（一）论述类文本阅读：阅读下面的文字，完成下列小题。

北京四合院的形与神

①北京四合院的大规模建设可以追溯到元代。元代定都北京，对北京的城市建设有着划时代的意义。元大都的建设包令有大规模的民居，四合院就是一种基本的民居形式。明代沿袭了元代四合院的形式，但对各阶层人士的居住建筑从制度、规模、色彩各方面均做了严格规定。清代北京的居住建筑继承和发展了四合院，特别是把宫室式第宅发展到了极至，这种四合院在规制、格局方面承袭了古代宫室建筑的特点，属于大中型四合院，院落二三重乃至多重，气派而豪华。目前北京遗存的主要是清代四合院。。

②四合院之所以能在北京发展完善，并形成一种代表性的民居建筑，是与北京的自然环境和社会文化密切相关的。北京地处华北地区，因此民居的最主要功能是解决冬季的防寒、保温问题，华北地区风大，冬天寒风从西北来，夏天巩从东南来，四合院坐北朝南，门开在南面，冬天可避开凛冽的寒风，夏天则可迎风纳凉。同时，北京四合院的院落比较宽敬，冬天有利于接纳更多的日照，夏天有利于通风。

③标准的北京四合院，应该是南北略长、坐北朝南的矩形院落，正好排列在东西向的胡同之间，大门开向宅南的胡同。儒家文化长幼有序、尊卑有别的影响，也体现在四合院内部布局上：内宅中位置最好的正房，要给老一代的老爷、太太居住，东西厢房则由晚辈居住，而后罩房主要是供未出阁的女子或女佣居住。

④私密性也是构筑四合院时必须考虑的一个重要因素。北京地区在历史上一直是各统治集团必争之地，在政权更迭和社会动荡中，北京人选择了四合院这样一个与世无争的安乐窝。四合院中除大门与外界相通之外，一般都不对外开窗户，只有南房为了采米，在离地很高的地方开小窗。因此，只要关上大门，四合院内便形成一个封闭式的小环境。这个相对封闭的环境给了内敛的中国人以很强的安全感。

⑤四合院的建筑埋念与文化内涵，构成了四合院的精神。四合院的建筑理念于我国几千年来形成的宗法制度和建筑风水学说。宗法制度是我国古代以家族为中心，按照血统远近区别亲疏的法则，体现在居住形式上，就是聚族而居，进而形成庭院形式的四合院，它鲜明地体现着古代社会的长幼有序、上下有分、内外有别。不仅如此，四合院还具有维系宗族内部的凝聚力，强化亲情，并体现宗族成员不同地位的重要功能。

⑥传统的四合院在建造和设计时，主要依据风水之说。例如标准的四合院是坐北朝南，成南北长、东西短的矩形院落，而大门则开在宅院的东南角，这些就是八卦方位中常说的“坎宅巽门”。“坎”是正北方向，占水位，在此方位上建宅可避免火灾。“巽”是东南方向，占风位，于此处开门是为了出入顺利平安。

⑦虽然四合院是一种非常宜居住宅形式，但在今天的北京，由于人多地少，大规模建设四合院式住宅已经没有可能性。

（节选自《文史知识》2008年第8期，有删节）

【小题1】下列关于原文内容的表述，正确的一项是

A．北京四合院的建造样式始于元代，明代的四合院样式是对元代的沿袭，但在形式上有意识地体现了等级差别。

B．清代四合院承袭了宫室建筑的特点，在规制、格局方面都追求气派豪华。目前北京遗存的四合院主要是清代四合院。

C．北京四合院不对外开窗户，只有大门与外界相通，只要关上大门，四合院內便形成一个封闭式的小环境。

D．北京人选择四合院，主要因为北京地区一直是各种势力争夺的地方，居民住在四合院中，可以减少政权更迭和社会动荡给家庭生活带来的影响。

【小题2】下列对北京四合院文化内涵的论述，不正确的一项是

A．北京四合院的院落比较宽敞，这样的设计有利于夏天通风和冬天接纳日光。

B．不同地位的人居住在院内不同的房间体现了长幼有序、尊卑有别的思想。

C．四合院聚族而居的特点也具有体现亲疏、维系宗族内部凝聚力的作用。

D．标准的北京四合院的建筑和设计很大程度上受了中国人祈福避灾，渴望平安的文化心理影响。

【小题3】下列对原文的理解和分折不正确的一项是

A．与现代民居相比，北京四合院的内部布局体现了中国儒家文化长幼有序、尊卑有别的等级观念，也体现出血缘亲情的远近亲疏。

B．宗法制度崩溃，建筑风水学被现代科技替代，这正是四合院不适合现代人居住的根本原因。

C．四合院相对封闭的环境给人以很强的安全感，这也体现了传统文化中安于现状、处事隐忍的一面。

D．对四合院文化的继承应该一分为二，比如“强化亲情”的作用于现今建设和谐人居环境是有益的。

阅读下面的文字，完成小题。

口述历史旨在以访谈方式发掘、采集、整理与保存口述者的历史记忆，呈现口述者经历的历史真实。真实是历史的灵魂，然而口述历史因为经由口述者的记忆，叙述以及访谈者的文本整理这些环节往往使客观的历史发生变形甚或失真。

首先是历史记忆的问题。历史真实经过口述者的记忆存储、保持与回忆诸环节的过滤与筛选，形成了历史记忆。这中间口述记忆的特殊机能而使历史事实有所变形，并非全部的历史真实都存储为历史记忆，大脑中存储的历史记忆之真也与历史之真有较大的间隔和差距，历史记忆的真实已经对客观存在的历史真实打了一些折扣。可以说，口述者的历史记忆之真不再是全部的历史真实，而是选择后的部分历史真实，是经过记忆本身过滤和阻隔后的部分历史真实。

然后是历史叙述的问题。历史记忆的呈现是以语言和文字为中介的，以语言表述出来的就是口述，以文字表述出来的就是文献。语言和文字将存储于大脑中的历史记忆呈现出来，在这个过程中，受语言的限制和阻隔后呈现出来的历史记忆，往往既非记忆的全部、也非记忆的准确呈现。记忆在呈现中既有数量的减少，更有内容的变形甚或失真。在历史记忆转变为历史叙述过程中，心理、生理及社会环境等多种因素影响着历史记忆的呈现结果。

最后是文本整理的问题。口述历史有双重主体，访谈者与口述者必须共同参与。访谈者对口述历史的文本整理，实际土是对口述者呈现的历史记忆进行主观的检验、修订、补充和取舍。经过访谈者这道工序的过滤与阻隔，口述者叙述的记忆中的历史事实再次经过处理。

历史之真经过记忆、叙述、文本整理的过滤和阻隔，口述历史的历史真实实在堪忧。我们应该坦然承认口述历史存在着某种失真及不可靠性。为了保证口述历史文本的真实，必须着力保证历史记忆的真实和历史叙述的真实。历史记忆受其内在机制及自然因素的影响，其真实性很难为口述者所左右，但历史叙述的真实则是口述者所能把握的。所以，口述历史的主要环节应该放在历史记忆呈现过程中，研究影响历史记忆呈现的多重因素，从而将历史记忆完整而准确地以语言表述的方式呈现出来，使历史记忆尽可能真实地呈现出来。

历史的真相是唯一的，口述者对历史之真的追寻很像是瞎子摸象，自以为摸到了历史真相，但他所触摸到的仅仅是部分的历史真相，是其历史记忆中的部分真相，离客观存在的历史之真还有相当大的差距。口述历史研究，就是这样一种以挖掘历史记忆的方式无限逼近历史真实的追逐历程。

（摘编自左玉河《口述历史视域中的真实性》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．受语言的限制和阻隔，口述者呈现存储于大脑中的历史记忆欠完整、准确。

B．口述历史发生变形甚或失真的原因只是在口述历史的形成过程中主观因素多。

C．访谈者对口述者的历史叙述进行的文本整理过程就是访谈者主观处理的过程。

D．口述者历史记忆、历史叙述两者的真实程度决定着口述历史文本的真实程度。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．在交代口述历史研究目的之后，文章提出口述历史存在变形或失真的问题。

B．文章主体从历史记忆、历史叙述、文本整理三个环节阐述历史失真的原因。

C．文章分析制约口述历史真实的诸多因素，提出了确保口述历史真实的方法。

D．文章写作的目的是减少口述历史的变形或失真，最大限度逼近历史的真实。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．口述历史研究的对象是口述者的历史记忆，因此保证历史记忆真实的因素是研究核心。

B．访谈者对口述者呈现出来的历史记忆进行的检验、修订、补充和取舍会造成历史的失实。

C．口述者如果有很高的语言造诣，对历史记忆的叙述就会完全避免史实的变形甚或失真。

D．如果口述者的历史记忆、历史叙述跟历史事实吻合，口述历史文本就与历史真实吻合。

一、阅读下面的文字，完成文后各题。

哑巴姥姥的酸枣树

箫 陌

哑巴姥姥没有名字，或是有名字，但在几十年的光阴里早已被大家遗忘了，哑巴才是跟了她整整一辈子的身份。小一辈的年轻人按辈分该叫她哑巴婶子，到了我们这个辈，她就该成了哑巴奶奶或者哑巴姥姥，但是不论大人还是小孩，都管她叫哑巴。

我小的时候哑巴就已经很老了，在我的记忆中，她永远都是踮着裹成粽子样的小脚，在低矮的院墙里忙碌着。哑巴枯瘦干瘪的脸如一枚深秋里风干的枣子，高兴的时候会咿呀咿呀地笑，但是这种时候很珍贵。就像院子里那棵长疯了的酸枣树，偌大的一棵树上找不到几个枣子，大把大把的都是绿得逼人眼的叶子一样，哑巴的生活里，大把大把的都是冷清的长满了苍苔的寂寥和清苦，那棵海碗粗细的酸枣树，据说是哑巴的男人活着的时候嫁接过来的，是哑巴的宝贝，也是她唯一的伴儿。大部分时候，她都守在酸枣树下，皱着那张干枣般的脸。或是端着个木盆洗衣服，或是劈麻线搓麻绳，瘦成树枝样的小腿呈现出一种古怪的寡白色，仿佛早已被岁月的河水一点一点地漂洗掉了生命的痕迹。

每年的七八月，酸甜的枣子都吸引着我们的目光。我们都害怕哑巴，因为只要我们靠近那棵挂满酸枣的树，哑巴就会踮着小脚，挥舞着一把破旧的镰刀，飞也似的奔过来，有时候嘴里还会大声地吆喝着，啊哦啊哦的声音，急促而尖锐，就像是在轰赶着一群小鸡仔。长我三岁的泉子舅说，这个哑巴，真可恨，把酸枣看得比命还重呢。姥姥是不许我们去哑巴的院子里的，说哑巴岁数大了，有时候会犯糊涂。夏天在门外大树底下乘凉的时候，我偷偷听着姥姥和几个妯娌说，哑巴这一辈子不易，从三十岁就守寡，一个小脚的妇道人家硬生生拉扯大了四个儿女，娶的娶嫁的嫁，老了还是剩下一个人，守着一棵酸枣树，这棵树还是哑巴结婚的时候种下的，这一晃就是几十年哩，不易呀……

闲着的时候我缠着姥姥问过去的事，比如老房子、老槐树，也问哑巴年轻时的样子。姥姥说，哑巴年轻的时候是这个村子里最漂亮的媳妇，除了不会说话，灵透着呢！描的花样子、纳的鞋底全村都找不出另一份来。

姥姥偶尔会去给哑巴送一碗水饺，或者几块蒸糕。我跟着姥姥走进哑巴的院子，哑巴穿着干净的青布褂子，斜襟的纽上挂着一枚玉色的坠子，小脚上的青布鞋子绣着银丝的花儿。她咿呀咿呀地推拒着姥姥手中的碗，推着推着就放到了那张黑漆漆的木桌子上。哑巴不会说话，用两只手灵活地跟姥姥比画着，像两只上下翻飞的鸟儿。我斜着眼睛看着院子里的酸枣树，密密麻麻的枣子像绿色的小眼睛，风一吹，就一眨一眨的。我悄悄地挪动着脚步，还未靠近酸枣树，哑巴就啊哦啊哦地叫起来，我兔子一般窜到姥姥的怀里，偷偷伸出头来看着哑巴手里是不是拿了破旧的镰刀。姥姥拉着我的小手，看哑巴比画了一会儿，然后笑着点点头。哑巴进到黑漆漆的小屋里去了，一会儿怀里抱着一个广口的玻璃瓶，里面是一罐子红艳艳的酸枣儿。她举起来在阳光底下端详着，然后用枯枝样的手费力地扭开玻璃瓶的盖子，一股带着浓郁酒气的枣香味儿就扑了过来。看着我使劲地吸着小鼻子，哑巴把枣递给我，皱皱的核桃皮样的脸上是难得的笑容。

红艳艳的酸枣儿浸透了酒的香气，却依然保留着清脆的口感，咬在嘴里咯嘣咯嘣的，那脆脆香香的味道，比姥姥给我买的老虎眼大红枣不知要好上多少倍。抱着满满一罐酒枣，我跟着姥姥慢慢地往家走。我回头看站在小院子门口的哑巴，青布褂子随风飘啊飘，就像一只青色的蛾，甚至有一个瞬间，我怀疑如果一阵风来，哑巴就会随风飞起来，飞过酸枣树，飞出这个寂寞的小院子。姥姥说，你太姥爷活着的时候哑巴年年都会做酒枣，那时候的姥姥还是刚结婚的小媳妇呢。美丽的哑巴穿着红艳艳的褂子坐在只有小孩胳膊粗的酸枣树旁，翘着小指头把一颗颗的枣子在装着白酒的海碗里滚一滚，然后封进一只古朴的黑坛子里，胳膊上的银镯子，会在起起落落间叮叮当当地一直响。

太姥爷是去山那边背米的时候滚下山崖死去的，那年，哑巴三十岁，最大的孩子六岁，最小的孩子刚刚能下地走。慢慢地，孩子长大了。慢慢地，长大的孩子们走出了这个生长着一棵酸枣树的破败院子！慢慢地，热闹的院子又安静了下来，只剩下日渐苍老的哑巴守着她的酸枣树。

哑巴死了之后，红艳艳的酒枣都跟着哑巴埋到了土岭子上。

哑巴是我没出五服的太姥姥，没有人记得她的名字，一辈子，就是个哑巴，或许，再过几年，等我们老了，哑巴也就真的被人忘记了。

(选自《辽河》，有删改)

【小题1】赏析文中画线的句子。
【小题2】文中的哑巴姥姥有哪些优秀品质？请简要分析。
【小题3】作者为什么说“哑巴的生活里，大把大把的都是冷清的长满了苍苔的寂寥和清苦”？
【小题4】有人认为把文章的题目改为“哑巴姥姥”更贴切。对此，你怎么看？请阐述你的理由。

阅读下面的文字，完成下面小题。

三十碗粮

曹淑玲

根生老汉坐在炕沿儿上，一身直挺挺的新衣，像一块塑料布裹得他火烧火燎地难受。

街坊四邻都来了，说他命好，没白拉扯儿子，出息了，把他接到大城市享福，只可惜六奶走得早。他想起六奶临咽气时眼狠狠瞪着他，哆嗦着嘴唇，挤出最后一句，他爹……孩子，头一钩，便走了。他想哭几声，可身体软得像一团烂棉花套子，张嘴的力气都没有。持续的大旱，庄稼绝收，家家户户缸是空的，肚子是瘪的，人像一张纸钱似地飘着，活着也是遭罪，早死早托生吧。六奶临死也没吃上一口饱饭，根生老汉觉得是自己欠媳妇一笔债。

看着六奶撇下的这几个孩子，张嘴的燕子样等食吃。根生老汉像保命一样保那几分地，那几粒粮。

有一年，眼看着玉蜀黍熟了，棒子跟手臂一样粗，他想晚掰两天，镀一镀粒，能多打半口袋粮食。第二天夜里又是风又是雨，他腾地从炕上坐起来，连块塑料布子都顾不上披，钻进玉蜀黍地里，抡起胳膊，像架风车一样，哗啦啦的雨声合着咔咔咔掰棒子的声音，在黑夜里分外嘹亮，像吹响的小号，浑身的力气排山倒海地涌荡着。他一宿没睡，硬是把玉米抢回了家，脸上被砸得青一块紫一块，村里人都说他魔怔了，这么不要命。他说，有一粒粮食白搭在地里，我也得给它抠出来。

每一次有了收成，他就在六奶的遗像前供奉上一碗粮食，玉米，麦子，高粱，大豆，每一粒粮食都是他亲手挑拣的，个头匀称，瓷实。六奶死前是饿着的，肚里没有一粒粮食，装着的是一肚子的怨屈，嫁汉嫁汉穿衣吃饭，他不能让六奶在那边还抬不起头来。

种地收粮，收粮种地，是他一辈子还不完的债，是他活着的奔头。

看着这些年自己挣下的那三十亩地，那冒着尖的粮缸。根生老汉想，老天爷，你就是大旱三年，我老汉也能活得硬气气的。

可是，儿子说他老了，八十的人还种地干啥，粮食早已装满了无数个囤脚，又不让卖，一辈子都吃不完。说好这个夏天就来接他，到城里养老去。

儿子的楼房真高，要把天捅出个窟窿样儿的，家家户户像鸟笼子一样挂在半空，他心慌慌的。到外面走走，满地栽着高楼和电线杆子，高的矮的，粗的细的，像秋后地里冒着的庄稼茬子，他觉得又碍眼又绊脚。自到了城里，儿子好吃好喝地伺候着，可他总觉得身子骨如闲了一冬的犁耙，蹩手蹩脚的。

他想找块地，挖上几锹，活络一下。可是寻遍了，连一块土坷垃都找不到。

有次转悠，他看到有栋楼的背阴处疯长着一溜树丛子，像长在老家壕沟边上的野蓬草，光占着地，当柴火都不好烧。他想拔了，点几粒豆子也是好的啊。天天圈在这鸟笼子里，没个街坊邻居，别说借把镰刀，就是连一把破锹头子都找不到。

这一双长满老茧的手都能折断手臂粗的树棍子，这几蓬树丛子算啥？他攥了一下十个指头，咯嘣咯嘣地响，手上的劲儿被叫醒的孩子一样活蹦乱跳地往外钻。一袋烟的功夫，拔得干干净净，泥土的气息河流样翻滚出来，如一碗浓香的老酒，闻一闻，七窍都通了。他用两只锄板子一样宽的大脚板，把土坷垃踢开，泥土暄虚松软，像刚蒸出来的白面馒头让人嘴馋。每一粒泥土哩哩啦啦返着香。

根生老汉直起身，双手叉着腰，脸上的皱纹里镶了一层尘土和红光，眯缝着一双被皱纹查封的小眼睛，笑眯眯看着自己打下的这一片“江山”，心里头一次这么敞亮。可是有保安跑过来，一把拽住他的手，说，大爷，你这是破坏名贵花草树木，知道这是啥树木吗？多钱一棵吗？这是红枫，这是女贞，这是紫樱……得罚款的。

他脸上那层红光树叶子一样扑簌簌飘下来，落在新翻的泥土上。

他把自己圈在笼子里，再也不出去转悠了。有一天无意照了镜子，心里“咯噔”一下，看着过去酱红色的皮肤如今松垮地耷拉着，像一块旧包袱布。自己这不是脱相了吗？轰地想起，自己已经八十了，土都没脑门子了。

想起死，他就想到了六奶，好歹躺在了一块地里。他一想到要死在这个没一点土星儿的地，抠不出一把埋他的土，他不就成了客死他乡的孤魂野鬼吗？

庄稼人在吃喝上没讲究，可是在死上马虎不得，村子里祖祖辈辈都是自己选好躺着的一块地，他听人说过，东南方向风水好。

他一路走一路问，向东南，东南。他像夸父追日一样追着日头走。

山坡，河流，田野，村庄，他走得兴奋爽快，双脚粘着泥土的感觉，让他浑身的血都热起来，一个劲往脑门子外冲，他嘴里骂一句，这把贱骨头，还真禁折腾。

他穿过起起伏伏的庄稼地，见到荒草，猫腰拔了，扔沟里。遇到拾掇地的人，凑上去，说几句，这豆子长得旺啊，啥种？看到地里丢落的粮食，嘴里叨叨着，这世道，没挨过饿，有粮都不捡。

恍惚中，他看到六奶好像捧着一个空碗，朝着他走过来。

老坟前，根生老汉仰面躺在那，像睡着了，脸上的皱纹被太阳暖得花瓣一样开了。

满满当当的一碗粮供在六奶坟前，这是第三十碗粮。当年，六奶是揣着三十碗粮嫁过来的。

(选自《小小说大世界》2019年1期)

【小题1】下列对小说相关内容与艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说第二段借根生老汉的回忆，自然交代了六奶临死时的情景，为下文故事情节进一步发展巧妙地做了铺垫，可谓别具匠心。

B．看着自家那三十亩地和那冒着尖的粮缸，根生老汉心里充满了成就感和幸福感，恨不得老天爷大旱三年，让自己活得硬气气的。

C．小说中多次把城市楼房比作“(鸟)笼子”，这一比喻形象地刻画出根生老汉离开土地住进楼房后的受束缚、不自由的感受。

D．小说以“三十碗粮”结尾，不仅照应标题。解释题中所设悬念，也暗示老汉终于还清欠媳妇的债，使故事有了一个圆满结局。

【小题2】小说中的根生老汉有哪些突出的性格特征?请结合作品简要分析。
【小题3】小说的语言很有特色。请任选两个方面予以赏析。

（一）阅读下面的文字，完成下列小题。
戏仿之“仿”
张磊 燕碧天
在一个“娱乐至死”的年代，有识之士大都难免对文学经典的现状忧心忡忡，担心着席卷而来的恶搞与山寨，害怕我们这一代人成为文化的亵渎者。吊诡的是，在上世纪六七十年代，文学界恰恰曾经兴起过一阵戏仿经典的风潮。传统小说、哲学文本、历史传说，一切经典都可以被解构、被“误”读，诸多后现代文学大师参与其中。而这次解构“运动”中出现的很多作品自身也成为后世模仿学习的对象，展现了文学世界的宽容。
若是对后现代小说中戏仿的形成寻根究底，不得不提及解构主义在二十世纪后期的迅猛发展。在这个解构一切的时代里，经典理所当然地被认为是权力建构的产物、意识形态的实体化。后现代派小说作家也许正是为了扛上祛经典之魅的大旗，才纷纷走向戏仿。巴塞尔姆、约翰·已斯、托马斯·品钦等人皆是如此。他们借用原有作品的外壳来填充新的情节，模仿经典作家与作品中常用的手法，语言、语气等，使作品变得似曾相识却又耐人寻味，常常带着一丝讽刺意味，以此完成他们对经典的理解与重塑。
然而，若认为戏仿的着力点仅仅在于赋予原文本-些新的含义，或许失之偏颇。正像照镜子时人们看到的不是镜子本身一样，作家要讲述的也不是本来的故事了。将自己的故事碾压、揉碎，放进原有的童话、侦探小说和历史的躯壳当中，混淆着原作品的气息，藏在原作思想背后，让读者去细细探寻其微妙的变化。由于戏仿必定要通过对原文本的改写才能产生理想的效果，形成复调、多声部的新文本，这种两个或多个文本间的互动，常常使理论家将戏仿归结到互文性中去。诚然，互文性强调新文本对原作品的吸收、转化和新表达，确与戏仿有很多相似之处。然而，戏仿却硬是多了一层讽刺含义在其中。换句话说，戏仿作品具有互文性，互文却并不能完全涵盖戏仿。有些作家倾心于哲学戏仿，将原文本中的哲学价值体系通过书中的角色实体化，如此一来，原体系的弊端就在角色冲突中展露无遗，这里是表现戏仿讽刺性极佳的土壤。历史题材也为后现代派小说家所喜爱，戏仿过后的文本与历史常形成极大反差，这种黑色幽默给读者以荒诞感，正中解构者下怀。
说到经典作品故事的叙事戏仿，莫甚于巴塞尔姆。《白雪公主》作为其代表作品，堪称后现代戏仿中的经典。如果说《白雪公主》着力于叙事戏仿，那么另一位后现代大师约翰·巴斯则在哲学戏仿上走得更远。《路的尽头》对存在主义和弗洛伊德主义哲学的戏仿是一种无情的嘲弄。除了传统叙事结构和语言、哲学之外，历史这一在经典作品中被反复刻画、叙述、咏叹的主题，在后现代派小说作家手中，也理所当然地变成了戏仿的对象。以托马斯·品钦的代表作《万有引力之虹》为例，书中的主要“反派”波因茨曼梦想得到诺贝尔奖，与历史对照，产生极大的荒诞感。这种荒诞正是历史戏仿作为写作手法的目的。
看来，现代社会对传统的改造也是由来已久。在上面所举的戏仿作品与原文本的关系中，我们看不到对精神世界和古典文化的亵渎和不尊重，反而能看到对经典极有分量的思考。对比各种挂文学之名行不端之实的粗制滥造作品，严肃的“戏仿”反倒真正体现了充满思想火花的批判精神。毫无疑问，戏仿本身已经进入经典的殿堂，我们就把它们看作艺术自我发展的一种内在进程，文学在新的时代中必然有的一种新的秩序。后现代派小说能在思想与技巧上给予今天的读者与作者多少启示，恐怕就要从这一层面上开始思考。
（有删改）
【小题1】下列关于“戏仿”的理解不恰当的一项是

A．“戏仿”是解构主义者进行解构“运动”的一种，常常是对传统小说、哲学文本、历史传说等经典的解构和“误”读。

B．“戏仿”也是现代社会对传统的改造方式，在有些“戏仿”作品中我们看不到对精神世界和古典文化的亵渎和不尊重。

C．“戏仿”作品与历史对照，往往有极大的荒诞感，是对经典极有分量的思考，真正地体现了充满思想火花的批判精神。

D．“戏仿”本身已经进入经典的殿堂，是艺术自我发展的一种内在进程，是文学的一种新秩序，展现了文学世界的宽容。

【小题2】下列说法符合原文意思的一项是

A．后现代小说中戏仿形成的根本原因就是解构主义在二十世纪后期的迅猛发展，后现代派的小说作家为了扛上祛经典之魅的大旗，才纷纷走向戏仿。

B．巴塞尔姆等人戏仿经典作家与作品中常用的手法、语言、语气等，使作品变得似曾相识又耐人寻味，目的是完成他们自己对经典的理解和重塑。

C．在后现代派小说作家借用原作品外壳填充新情节，将原文本中的哲学体系实体化，相比于约翰·巴斯和托马斯·品钦，巴塞尔姆的戏仿是最好的。

D．因为在上世纪六七十年代，文学界曾经兴起过一阵戏仿经典的风潮，所以对于“娱乐至死”的年代文学经典的现状，我们也不必太过于忧心忡忡。

【小题3】用自己的语言概括选文的主要内容。