阅读下面的文字，完成文后题目。

狂儒辜鸿铭

辜鸿铭，1857年生于马来半岛的槟榔屿。早年，他祖辈由福建迁居南洋。父亲当时是英国人的橡胶园总管，母亲则是金发碧眼的西洋人。没有子女的橡胶园主布朗先生非常喜欢他，将他收为义子，自幼让他阅读莎士比亚、培根等人的作品。

英国的炮舰1840年就打开了中国的大门。辜鸿铭的义父布朗先生对他说：“你的祖国中国已被放在砧板上。我希望你学通中西，担起富国治国的责任，教化欧洲和美洲。”布朗夫妇返回英国时，把十岁的辜鸿铭带到了英国。临行前，他的父亲在祖先牌位前焚香告诫他说：“不论你走到哪里，都不要忘了，你是中国人。”

到了英国，在布朗的指导下，辜鸿铭从西方最经典的文学名著入手，很快掌握了英文、德文、法文、拉丁文、希腊文，并以优异的成绩被著名的爱丁堡大学录取，得到校长的赏识。1877年，辜鸿铭获得文学硕士学位后，又赴德国莱比锡大学等著名学府研究文学、哲学。14年的留学生活使富有天赋的少年辜鸿铭成为精通西方文化的青年学者。

完成学业后，辜鸿铭埋头研究中华文化，并回到祖国大陆，继续苦读中国典籍。辜鸿铭的声名很快在欧美驻华人士中传扬开来。英国作家毛姆来中国，想见辜鸿铭。毛姆的朋友就给辜鸿铭写了一封信，请他来。可是等了好长时间也不见辜鸿铭来。毛姆没办法，自己找到了辜鸿铭的小院。一进屋，辜鸿铭就不客气地说：“你的同胞以为，中国人不是苦力就是买办，只要一招手，我们非来不可。”一句话，让毛姆立时极为尴尬。

作为东方文化的捍卫者，辜鸿铭的声誉也逐渐显赫起来。辜鸿铭在北京大学讲课时公开对学生们说：“我们为什么要学英文诗呢？那是因为要你们学好英文后，把我们中国人做人的道理，温柔敦厚的诗教，去晓谕那些四夷之邦。”在那样的时候，他还嘴硬，叫西方为“四夷之邦”，为此，许多人仅仅把他当成一个笑料的制造者，却忽略了他内心的痛苦，忽略了他对东方文化的积极思考，忽略了他对这片土地命运的深切关注，也忽略了他曾做的坚定而绝望的挣扎。

自1883年在英文报纸《字林西报》上发表题为“中国学”的文章开始，他昂首走上宣扬中国文化、嘲讽西学的写作之路。十九世纪末二十世纪初的几年里，他还将《论语》、《中庸》译成英文，相继在海外刊载和印行。后来又翻译了《大学》。

辜鸿铭反复强调东方文明的价值。1909年，英文本《中国的牛津运动》出版，在欧洲尤其是德国产生巨大的影响，一些大学哲学系将其列为必读参考书。1915年《春秋大义》出版。他以理想主义的热情向世界展示中国文化才是拯救世界的灵丹。

辜鸿铭认为，要估价一种文明，必须看它“能够生产什么样子的人，什么样的男人和女人”。他独到地指出，中国人的性格和中国文明的特征，是深沉、博大和纯朴以及灵敏。

辜鸿铭从这一独特的视角出发，把中国人和美国人、英国人、德国人、法国人进行了对比：美国人博大、纯朴，但不深沉；英国人深沉、纯朴，却不博大……只有中国人同时具备了这几种优秀的精神特质。也正因如此，辜鸿铭说，中国人给人留下的总体印象是“温良”。辜鸿铭写道，中国人“过着孩子般的生活——一种心灵的生活”。

辜鸿铭生活在一个不幸的时代，在那样一个时代里，只要你是一个中国人，你就只能是病弱的，任人宰割的。如果你是清醒的，你要抗争，就需付出分外沉痛的代价。面对当时内忧外患的祖国，辜鸿铭为中华传统之断落而忧患，为炎黄文明之涂炭而忧患。

辜鸿铭狂放的姿态，是他带泪的表演，是以狂放来保护强烈的自尊。当时西方人见到中国街市当中，遍挂“童叟无欺”四字，常对辜鸿铭说：于此四字，可见中国人心欺诈之一斑。辜鸿铭顿时语塞，无以自遣。实际上，因为眼界比同时代的人要开阔许多，那种不幸辜鸿铭比任何人都体会得更清楚、更深刻。由此，他不惜用偏执的态度来表达自己对中华文化的热爱。他学在西洋，却喜欢东方姑娘，尤其喜爱中国姑娘的小脚。他的夫人淑姑是小脚，他一见钟情、终身不负。民国建立后，他在北大讲授英国文学，用偏激的行为方式——留辫子，穿旧服，为纳妾和缠足进行头头是道的辩解，来对抗整个社会弃绝中华传统的畸形走向。

辜鸿铭在北京大学任教，梳着小辫走进课堂，学生们一片哄堂大笑，辜鸿铭平静地说：“我头上的辫子是有形的，你们心中的辫子却是无形的。”闻听此言，狂傲的北大学生一片静默。

【小题1】下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（   ）（   ）

A．在辜鸿铭的成长中，布朗先生对他影响最大：不但引导他阅读西方名著，学习西方语言，而且鼓励他将来成为学通中西的人才，担负起富国治国的责任。

B．辜鸿铭之所以没有主动去见毛姆，是因为毛姆的傲慢触动了他的民族自尊心，让他忆起外国人对中国人的轻慢行为，他为此深感不满。

C．辜鸿铭把西方称为“四夷之邦”，一方面表现了他的民族自豪感，另一方面也暴露了他见识浅薄，他因此被许多人当成笑料的制造者。

D．说辜鸿铭的狂放姿态是带泪的表演，是因为他表面看起来似乎非常狂放，但实际上他的内心深处，却为中华传统的断落和炎黄文明的涂炭而深深忧虑。

E. 文章主要围绕辜鸿铭对中国文化的热爱、宣传与捍卫选取典型事例行文，为我们展现了一个满腔爱国热情的狂儒形象，他狂放而深沉，是一个有着真性情的学者。
【小题2】文章的标题是“狂儒辜鸿铭”，请简要说明辜鸿铭的哪些行为体现了他的“狂”。
【小题3】文章把辜鸿铭称为“东方文化的捍卫者”，从文中看，他对东方文化的捍卫体现在哪些方面？
【小题4】请简要分析辜鸿铭为什么会如此捍卫中国文化？联系现实，说说我们应该如何对待祖国的文化。

阅读下面的文字，完成下列小题。
给贼道歉
张令
半夜时分，老王听到羊叫声，便叫醒儿子一块儿去看，结果看到一个贼正把羊使劲儿往 羊圈外拉。老王艮气愤，拿了一条绳子冲出去。那贼作势要跑，被绳索套住了脖子。老王的儿 子也很配合，他从正面扑上去，将一块臭得可以灭蚊子的抹布塞进那贼的嘴里，然后两人一起 将贼捆结实了，吊在院子里的大槐树上。
忙完了，儿子喘着粗气问：“现在咋办，报警吧？”
老王沉吟着说：“这是大事儿，先去问问你二叔吧。”
二叔是村里的会计，听完老王儿子的叙述，打着哈欠睁开眼，说：“报警报警，关他娘的 十几年，看他还敢偷不！”话刚从嘴里溜出来，觉得有些不妥，忙补充说：“要不，先去问问村 主任？”
三人一起去了村主任家。村主任听完情况汇报，点了支烟，待烟抽得差不多了，才翻了 下眼皮儿，说：“这件事有些棘手，老王啊，你也快50的人了，你看清了，那人真是个偷羊贼？”
老王说：“肯定是贼，我看见他时，他正把羊往外拖呢!”
村主任说：“你家的羊，不是一只没少吗？你一叫，他不是撒腿就逃吗？你还追上去把人 家给逮住，还拿绳子套人家的脖子，还拿抹布塞人家的嘴巴，还把人家吊到槐树上。你还来找 领导告状哩……你这不是多事吗？你大声叫喊‘抓贼’，吓吓他，让他逃了，不就什么事也没了？”
会计在一边儿琢磨着村主任的话，心里暗叫了一声“坏事了”，皮球似的从椅子上弹了起 来，说：“我的亲哥咧，主任说得有道理，咱回家把那贼放了吧。”
老王的儿子在一边嘟囔：“不是说要警吗？”
村主任从鼻孔里哼出一声，说：“报警？他又没偷着羊，就算定了罪，也判不了刑，关不 了几天，一放人.你也不想想，狗急了还会跳墙呢。真要是将贼惹毛了，别说你家，你二叔 家，恐怕咱村都难得安宁了……”
⑪会计听出了村主任的意思，主任真正的担Y是最后那没有说出来的半句话：“我这村主任， 怕也干不长了吧？ ”所以会计接腔说：“还不知道那贼是单干还是团伙，搞不好，他的兄弟还在 外面埋伏着……我听说有个村抓了一个盗瓜贼，瞎拳乱脚将人打个半死，后来，那村的井被人 投了药，全村大半人家都中毒了，还闹出了人命哩……”
⑫老王一听，脊梁骨上顿时冒出冷汗来，闷了半天，问了一句：“那咋办呢？”
⑬村主任说：“咋办？你现在人也抓了，你说咋办？”
⑭会计在一旁出主意：“快啥也别说了，咱赶紧回家把人放了吧。”
⑮村主任又说：“你将人家绑了吊树上半天，手脚都已经麻了吧，你以为你想放人就放人 了？”
⑯老王一愣，又像木桩一样栽在地上，不敢动弹了。
⑰会计在一边附和着说：“是哩是哩，都绑半天了，受了不少苦，你将人放了，说个好话， 道个歉吧。”
⑱老王无语，想这两个“村官”都这么说，肯定是自己办错事了，心里那个悔啊，悔得肠 子都青了 ： “你说就这俩破羊，值几个钱哩，现在闯大祸了吧!”
⑲村主任又冷哼了一声，说：“你放了人，你的羊还在圈里吧，你就不怕人家改天再来偷， 如果偷不着，在你家门外放把火……”
⑳会计想想也对，对老王说：“不光要放人，要道歉，最好把你家那俩羊也让他牵走，省得 人家回头再找你麻烦。”
(选自《微型小说月报》2016年第9期）
【小题1】下面对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最准确的两项是

A．小说中的老王和阿Q—样，是一个愚昧无知又善良淳朴的国民形象，作者对他的态度是 哀其不幸、怒其不争。

B．小说的⑦段，对村主任的语言描写中，连用了五个“还”，形象地表明了村主任对老王 抓贼的不以为然。

C．会计对抓贼一事前后态度变化极大，一方面表明他是个出尔反尔的人，另一方面说明他 最担忧的是贼会报复老王及村里人。

D．小说故事情节的发展跌宕起伏。⑪段中会计的话推动了情节的发展，为小说结尾给贼道 歉做了铺垫。

E. 小说中，两位村官一心为民，在他们的关怀和指点下，老王终于清醒地认识到了自己的 错误.•他的鲁莽抓贼，将会给自己和村里人带来麻烦。
【小题2】本文的结尾耐人寻味，请作简要分析。
【小题3】你认为这篇小说的主人公是谁？请结合文本，阐述你的理由。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

高铁是新建设计时速最低250公里的客运专线，中国铁路高速化的过渡始于1999年兴建的秦沈客运专线，全长404公里，于2003年开通运营。自2008年8月1日中国第一条350公里/小时的高速铁路——京津城际铁路开通运营以来，高速铁路在中国大陆迅猛发展。按照国家中长期铁路网规划和铁路“十一五”“十二五”规划，以“四纵四横”快速客运网为主骨架的高速铁路建设全面加快推进。建成了京津、沪宁、京沪、京广、哈大等一批设计时速350公里，具有世界先进水平的高速铁路，形成了比较完善的高铁技术体系。通过引进消化吸收再创新，中国系统掌握了时速200-250公里动车组制造技术，成功搭建了时速350公里的动车组技术平台，研制生产了CRH380型新一代高速列车。

近年来，中国高铁已经成为中国最新科技大幅进军海外的标杆；中国高铁在海外高歌猛进，凭借高性价比和成功的运营经验，在全球市场接连斩获订单。数据显示，目前中国中车的业务量在铁路装备行业、轨道交通装备行业已居全球第一，中国高铁约占全球30%的市场份额。

（编自中新网《中国高铁在全球市场高歌猛进，刷新中国制造新形象》2005年11月18日）

材料二：

2003-2015年中国高铁运营里程统计

（数据于“中国轨道交通网”）

村料三：

2017年，在“一带一路”沿线国家在华留学生评选出的中国“新四大发明”中，高铁被排在首位。在如名网站YouTube上，许多外国友人把乘坐中国高铁快速、便捷的美好体验拍成各种小视频，放在网络上传播，引来各种艳羡和震惊。

从20世纪七八十年代的百公里时速“绿皮车”，到21世纪初时速约200公里的“红皮空调车”，再到如今时速最高达400公里的“和谐号”“复兴号”高铁动车组……中国铁路在“加速度”跨入新时代。

过去五年，中国铁路以平均每天近16公里的速度延伸，截至2017年底，铁路运营里程达12.7万公里，其中高铁2.5万公里，比2012年底增长了约2.5倍，占全球高铁运营总里程的近七成，累计近50亿人次乘坐高铁出行。

从没有一寸高速铁路，到成为世界上高速铁路运营里程最长、在建规模最大的国家，中国人在极短的时间内创造了奇迹。

根据规划，到2020年，中国铁路网规模将达15万公里，国际铁路联盟高速铁路部总监巴伦感慨地说：“铁路发展正进入一个大时代，中国正成为全球的领跑者，世界铁路的未来在中国。”

（摘编自经济参考报《中国高铁引领全球体验“中国速度”》2018年2月12日）

材料四：

代表着中国铁路发展实现从跟跑到领跑的大跨度的“复兴号”高速动车组首次参加春运，成为2018年春运的点晴之笔。中车株洲电机公司为中国铁路提供的“复兴号”全部动力产品，即592台牵引电机和73台牵引变压器，始终表现为“零故障”运行。

“复兴号”不仅刷新了中国速度，同时也为世界高铁速度立下了一个全新的标杆。而且这一新时代的标杆与“宠儿”，自2017年6月正式亮相至今，不仅让中国高铁这张新的“国家名片”更加闪亮，而且已经在京沪、京广、京津和西成等多条高铁线路上驰骋，为无数返乡团圆的中国百姓出行提供便利，更为伟大复兴中国梦的经济发展插上新的翅膀。

（摘编自红网《中车株洲电机为复兴号列车提供最美核心动力》2018年2月28日）

【小题1】下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

A．尽管中国铁路高速化始于1999年兴建的秦沈客运专线，但高铁的快速发展却是从2008年兴建的京津城际铁路开始的。

B．中国高铁从无到有，发展迅猛，并且通过引进消化吸收再创新，我国已成功搭建时速350公里的动车组技术平台。

C．我国已建成以京津、沪宁一批高速铁路为代表的“四纵四横”快速客运网，这显示了中国在高铁领域的成就。

D．“复兴号”高速动车组己经投入使用，其最高时速达400公里，这有助于中国铁路在“如速度”中跨入新时代。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是

A．自2003年中国第一条高铁开通运营以后，一直到2015年，中国高铁新增运营条数最多的年份是2015年，其次是2014年。

B．由材料二可知，中国高铁运营新增公里数在2003-2007年曾有短暂的停顿，但是自2008年以后每年都有不同数量的增加。

C．中国高铁不仅运营里程稳居世界第一，而且作为中国最新科技的代表，大幅进军海外市场，其在全球市场份额也居第一位。

D．“复兴号”高速动车组是中国高铁的又一杰出成就，它由中车株洲电机公司提供，始终“零故障”运行，自亮相至今深受关注。

【小题3】高铁为何会成为中国“新四大发明”之一？请结合材料简要回答。

阅读下面的文字

按时看日出的人

王开岭

上世纪的一个黎明，在巴黎乡下一栋亮灯的木屋里，福楼拜在给最亲密的女友写信：“我拼命工作，天天洗澡，不接待来访，不看报纸，按时看日出……”

“按时看日出”，我猝然被这句话击中了。

一位面壁写作的世界级文豪，一个如此吝惜时间的人，却每天惦记着日出，把再平常不过的景象当做一门必修课来面对……为什么？

我竭力去想象、去模拟那情景，并久久地揣摩、体味它——

刚刚苏醒的树木，略含咸味儿的风，玻璃般的草叶，潮湿的土腥味儿，清脆的雀啾，充满果汁甜香的空气……还有远处闪光的河带，岸边的薄雾，怒放的凌霄，绛紫或淡蓝的牵牛花，那蛋壳般薄薄的静……

从词的意义上说，黑夜意味着“闭合”；而日出，则象征着一种“绽开”，意味着你的生命画册里又添置了新的页码，你的体能电池又被新的热量所充满。

黎明，拥有一天中最纯净、最清澈、最让人激动的光线，那是生命最易受鼓舞、最能添置信心和渴望的时刻，也是最能让青春荡漾、幻念勃发的时刻。像含有神性的水晶球，它唤醒体内某种沉睡的细胞，使我们看到远方的事物，看清了险些忘却的东西，看清了梦想、光阴、生机和道路……迎接晨曦，不仅是感官愉悦，更是精神体验；不仅是人对自然的欣赏，更是大自然以其神奇力量作用于人的一轮撞击。它意味着一场相遇，让我们有机会和生命对视，有机会认真地打量自己。它意味着一次洗礼，一个被照耀和沐浴的仪式；一个人在给自己的生命举行升旗！

与福楼拜相比，我们又是怎样过的呢？在一个普通人的生涯中，有过多少沐浴晨曦的体验？我们创造过多少这样的机会？

或许只有寥寥几次吧，比如某个刚下火车的早晨（可能是怎样的疲惫和不情愿啊），或偶尔登山观景之时。而更多的人或许一次都没有！一生中的那个时刻，我们无不蜷缩在被子里，在昏迷，在蒙头大睡，在冷漠地打着呼噜——第一万次、第几万次地打着呼噜！

放弃早晨，意味着什么呢？

意味着你已被遗弃了。意味着你所看到的世界是“旧”的，和昨天一模一样的“陈”。仿佛一个人老是吃经年发霉的粮食，永远轮不上新，永远只会把新的变成旧的。意味着不等你开始，不等你在起点上，就已被抛至中场，就像一个人未谙童趣即已步入中年。

多少年，我都没有因光线而激动的经历了。上班的路上，挤车的当口，迎来的已是煮熟的光线，中年的光线。

即使你偶尔起大早，忽萌看日出的念头，又能怎样呢？

都市的晨曦，不知从何时起，早已变了质——

高楼大厦夺走了地平线，灰蒙蒙的尘埃，空气中老有黏黏糊糊的感觉，老有挥之不散的汽油味儿，即使你捂起了耳朵，也挡不住出租车的喇叭声……没有纯洁的泥土，没有旷野远山，没有庄稼地，只有牛角一样粗硬的黑水泥和钢化砖。所有的景色，所有的目击物，皆无水洗过的那种鲜艳与亮泽、那种蔬菜般的翠绿与寂静……你意识不到一种“新”，感受不到婴儿苏醒时的那种清新与好奇，即使你大睁着眼，仍觉像在沉沉的昏睡中。

从这个意义上说，福楼拜比我们幸运得多。

“按时看日出”，是生命健康与生活积极的一个标志！它不仅仅代表了一种生存姿态，更昭示着一种热爱生活的理念，是一种生命哲学和精神美学。

让我们呼唤真正的日出，愿我们在那一刻能真正醒来。

——摘自《中国青年》

【小题1】下列对这篇文章的赏析，不正确的两项是（  ）

A．这篇文章的题目是《按时看日出的人》，文章重点写了人如何看日出，同时写了人经常看日出意味着什么。写作角度独到，主题开拓深远。

B．文章文笔细腻，意境恬淡，写作中运用了通感、比喻等修辞手法。如作者说早晨的静是“那蛋壳般薄薄的静”，使视觉上无形的“静”变成了听觉上有形的“静”，从而产生美感。

C．文章由福楼拜信中的一句话写起，接着与普通人的生活进行对比与反思。从中昭示人们激活生命，清洁内心世界，做一个有活力，有热量，有激情的人。

D．文章中有许多警策隽永的语句，耐人寻味。尤其是作者在结尾处深情地呼唤大家作一个真正醒着的人，一个精神上苏醒的人。

E．文章中多次提到了作者微妙的想象和感受。他把上班时迎接的阳光称为“煮熟的光线，中年的光线”，形象又不失深沉，发人深思。

【小题2】从这个意义上说，福楼拜比我们幸运得多。”结合全文，作者说的“幸运”可以从哪些方面理解？
【小题3】文章的第五自然段是笔墨集中的景物描写，这段景物描写在文中的作用是什么？
【小题4】作者从福楼拜的信中获得了精神启示——“按时看日出”。结合全文，谈谈你对“按时看日出”的理解。

阅读下面文字，完成下面小题。

①就中国的文化源头而言，无论是孔、孟，还是佛、老、墨翟、申、韩，孜孜汲汲，惕励忧勤，无不以济世安民为己任，怀抱一种死而后已的念头。自庄子、列子之后，继之以巢父、许由，乃至西晋的王衍之辈，倡导洁身自好，愿做山林高人、达士，隐士之风骤然而起。两者之分，其根本在于“人”“我”之别：孔、孟认得“人”字真，身心性命只是为了天下国家；而庄、列则认得“我”字真，视天地万物只是成就自己。

②事实确乎如此。在儒家学者中，孔、孟到处周游，辙环天下，孔子弟子亦不免事奉季氏。究其原因，固然因为事势不得不然，舍此无以自活；但更重要的因素，还是因为孔、孟怀抱起死回生之力，而天下又有垂死欲生之民，所以遍行天下，希望藉此行道。

③那么，士人为何必须出仕做官？从原始儒家的观点来看，显然是为了达臻兼善天下的公共理想。担任官职是士人维持小农生存、实践其公共理念的必要媒介。即使是史书中所广泛记载的隐士、逸民，尽管他们远离官场，然此类隐居行为之所以被不断强调，还是因为他们原本就怀抱一种被君主征召入仕的期待。

④就原始儒家的理想而言，士人积极入仕体现为一种对国家体系的依附。当然，这种依附性尚不足以证明士人阶级的存在完全是为了追求自身的利益。儒家的忧乐观足以证明士人阶级原本怀抱一种“孔颜之乐”的理想情操。“孔颜之乐”自宋儒周敦颐提出之后，已经成为宋明理学的核心理念。所谓“孔颜之乐”，就是孔子“疏食饮水”，乐在其中；颜子身处陋巷，箪食瓢饮，不改其乐。究其本义，并非是说孔子以“疏食饮水”为乐，而是孔子将“不义而富贵”，视之轻如浮云。至于颜子之乐，则是倡导身处陋巷，不失自己的本心，即使身处富贵，仍能坚持自己的节操。儒家又有“仁者不忧”之说。所谓“不忧”，就是不忧于未来，是一种不对个人未来祸害加以担心的境界。至于万民之忧，却被儒家一直系挂心头。为此，儒家士人也就有了“居朝廷则忧其民，处江湖则忧其君”之论。

⑤随着士大夫社会的确立，士人出仕的公共理想开始发生异化，也就是从做官为了“养民”“爱民”，进而异化为做官为了追逐个人的一己私利。于是，士人对国家体系的依附，也从高尚的淑世理想，转而变成单纯追逐利益的寄生官僚意识。随之而来者，则是官员为官意识、习气的三大转变：一是从“养德”转变为“养态”，士大夫不再为可怒、可行之事而显现出刚正、果毅的德容，而是追求宽厚浑涵，不再任事敢言、忧国济时的俗状；二是从“策名委质”转变为“营营于富贵身家”，士大夫不再为了任天下国家之事而不顾个人的安危得失，而是营营于富贵身家，将社稷苍生委质于自己，不再认真做事；三是“功名”观念的转变，也就是从做官是“为天地立心，为生民立命，为万世开太平”，转乾旋坤，继往开来，转而变为追求富贵。

（选自《中国官本位意识的历史成因》有删改）

【小题1】下列对文章内容的理解，不正确的一项是

A．隐士、逸民因原本就怀抱一种被君主征召入仕的期待，其远离官场的隐居行为被不断得到强调。

B．士人出仕的公共理想是原始儒家的理想，是原始儒家追求的忧乐观，即怀抱“孔颜之乐”积极入仕。

C．原始儒家理想中士人积极入仕体现出的对国家体系的依附性，其核心内容是兼善天下。

D．士大夫社会确立后，士人由“居朝廷则忧其民，处江湖则忧其君”异化为单纯追逐利益的寄生官僚。

【小题2】下列对原文论证的分析，不正确的一项是

A．①②段从中国文化源头说起，通过分析仕与隐的不同明确本文的讨论重点，即士人做官是否是为了国家天下。

B．第③段承上启下，分析“士人必须出仕做官”的原因，从出仕和隐居两个方面说明任职是士人实践公共理念的必要媒介。

C．第④段进一步阐述士人出仕做官体现为对国家体系的依附，强调士人阶级的这种依附不是为了追求自身利益。

D．第⑤段着重剖析士人出仕的公共理想异化的情况，即做官目的、依附国家体系的性质、为官意识与习气等的转变。

【小题3】下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是

A．仕与隐的根本区别在于，前者是服务天下国家，为了达臻兼善天下的公共理想，后者视天地万物为了成就自我。

B．儒家的忧乐观既包括孔子“疏食饮水”、乐在其中的“孔颜之乐”，又包含一直系挂心头的万民之忧，就是为兼济天下。

C．随着士大夫社会的确立，士人对国家体系的依附开始异化并逐渐衰退，开始异化为做官为了追逐个人的一己私利。

D．士人怀抱起死回生之力，而天下又有垂死欲生之民，为了维持小农生存，实践其公共理念，积极入仕成为他们的无奈选择。