阅读下面的文字，完成后面各题。
七指人
艾芜
吃了酒之后，第二天爬起来，精神颓唐，眼睛红红的，一面打哈欠，一面就骂吃酒吃肉的出家人。倘若这天没有人听，无处可骂，便一直像倒了霉似的打哈欠打到晚上。——这人便是清如师，一个不大住庙子、专去游方的和尚，手指头只有七根的。
我和他相识，而且处得很久，是在路边的一个息客店里。发现他这种古怪脾气的时候，我就嘲笑他道：“你简直在骂你自家哪！听我劝，你还是悄悄秘秘地，喝酒吃肉好。”
他经我一提，有些不好意思起来，嗫嚅道：“我不骂，我心里就不好过呀！”
随即将搔着光脑壳的手，憎恶地往外一挥，他那爱骂人的脾气又发作了。
像我这样的东西，还不应常常挨骂的么？世间上最厉害的，便是吃了亏，不还手，不回骂呢！”
骂到这里，他那浑浊的眼睛，也变得清明有光起来，嘴角上自然更不会流露出打哈的影子了。我讥讽他道：“照你往日骂的话看来，我老早就奇怪，你为啥就不怕坠地狱？原来你才是懂得这儿！吓。”
他脸红了，不服地辩道：“你嘴巴真刻毒！我是没办法，才这样的哪。要是先晓得才来干坏事，那我又何必要做和尚呢？（接着举起那只有三根指头的左手）又何苦这样燃指献佛呢？”
自然我谅解他，但表面上还是嘲弄他道：“看嘛，你就不服了！刚才你还不是抱怨别人不骂你吗？才这样几句话，就说人家刻毒，那谁还敢指着鼻子骂你呢？”
于是，他不好意思地搔着光脑壳，口吃地笑着道：
“人就是这样混账的东西，总不能依照心愿去做的。先前我蹲庙子的时候，做师傅的，天天骂我打我，那还不好吗？啥子吃酒吃肉的罪，都消除了。可是一想到他骂的那一般凶劲儿，谁还愿意自家去触霉头呢？这一来我就只好自家骂自家了。”
我笑道：“其实我听见的，你倒是句句都在骂别个吃喝嫖赌的和尚呢！”
他拉一拉他的圆领大衣说道：“难道我自己是把这个脱掉了的么？”
“不要说了，老滑头，我晓得的，你一面做老和尚骂人，又一面做小和尚吃喝嫖赌，简直是两得其便，惬意得很！”
他见我这样刻薄他，他摇着光脑壳，痛苦地说道：“朋友，我还没有坏到这田地哪，我还没有坏到这步田地哪。”
随即自家责备自家叹息道：“唉，该挨骂的！该挨骂的！”
我便庄重地说道：“看起来你这个人当初就不该出家的，实在是把路走错了。”
“不！”他也很庄重地回答，举一举他那指头不全的手，“当初就觉得这一条路对！你不知道我这根指头怎样会没有的，（他拿右手二指，点一下左手的幺指）就是我爸骂出来的哪。我才偷着赌几回钱，他就跳起脚地骂我，把我骂得好不伤惨，我气不过了，便拖把菜刀来，红白不说，就宰下我的指头。当时，他老人家还很失悔，说是不赌就算了，何必这样呢？”
我也失声道：“你真做得太过火了。”
“过火，你不晓得，我当时，心里像有一盆火在烧，不这样做，他简直会把人骂死呀！等到他一失悔，我才好过了，就是看见指头上，血不住地冒，也觉得还是做得痛快的。谁知后来呢，我自己真是该死的家伙，才不到一年，我又偷着打牌掷骰了。后来进庙子去，看见到处都是干干净净的，我就相信，我会好起来。早晚听见钟磬的声音，都有说不出来的欢喜。一直住了两年，没出庙子一步，成天全在念佛修行。哪知我们这些没根底的，到底成不了佛……唉！”
说到这里，他深深地叹息了，我催他之后，才又继续说下去。
“就是有一天庙子做啥子会，来了不少的居士婆婆，居士奶奶，我才大大诧异了，为啥先前一向见惯了的大姑娘小媳妇……唉！”
“第二天，庙子重新清静了，我却不安起来，简直连敲钟应敲几下，都忘记了。我把这情形，偷偷告诉一个老和尚，他才说我中了魔了，我问他有没有解救的法子？他说有是有的，只是苦一点，便是要燃指献佛。”
他一面就举起左手来，一面继续说下去。
“看哪，我的这个第四指，就是这样完了的。当时真是痛得钻心入骨，头也发昏，啥子邪念头都没有了。后来呢，指头好了，哼，邪念还是钻了进来。”
“唉！我是该挨骂的！我是该挨骂的！”
他那颓唐样子深深打动了我，便替他打算道：“其实你尽可以还俗哪！难道你还怕别人骂你吗？”
“骂我倒不怕，其实我倒愿意人家骂的。就是这张皮害了我，披了十多年，弄成个肩不能挑手不能拿的东西了。”
他一面感慨地说，一面举起右手理他的衣衫。
我看见他右手的幺指，也是缺了的，但我却怕更引起他的痛苦，便不再问了。
（选自《南行记》，有删改）
【小题1】概括第一段在小说中的作用。
【小题2】画线句表现了“他”怎样的心理？结合全文，简要概括。
【小题3】简要分析“我”在小说中的作用？
【小题4】请探究小说结尾的表达效果。

阅读下而的文字，完成下列小题。
中国文化中有大量惹人喜爱的植物意象，如梅、兰、竹、菊、松、柳、荷、牡丹等等。它们常与某一“文化名人”绑定在一起，并被赋予了特定的文化内涵。如梅之于宋代林逋，竹之于东晋王子猷，菊之于陶渊明。陶渊明不为五斗米折腰，辞官归隐，躬耕园田，饮酒赋诗，逍遥适意。“采菊东篱下，悠然见南山”十字，让菊成了陶渊明专属的文化符号，唐人已将菊称为“陶菊”或“陶家菊”。因了陶渊明，菊也就有了高洁、清雅、坚贞、淡泊等象征意义。不过，需要看到的是，陶渊明之采菊，不是单单喜欢菊花的美丽，在这背后，存在一个深远而丰富的文化传统。
菊是中国的特产，《礼记·月令篇》就有记载：“季秋之月，菊有黄花。”菊于萧杀的秋末开花，这一特性易引起古人的垂青。显然，古人最先关注的，不是菊的审美特点，而是菊有什么用。对此，屈原已经给出了答案，他在《离骚》中说：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”可见，菊是可吃的。事实上，这也正是菊在六朝以前最主要的功用。
晋人葛洪《抱朴子内篇》记，南阳郦县山谷有一条小溪，谷中长满菊花，花落水中，加以时日，溪水变得异常甘甜，人称甘谷水。附近居民都饮甘谷之水，“食者无不老寿，高者百四五十岁，下者不失八九十，无夭年人，得此菊力也”。作过南阳太守的王畅、刘宽、袁隗等人，让郦县每月送40斛甘谷水特供自己饮用，他们所患的眩冒等病，因喝此水而愈。日常经验往往最具说服力，菊能治疗疾病，能令人长寿，在汉代，已成为人之共识。于是，菊很自然地进入了医家、养生和神仙家的视野之中。
六朝文人，普遍认为菊花能够养生延寿，多有诗文吟咏。魏文帝曹丕曾将菊花作为礼物送给太傅钟繇，并作一书，其中提到：“屈平悲冉冉之将老，思食秋菊之落英，辅体延年，莫斯之贵，谨奉一束，以助彭祖之术。”希望钟繇食用菊花延长寿命。晋人嵇含的《菊花铭》，认为服菊即可成仙：“煌煌丹菊，翠叶紫茎，诜诜仙神，徒餐落英。”傅玄更为直白地表达了同样的观念：“服之者长寿，食之者通神。”陈人阴铿《赋咏得神仙诗》“朝游云暂起，夕饵菊恒香”，更具逍遥气象。
除了养生成仙，六朝文人还赋予菊其他文化意义。钟繇之子钟会的观点最具代表，他认为菊有五美：“黄华高悬，准天极也；纯黄不杂，后土色也；早植晚登，君子德也；冒霜吐颖，象劲直也；流中轻体，神仙食也。”“君子德”和“象劲直”，使其具有了高蹈的道德价值。此外，所谓“黄华高悬”“纯黄不杂”“冒霜吐颖”，同样大有审美意味。时人诗文中，同样盛称菊花之美。曹植眼中的洛神，“荣曜秋菊，华茂春松。”钟会的《菊花赋》，大写菊花之美：“延蔓蓊郁，缘阪被岗，缥干绿叶，青柯红芒，芳实离离，晖藻煌煌，微风扇动，照曜垂光。”词采华丽。
陶渊明未能免俗，或者说，他不能超越这一文化传统。现存陶诗 125 首，几乎篇篇有酒，提到菊花的却只有 5 处。“秋菊有佳色，露掇其英。泛此忘忧物，远我遗世情。”“酒能祛百虑，菊能制颓龄。”这两处皆写菊花酒，着重其养生功用。还有《和郭主簿二首》:“芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰。”褒扬松菊之高洁坚贞。显然，菊的这些特点和意义，在陶渊明之前即已具备。其高逸贞洁的喻意，因为陶渊明，得到了极大彰显。
（选自李建修《陶渊明与中国菊文化》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）

A．菊是中国文化中惹人喜爱的植物意象之一，它和陶渊明的关系，类似于梅之于宋代林逋，竹之于东晋王子猷。

B．“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”菊是可吃的，古人关注的是菊有什么用，而 不是菊的审美特点。

C．菊能治疗疾病，能令人长寿。王畅、刘宽、袁隗等人因饮用甘谷水而治愈了眩冒等痫。 南阳郦县山谷附近居民饮用甘谷水“无不老寿”。

D．菊花能够养生延寿。魏文帝曹丕曾将菊花作为礼物送给钟繇。傅玄则认为服菊即可成仙。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．本文以中国文化中的植物意象与文化名人的关系入题，引出菊与陶渊明之间的关系。

B．菊是中国的特产。在陶渊明之前，菊的深远而丰富的文化传统早己被中国文人发现。

C．六朝文人赋予菊其他文化意义。钟会认为菊有五美，使菊具有道德价值和审美意味，曹植眼中的洛神也有菊的这些特点。

D．本文思路明晰，论据充分。作者列举了大量古代诗文典籍，论证了菊在中国古代文化中的价值和意义。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（）

A．唐人将菊称为“陶菊”或“陶家菊”。是因为陶渊明喜欢菊花的美丽，菊成为他专属的 文化符号。

B．菊在六朝以前最主要的功用是供人食用。日常经验证明菊能治病延寿，这已成为汉代 人的共识。此时，菊还没有成为文学的审美对象。

C．陶渊明也不能超越菊己有的文化传统。他写菊的诗不多，却彰显了菊的高洁、清雅、 坚贞、淡泊等象征意义。

D．不同时期，人们对菊的关注点不同。六朝以前，人们更关注菊的养生功用，六朝文人 则更关注菊的其他文化意义。

阅读下面的文字，完成下列小题。
不同的文化境遇和自我内心文化定位，决定了陈洪绶和伦勃朗具有不同的人格特征和心理内涵，并形成了他们各自独特的艺术风貌。从陈洪绶的《仕女图轴》中我们可以看出，他注重传统法度的精神。衣纹线条简练、优美，具有明显的装饰性；造型平面，色彩简淡，把物质性表现降到最低，突出精神特征，处处见匠心。再看画面的形式感，陈洪绶具有专业素质，他利用尽量简洁的点线完成画面疏密、黑白、虚实的经营，惜墨如金。他的画不管在形式的意味上，还是在局部的刻画上，都让人赞叹。从画面看，陈洪绶的画可算得上高古奇骇，他的慕古情绪是显见的，是继承传统与浪漫张扬的个性创造相结合的典范。伦勃朗是一个不肯墨守成规的人。他吸收明暗技法，造型厚实，他的《圣家族》显示了丰富的想象力和出色的构图技巧。在伦勃朗手里，光和影成为表达主题和情感的有力的艺术语言。正像中国绘画中常常让黑色的形象突现在大片空白背景上一样，他常让明亮的形象从黑色的背景里突现出来，以求在显著的反衬中让主体突出。从以上内容可以看出，陈洪绶的“叛逆”是画家的“叛逆”，即以浪漫的形式、风格和夸张的创作手法所获取的艺术创作自由，而伦勃朗的“叛逆”则表现出更为纯正、直接的审美理想的自由。因此可以说，陈洪绶更贴近于绘画本身，而伦勃朗则更靠近于审美理想。
中国古代版画与中国画一样，重视线的运用，注重轮廓感。主观上来说，陈洪绶身处明、清交替的动乱年代，对当时的社会、制度都有相当深刻的认识和理解。其中《屈子行吟图》以非凡的想象力塑造了屈原屡遭排挤、内心苦闷、行吟泽畔的形象。总体来说，陈洪绶版画的线描简洁、明确，充满运动感和节奏感，具有一种耐人寻味的沉着含蓄的艺术效果。
西方自文艺复兴起，就不断探索用光的明暗变化来表现对象的体积与质感。伦勃朗是一位用光的高手。他善于用光的明暗的强烈对比，突出形象的主体,使表现的深度直达人物内从总体上来说，17世纪的欧洲画家，不像文艺复兴时期的画家那样，只是用深浅色调画出立体感，用近大远小表现空间感，而是创造一种人造光，一种当时并不存在的人为的强光来形成一种明暗反差，突出中心、传达情感、营造氛围。这是快速发展的自然科学，特别是光学在艺术中的实际运用。伦勃朗整个一生都在研究如何在画中运用光线的问题。在版画中，他借助油墨的透明性和不同密度交替表现细微处的质地组织和线条凹凸的立体感、明暗效果和神秘昏暗的气氛。巴洛克美学的强烈明暗对比和远景模糊的处理手法，在伦勃朗的版画中展露无遗。蚀刻风景画《三棵树》通过极为精确的笔触刻画，仿佛可以看到光的闪烁和空气的流动。最后，从形象特点来说，和中国画一样，陈洪绶版画的艺术形象不受客体的局限，不斤斤于形似，而是在深刻理解的基础上，对客体形象加以取舍提炼，通过夸张、变形，鲜明地表现对象内在的神。西方版画也和绘画一样，注重写实。但相同的是，都要深刻、传神地表现对象的神。
(有删改）
【小题1】下列有关陈洪绶或伦勃朗的表述，不符合文意的一项是

A．陈洪绶的《仕女图轴》惜墨如金，其中人物的衣纹线条简练、优美，体现出他注重传统法度的精神。

B．陈洪绶的画常常让黑色的形象突现在大片空白背景上，因而成为继承传统与浪漫张扬的个性创造相结合的典范。

C．伦勃朗是一位用光的高手，可以说他的整个一生都在研究如何在画中运用光线的问题。

D．伦勃朗借助光和影等艺术语言来表达主题和情感，常常使得表现的深度直达人物的内心。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．陈洪绶的作品更多地表现出对普通人的关注，同时也为上层社会服务。在这点上，伦勃朗也是一样。

B．陈洪绶受明、清交替的动乱时代的影响，有时也把对当时社会、相关制度等相当深刻的认识与理解渗透到自己的绘画中。

C．受文艺复兴以及自然科学的发展影响，伦勃朗在表现并突出形象的主体的时候，善于借助光的明暗对比来实现艺术目的。

D．陈洪绶与伦勃朗的绘画与版画都有相同之处，他们都能深刻传神地表现所要刻绘对象的“神”，这说明艺术是没有边界的。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是

A．陈洪绶与伦勃朗尽管在绘画领域都有“叛逆”之处，但是他们的创作手法与创作思想还是不尽相同的。

B．陈洪绶的版画艺术形象不受客体的局限，根本原因是他的作品线描简洁、明确、充满运动感和节奏感。

C．在巴洛克指导下，伦勃朗借用强烈的明暗对比与远景模糊的处理手法，使得绘画产生光的闪烁和空气流动的动感。

D．陈洪绶更贴近于绘画本身，伦勃朗更靠近于审美理想，造成二者不同的原因是文化背景。

阅读下面的材料，完成小题。
材料一
中华武术博大精深，但是长期以来武术的概念却未能定性，我们或可从概念的变化中对其发展历史窥见一斑。
“武”的本义，泛指与武力、军事或技击有关的事物。《礼记》上记载：“孟冬之月，天子乃命将帅讲武，习射御，角力。”这里的“武”就是指习练射箭、驾御战车等战斗技能。到了春秋早期，“武”与“文”相对应，专指军事活动。《史记·孔子世家》记载，孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从。请具左右司马。”到了春秋末年，受到诸子百家思想及伦理观念的影响，“武”被释义为“止戈为武”。东汉许慎的《说文解字》记载：“夫武，定功戢兵。故止戈为武。”而实际上，“止戈为武”只能是一种理想的和谐状态，要想威慑敌人或制止敌人的武力，必先建立强大的军事武备基础。
“术”有道路、方法和技艺的含义。《说文解字》载：“术，邑中道也。”这里“术”的意思是道路。苏轼《教战守》记载：“役民三司盗者，授以击刺之术。”这里“术”的意思是方法和技艺。“武”与“术”并联使用，最早见于南朝颜延之的《皇太子释奠会作》中的“偃闭武术，阐扬文令。庶士倾风，万流仰镜。”其中的“武术”与军事技击相关，与“射御”“角力”等词语意思相近。汉代以后，与武术相关的“武艺”一词开始出现，并被广泛使用。民国时期，武术曾一度被称之为“国术”，并成立了中央国术馆，以发扬中华武术。新中国成立之后，与武艺有关的“打拳”“使棒”等技艺统称为“武术”，与武术相关的称谓还有“功夫”。由“武术”一词的发展历史可知，武术的本质涵义在于技击性。
（取材于刘巧芳、牛炎涛、姚亚行等的相关文章）
【小题1】根据材料一，下列对武术的理解，不正确的一项是

A．指习射箭、御战车等战斗技能。	B．与“文”相对，专指军事活动。
C．其本质是制止暴力，追求和谐。	D．“国术”“功夫”是武术的别称。

【小题2】下列加点字的读音和解释，全都正确的一项是

A．窥见一斑：“窥”读作kuì，意思是“看见”。

B．角力：“角”读作jiáo，意思是“竞争”。

C．偃闭武术：“偃”读作yān，意思是“倒下”。

D．庶士倾风：“倾”读作qīng，意思是“向往”。

【小题3】“武”是会意字，由“止”“戈”两部分组成，其本义与武力、军事或技击有关。下面不全是会意字的一项是

A．从  囚

B．近  本

C．明  尖

D．休  淼