的忠诚和对民族文化的热爱。他身上有股顽强的、内在的精神力量，我被他的诚恳和那种灵魂的坦白所感动。在暴戾恐怖的气氛下，我却感到心灵深处的平静。
当梁思成第一次调查独乐寺时，他已开始注意到一些构造做法与明清建筑的不同。在调查正定隆兴寺转轮藏殿及摩尼殿的构造时，开始投入了极大的关注。据日本学者的考证，转轮藏殿是明清建筑，但是思成经过对转轮藏殿的仔细研究，认为转轮藏殿应建于元代以前。后经过考证，果然是宋代辽的建筑。摩尼殿虽然没有文献记载，但梁思成从摩尼殿四面出抱厦的做法肯定它是宋代建筑。为什么他能准确地判断古建筑的建筑年代？这与他经常研究各时代的书法、绘画、雕塑、陶瓷器皿有密切的关系，这些艺术作品中包含着各时代的信息。所以他常说，调查古建筑要有敏锐的时代感。
他的《大同古建调查报告》长达22万字，通过这份报告，可以看出他已吃透了宋辽时期的建筑并已读懂了《营造法式》这本“天书”。经过对云冈石窟的调查，他又从散落在个别石窟中的屋顶、斗拱、阑额、柱、栏杆、踏步、藻井等零星建筑构件中得出了“中国建筑在两千年前已形成了结构上的独立性，并一直保持下来形成了中国建筑的特点”的观点。为什么思成能得出这个结论？因为他在西方建筑史上下过工夫，所以能对东西方的建筑体系格外敏感。我认为，1933年通过对古建、石窟的调查，他已基本理清了我国建筑的历史源流及发展脉络，但他没有急于成书，他还要通过更多的古建调查来验证他的推断。
1937年，他们发现了唐代建筑佛光寺。梁思成也由此证实了他对中国建筑发展的观点。    1942年，他开始动手撰写《中国建筑史》及《营造法式注释》。我认为，正是因为他正确的研究方法、刻苦的钻研、对东西方建筑的谙熟、广泛掌握的外围知识以及他个人的智慧，才使其有条件成为了《中国建筑史》的第一撰稿人。这时的他作为一个真正伟大的学者的形象，才实实在在而真切地矗立在我心里。
1946年，他赴美考察、讲学，回国后创办了清华大学建筑系。他没有照搬美国的教学大纲，而是从一个历史学家的角度，对建筑科学研究对象全面认识，并对建筑学科发展方向进行把握，从而对传统建筑教育的课程作了全面的取舍、增设。这是他作为一个教育家的成功之处，也使他的建筑思想明显超越于大多数同辈建筑学家。从历史的角度看，他对北京市的规划、对古建筑保护乃至对全人类宝贵文化遗产的保护做出了卓越的贡献。过去人们称他为古建筑专家、建筑教育家、城市规划学家，而我认为，他首先是一个历史学家。
没有想到，对他的认识——对我最亲近的人的认识，竟长达几十年。通过几十年的努力，我才终于读懂了他。
（：文汇报）
（注）林洙，梁思成的第二任妻子。
【小题1】从全文看，为什么作者认为梁思成首先是一个历史学家？（6分）
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【小题2】说说这篇传记是如何构思行文表现梁思成先生的做人品格和学术成就的。（6分）
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【小题3】根据文章内容，请概括梁思成取得多方面学术成就的原因。（6分）
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阅读下面的文字，完成下面小题。

槐树记

李汉荣

我小的时候，老家门前的这棵槐树也还小，比我高不了多少，我把槐树当做我的哥哥。

早上起来，我首先跑到槐树跟前，站直身子，与我的槐哥比个子，我的个子自然是比不上槐哥的。槐哥呢，一点也没有因高我一头而得意忘形，只是静静地站在我面前。

我喜欢槐哥的安静，安静里，有天宽地阔的心境；我还喜欢槐哥的单纯，就那么一身绿色，一身清爽，顶多还有几声鸟叫，一弯素月相伴，却怎么看怎么好看，怎么读怎么耐读。

我常常把心里的话说给槐哥，他总是耐心地听。有时，他感到必须对我说点什么的时候，总是把翠绿的叶子一片片展开，把写在“手心”的每一个字放在我的眼前，让我反复阅读。在他的语言里我看到的总是明亮、绿意、温柔和来自内心深处的芳香。

后来，我偷偷爱上了一个名字散发着淡淡青草香的女孩。但这是怎样开天辟地的大事，又是怎样神秘和圣洁的事，就如一个人赤着脚向着一片纯白色的雪地走去，既害怕踩脏了那片雪地，又忍不住走向那梦境般的洁白。在一个静静的月夜，我对槐哥说了我心中的秘密，我看到槐哥也和我一样忧郁了起来，我明白了，槐哥也愿意分担我在春天的苦涩。我情不自禁地拿出小刀子，在槐哥身上刻上了那个名字。为保密起见，我特地站在凳子上，在树的高处，郑重地，一笔一画地刻上那个美丽的名字。槐哥，成了我初恋的纪念碑。

后来，槐哥就越长越高了，高出屋檐，高出屋顶，高出烟囱，高出柳树，高出榆树，高出杨树，高出那本来就很高的椿树，高出我青春的心跳能够触及的那部分天空。渐渐地，我只有仰起头才能看见槐哥那高高的树冠。

我知道，槐哥不愿我老是守在他旁边画一些重复的笔画，槐哥自己也看见了比屋檐和屋顶更高的天空。于是，我走出了家门。

几十年后，我回到故乡时，槐哥已长成参天大树，样子也有点苍老了。面对他，我只能仰望。但他分明还是认识我的。我站在他跟前，立即就嗅到了他内心里的清香。多少年来，他一直把这纯真的香气保存在内心里，以这样美好的方式证明着自己的存在。而我们人类却远远没有这样美好，我们总是在太多的污浊里游走、捕获，成熟着和成功着，渐渐忘记了我们也曾经那么纯真和美好过，直到污浊将我们改造成另一种生物。

此刻，我呼吸到了槐哥内心里保存的动人的清香。我在心里叫了一声：我的好槐哥啊！为我洗心，为我招魂啊！

我的槐哥不说话，憨厚地站着，站在他一直站的地方，我的槐哥，已经把这片土地站成了芳香的磁场。

我仰望着我的槐哥，像仰望着我越来越值得尊敬的伟大的祖父。

我忽然记起了多年前我刻在槐哥身上的名字，那个美丽的名字，那个春天的秘密。

槐哥，你把那个动人的名字一直藏在身上，不停地带向高处，不停地向天空奔跑，仿佛要把她放在月亮上，放在天上最坚固的“大理石”上。

我终于明白，我此时仰望的已不只是一棵树，我在仰望生命中最纯洁的部分。

在似乎不懂生命的时候，我们用透明的心、真挚的忧伤，创造了最初的秘密和童话；那时候，我们站在世界的低处，战栗着，小心保存着自己露珠一样透明的心，它如此干净，如此珍贵，如此脆弱易碎，世上找不到任何合适的纯真器皿来保藏它，以至有多少青春的宝物都摔碎了，散落了，消失了。

所幸，我的槐哥为我保存了我生命中最纯洁最无价的部分，一直把它托举在好似蓝宝石的天上。

我在仰望，一个正在老去的人，如今回过头开始仰望他早年的童话。

(选自《散文》，有删改)

【小题1】下列对文本有关内容的分析和概括，不正确的一项是(　　)

A．“槐树”既有实在的意义，又有虚化的意义，一方面是以物质形式存在的实体，另一方面又是被赋予了特定社会意义的某种象征。

B．“槐树”既是作品的主要形象，又是全文的线索，作品的主题主要就是通过它的形象表现出来的，材料也是围绕它组织的。

C．“初恋”是“我”生命中最美好的青春记忆，也是“我”仰望的“童话”的内容，对“初恋”的回忆含蓄地表达了“我”不能兑现爱情的遗憾和苦涩。

D．世上没有合适的纯真器皿来保藏露珠一样透明的心，以至太多的青春宝物失落了，可见保持着透明的心是多么难能可贵。

【小题2】请简要概括作者笔下的槐树的特点。
【小题3】作者在文章中说：“我仰望着我的槐哥，像仰望着我越来越值得尊敬的伟大的祖父。”这样说的理由是什么？
【小题4】作者在文中发出了“我们人类却远远没有这样美好”的深沉感慨，并把自己最美好的青春记忆称为“早年的童话”。你是怎样看待作者的这种认识的？请谈谈你的看法。