阅读下面的文字，完成下面小题。
没有可靠的农耕文明提供物质基础，整个中华民族在古代社会生死存亡的考验中，不可能有辉煌的文明记录．也不可能有现代的文明转型。一个文明还可能转型，是因为这个文明还有内力。转型，意味着以内力接引外力对它转型的催迫。内外呼应，才有新的中华文明形态。
虽然在工业文明的对照之下，农耕文明尽显它的落后，但对于古代文明形态来讲，中华文明能以农耕文明来坚实奠定自己的物质基础，其发明、创新、开拓，值得肯定。中国古代的农耕文明，有着领先世界的精细农耕技术，开发了很多有利于集聚经济财富的农耕技术，并创造性地融合从中东、南美传过来的种植技术，解决了人口庞大的黄土社会从古至今文明发展的经济需要和财富需求。值得强调的是，中华文明在农耕物质文明发展上的经济开拓，还吸收了游牧文明农耕化的养殖智慧，从而拓展了农耕文明和游牧文明的混合生产方式，促成古代东方辉煌的经济文明形式。   
我们不能因为有了工业文明就自贱，说自己什么都不行。在对待物质文明心态上，态度必须是两立的，一方面承认农耕文明的伟大，但同时我们也不能只躺在历史的功劳簿上，因为我们面对新的处境，中华文明物质开拓的传统被迫中断了。因此，另一方面，中华文明必须由传统的农耕文明转型为现代的工商文明。到了全球化时代，经由工商文明的建构，文明形态的经济开拓形式或者物质手段的获取形式，抑或物质文明与精神文明勾连发展的结构，实现了重大突破。这对中华文明经济开拓塑就的农耕文明形式，构成了根本性的挑战。
更重要的是，从农商文明转移到工商文明，对中华文明传统习性来说，也构成了两大挑战。
第一，按照日本经济学家所说的，西方在发生技术革命的时候，东方出现了勤业革命。西方出现技术革命，能工巧匠引导经济；东方人依靠奋斗和努力，也保有某种增长契机。但勤业革命最大的限度。是无法实现规模化的商业生产，财富积累的几何级数增长更无可期。直到今天，中国人其实还是以农耕文明的艰苦精神和勇于开创的干劲来进行工业建设的。我们的工业技术，以生产不出合格的圆珠笔呈现出某种内在缺失。事实上，包括工业精准性要求在内的工业习性，迄今还没有进入我们的民族精神。
第二，我们今天的商业活动习惯主要体现出的，还是农商文明的习惯。对西方人而言，上帝用六天创造了世界，第七天笃定要休息。但华人不会休息，我们没有那种基督教信仰，我们信仰的只是艰苦奋斗、吃苦耐劳。结果侨民国家的同行把华人恨得咬牙切齿，说中国人不讲行业规则。其实这只是农耕民族的商业习性而已——以坚忍不拔的意志拼力换取微薄的收益。现代工商文明的经济开拓精神，把科学研究、技术发明、创造突破和财富生产、现代商业规则意识与法治意识结合起来，实现了经济开拓的伟大突破。也唯有如此，中华民族的经济开拓才可望真正进入一种现代状态。
(节选自任剑涛《从农商文明转向工商文明，中国面临两大挑战》，有删改)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．中华农耕文明为中华民族在古代的考验中创造辉煌的文明记录提供了物质基础，这种物质基础也为中华文明的现代转型提供了必要的条件。

B．工商文明胜于农耕文明，是因为农耕文明无法有效地突破文明形态的经济开拓形式，也无法突破物质文明与精神文明勾连发展的原有结构。

C．以中国人为代表的东方人注重艰苦奋斗、勇于开创，可以大量增长财富，但这些品质不利于培养人们包括工业精准性要求在内的工业习性。

D．只要把科学研究、技术发明、创造突破和财富生产、现代商业规则意识与法治意识结合起来，中华文明就能拓展出新的经济形态。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章首段肯定了农耕文明对中华民族发展过程的重要性，并指出“它是现代文明可以转型的因素。

B．文章第二段以工业文明作为参照对象，辩证地分析了中国古代的农耕文明的优点和不足。

C．文章后三段论述了从农商文明转到工商文明过程中，中华文明传统习性面临的两大挑战。

D．文末举华人吃苦耐劳不肯休息而遭批评的事例，旨在说明国人还保持着农商文明的习惯。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．吸收中东、南美传输过来的种植技术、游牧文明农耕化的养殖智慧，拓展了农耕文明和游牧文明的混合生产形式，展现了中华文明的创新、开拓精神。

B．西方人注重休息，展现了西方人的基督教信仰．展现了西方工商文明的习性；而中国人不重休息、以坚忍不拔的精神赚取财富展现了农商文明的习性。

C．生产不出合格的圆珠笔，既说明我们技术不佳，也说明精准性还没有进入中国的民族精神；华人不会休息。说明国人不遵守工商文明的行业规则。

D．中华文明要实现从传统农商文明转向现代工商文明，需要培养两大现代习性：一是培养包括精准性在内的工业习性；二是培养包括法治性在内的商业习性。

阅读下面的文字，完成后面题目。（9分）
汉代诗歌中真有价值的，要数乐府歌诗和文人古诗两大类。前者的多向探索，恰为后者的定格定型创造了前提。从这个意义上说，乐府歌诗在两汉诗歌的整个转型过程中起到不可或缺的中介作用，而转型的结穴点则落到了文人古诗身上。
乐府歌诗在古典诗歌意象艺术演变史上有其标志性的意义，主要之点便是传统“比德式”思维模式的解体。秦汉以后，新兴官僚政治以“外儒内法”为指导思想，礼教人伦的全面控制能力有所减弱。尤其民间社会里普遍关注的是各种民生现象，所谓“感于哀乐，缘事而发”，恰当地显示了民间歌咏所由产生的动力机制。正是在这一心理机制的广泛作用下，“因物兴感”的意象思维活动才得以突破“比德式”的框架顺畅地运行，人的活生生的情感体验亦能自由地转化并结晶为诗歌意象，这便是意象艺术开始发达于两汉乐府歌诗的原因。
不过，以乐府歌诗为代表的古典诗歌意象艺术，在形态上仍是不够完整的。最能体现乐府特色的叙事诗，通常以人物、故事、场面为表现重点，写作主要依靠“模拟”（叙述和描绘的艺术），而非“意象”。至于说理诗，其打动读者的方法往往凭借比喻、夸张、对比、排偶等修辞手段及采用格言警句来阐述道理，有一定的形象性，也称不上真正的意象。乐府歌诗里较能体现意象艺术的，主要是抒情类作品，而其情意内涵似还缺少生命意识的清醒反思。
现在来看文人古诗。文人创作群体的自觉即意味着诗的自觉时代的到来，而文学形态的诗造就了诗的文学体式，那就是五言诗体。就声律而言，五言诗以“二／二／一”的音响组成节拍，化板重为灵动，变平实为流走，加以奇字句的结末一拍有半个音阶的休止符，正好便于间歇顿宕。这种在整齐中寓有变化错落之致的声律，与汉语以单音节为基干的语言文字性能恰相适应，故而五七言诗终能发展壮大为古典诗歌的主导形式。从语句表达功能着眼，“三字尾”作为意群的组合，天然地适应于单音节词与双音节词的自由搭配，进而将整个五言句明晰地划分为“二／三”两个意义段，于是一句诗便能顺畅地表述一个完整的语意单位。
文人古诗还促成了诗歌意象艺术的完形。意象艺术的完形，首先得益于先秦“比德式”思维的解体。与此同时，东汉中叶以后社会危机的不断加深，更使敏感的下层士子产生了深刻的忧患意识，并普遍渗入于文人古诗之中。这些作品多表现游子思归的情愫，但不限于单纯思念亲人或感叹失意，常将个人命运提到“忧生”的层面上来思考，成为人的生命意识觉醒的重要标志。它让诗歌创作真正成了表达个体生命体验必不可少的艺术手段，而这正是诗歌艺术形象得以明确树立的前提。
（节选自陈伯海《唐前诗歌意象艺术的流变》，有删改）
注：“比德式”思维，由孔子开创，指的是自然物的性质特征与人的道德、品格、情操有相似之处，自然物的某些特征能使人联想起某种美德。
【小题1】下面不能说明乐府歌诗在两汉诗歌转型过程中起到“中介作用”的一项是

A．乐府歌诗的多向探索，为文人古诗的定格定型奠定了基础。

B．乐府歌诗“因物兴感”的意象思维活动突破“比德式”思维模式顺畅运行。

C．乐府歌诗的产生，缘于“感于哀乐，缘事而发”这一心理机制的广泛作用。

D．乐府歌诗里，人的情感体验结晶为诗歌意象，意象艺术开始发达。

【小题2】（小题2）下面说法符合原文意思的一项是

A．乐府歌诗中最有特色的叙事诗以叙述和描绘为主，并不能体现乐府歌诗在古典诗歌意象艺术演变史上的标志性意义。

B．与乐府歌诗作为民间歌咏没有自觉创作意识不同，文人古诗创作群体的自觉意味着诗的自觉时代的到来。

C．五七言诗终能成为古典诗歌的主导形式，其主要原因是奇字句特点带来的间歇顿宕使得诗歌声律整齐中寓有变化，错落有致：

D．五言诗能使一句诗顺畅地表述一个完整的语意单位，在于“三字尾”很适合作为意群的组合，与前“二”一起形成“二／三”两个意义段。

【小题3】（小题3）根据文本，概括汉代诗歌在诗歌发展史上的主要贡献。（3分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

“天眼之父”南仁东：梦想与坚守

吴丽玮

2017年9月15日，72岁的南仁东在美国治疗肺癌时去世。“他说，如果有一天他真的不行了，他就躲得远远的，不让我们看见他。”FAST（500米口径球面射电望远镜）工程调试组组长姜鹏回忆说，这可能就是南仁东的性格，希望保持着最有尊严的形象。

姜鹏来天文台面试的时候，并不知道南仁东是谁，“只是感觉到他强大的气场，一看就是头儿，甚至有点像‘土匪头儿’”。南仁东在工地上随意地穿着大汗衫，鼻梁上架着近视镜和老花镜，回北京又变回了时髦老人。“出国参加学术会议也很注重形象，要带一箱子衣服去。”FAST工程办公室副主任张海燕说。

南仁东是1963年吉林省的高考理科状元，考入清华大学无线电系，后在北京天文台读天体物理学的研究生。他是一个爱好艺术和哲学的科学家，尤其喜欢画画，在日本国立天文台访学期间，创作了油画《富士山》，至今仍挂在该校教学楼的大厅里。“有一次我问他，为什么反射面周围的六座百米支撑塔要等间距排布，打乱排不是能减少很多工作量吗？结果他就一句话，‘那样不好看’。别看他忙，但做PPT特别讲究，有一次开完会其他单位的人问我，你们是请专人帮忙设计PPT吗，怎么版式那么好看？其实都是南老自己做的。”FAST工程副经理张蜀新回忆道。

“也许是因为喜欢艺术，他和一般科学家不太一样，想法不受拘束，很有想象力，经常会冒出很多创新点出来。”FAST工程接收机与终端系统高级工程师甘恒谦说。

数千块单元组成的球面主动反射面技术是由南仁东主导的FAST最大创新点之一，目的是通过改变单元反射面的位置来保持整个反射面的抛面形状。而FAST的反射面要进行大范围的运动，每一个单元反射面的作用是要将球面改成抛物面，通过主动的变形实现对天体跟踪式的观测。而要实现这种跟踪观测，对反射面上空的馈源舱①定位精度要求很高。

当时他们做过几个馈源支撑缩尺模型试验，馈源舱的指向一直不能达到最大的观测角要求。“由于馈源舱是由塔上的钢索拉动的，角度始终趋向于水平状态，如果达不到40度的角度，就看不到银河系的中心。”甘恒谦说，南仁东很有想象力地提出，在馈源舱周围加一圈流体或半流体的“水环”，流体受到重力影响集中在某一方向，可以有效补偿姿态控制的不足，会使馈源舱的角度发生相应变化。不过后来通过与德国科学家的合作，FAST最终采用了钢索牵引驱动的轻量化柔性馈源支撑模式，“水环”的方案没有被采纳，但南仁东的想象力确实让项目组其他成员印象深刻。

与传统射电望远镜采用独立分块反射面单元技术不同，FAST主动反射面的主要支撑结构采用了创新性的索网技术，2002年FAST技术年会上，南仁东第一次正式提出这个概念。“我问南老师，原来的技术应用很成熟了，为什么要改？他说：‘很简单，因为省钱。反射面放在索网上面，坑的弧度要求就没那么高了，不然工程耗费会非常大。’”甘恒谦说。

但索网的制造和安装难度相当大，首先是钢索结构超高疲劳性能的要求。钢索结构疲劳强度不得低于500兆帕，他们从知名企业购买了十余种性能最好的钢索结构进行疲劳试验，结果没有一家符合FAST的要求。

“一开始并没有想到寻找合适的钢索材料会面临如此大的困难，”姜鹏说，“当时南老压力太大了，在两年内，几乎总是寝食难安，这是FAST项目遭受到的最大的一次危机。”在想解决方案时，南仁东又开始了他天马行空的想象。“他甚至提出用弹簧作为弹性形变的载体，来解决钢索的疲劳问题。我觉得很不可思议，最后拿出一个终极版的弹簧方案，目的是说服他，如果这个方案不行，其他弹簧方案也不用考虑了。但他这么说，其实是希望大家都能发散思维，提出更多的新方案来。”

FAST对钢索结构的性能要求已经远超国内外相关领域的规范，因此没有任何一家企业能够提供相关产品，南仁东等人只能将方向转向钢索的研制中。当时发现并无可借鉴的经验，FAST必须从头开始解决材料的问题。姜鹏回忆说，因为无法确定问题的根源，所以研制工作要在涂层改善、锚固技术等几个方向上同时开展。在两年的时间里，经历了近百次的失败，几乎每一次的实验，南仁东都亲临现场，沟通改进措施。他们请来上海、南京等地的十几家单位以及国外钢索结构的顶级专家一起评审，同时也幸运地找到一家既懂技术又有经验，同时愿意配合的厂家，在工艺控制上为FAST提供经验和产品，最终钢索结构才终于被研制出来。

（摘编自《三联生活周刊》2017年第41期）

注：①馈源舱：里面装置有馈源，也叫做超宽带接收机，是FAST接收和回传信号的最核心部件，整个射电望远镜的反射面所接收到的全部宇宙信号，都靠它来收集。

【小题1】下列对材料的理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．南仁东的油画《富士山》至今仍挂在日本国立天文台教学楼的大厅里，说明他在艺术上有一定的造诣，也有着自己的艺术审美。

B．南仁东作为一位科学家，能在科学研究过程中不时地展现出艺术方面的想象和灵感，对于当今社会人才的培养模式很有启示意义。

C．姜鹏来天文台面试时对不认识的南仁东的感受是“强大的气场”“头儿”“土匪头儿”，这表明南仁东既有魅力，又让人惧怕。

D．由南仁东领导的FAST工程在研究过程中遇到诸多难题，尤其是钢索结构的研制，经历近百次失败才取得成功，表明科学成功从来不是一蹴而就的。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，正确的一项是

A．在FAST工程办公室副主任张海燕眼中，南仁东不同场合的不同着装，既体现出他对职业的尊重，也表明他为人并不古板。

B．作为理科状元，清华大学无线电系的高才生，南仁东爱好艺术和哲学，尤其喜欢画画，这对他今后的科学研究都有着直接的影响。

C．FAST采用球面主动反射面技术，主要支撑结构采用创新性索网技术，主要表现南仁东在工作中十分注重追求美感。

D．本文前面以较少篇幅介绍南仁东的相关经历，后面以较多篇幅介绍FAST的相关情况，分别照应标题中的“梦想”与“坚守”。

【小题3】在“天眼之父”南仁东身上，你认为有哪些可贵的精神品质值得我们学习？请结合材料简要概括分析。

阅读下面文章，完成下列小题。
古诗词的魅力
古诗词篇幅短小而魅力无穷，正如钱钟书先生所说：“是文艺欣赏里的闪电战，平均不过二三分钟。”然而，篇幅不长，字数不多的古诗词，却曾备受读者钟爱，被读者视之如同珍宝。
林语堂说过，有一个漫长的年代“中国诗在中国代替了宗教的任务”。意谓那时候笃信基督教或天主教的西方人依靠宗教信仰帮助自己去恶从善，而中国人则依靠诗歌教化帮助自己去恶从善。
西方人主张人生的最高境界是进入神圣的状态，而中国人竭力追求的却是诗意的生活。在中国人的人生理想中，诗意的人生比庸俗的、铜臭的人生，甚至比遁入空门的人生更加高尚。
西方人从小背诵圣经，中国人则从小背诵唐诗。在很多中国人的心目中，诗教确实曾经类似宗教，或者说具有宗教般的力量。尤其值得注意的是，在中国，诗歌的教化作用通常不必借助强制的力量来实现，人们大教情不自禁地被诗歌的魅力吸引，自觉去运用记诵的诗句来指导自己方方面面的生活。
古诗词的魅力主要源自其精辟的内容，它实际上成了历朝历代许许多多具有高超智慧的人体察到的人生哲理。老一辈人读古诗词，首先会被作品开诚相见的态度吸引，他们读着“生年不满百，常怀千岁忧”（《古诗十九首》），“举头望明月，低头思故乡”（李白《静夜思》）以及“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”（王维《阳头曲》）等等，对这些内心的剖白，总是反复咀嚼，长久难忘，他们被作者的真情实感打动，如同听到知心朋友说话，即使对方彻底长谈依然听得津津有味。
大量优秀的古诗词作品不但跟人们推心置腹地说话，而且拥有高超的艺术技巧，善于凭借生动的形象去表情达意，让人爱不忍释，终致潜移默化。
有的是通过典型细节达到形象生动的。如“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”（刘禹锡《乌衣巷》）作者仅仅借助一只飞入人家的燕子，去反映世事盛衰的变化，深沉的感慨便寄寓在景物描写之中。景物寻常，语言浅显，却蕴含着沧海桑田的感慨。
有的是通过贴切比喻达到形象生动的，如《采桑子·江楼月》的作者渴望与妻相伴，所以埋怨“人不似月”随己闯荡；作者不愿与妻分别，所以恼恨“人竟似月”不能长圆。爱得深，于是“似”也恨，“不似”也恨，比喻出人意料，又都合乎情理。
有的是通过巧妙拟人达到形象生动的。如“驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。”（陆游《卜算子·咏梅》）读者从《咏梅》中看到的虽饱受摧残，仍孤芳自赏、变粉犹香的梅花，正是陆游自身的写照。
捕捉典型细节，运用比喻、拟人，都需要善于联想，需要很强的想象力，而古诗词中不少艺术形象更是发挥不同寻常的想象力创造出来的。
【小题1】对文章内容的表述，不正确的一项是

A．钱钟书先生曾说：“古诗词篇幅矮小而魅力无穷，是文艺欣赏里的闪电战，平均不过二三分钟。”

B．大量优秀的古诗词作品让人潜移默化，是由于它不但跟人推心置腹地说话，而且拥有高超的艺术技巧，善于凭借生动的形象去表情达意。

C．在西方人依靠宗教信仰帮助自己去恶从善的时候，中国人则依靠诗歌教化帮助自己去恶从善。

D．中国人与西方人在人生理想的追求方面是不同的，西方人主张人生的最高境界是进入神圣状态，而中国人则主张诗意生活。

【小题2】根据文章内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．“有一个漫长的年代中国诗在中国代替了宗教任务”这个说法，有中国人依靠诗歌教化帮助自己去恶从善的意思在里面。

B．西方宗教和中国诗歌教化的共同目的都是帮助自己去恶从善，在中国人的人生理想中，诗意的人生比遁入空门的人生更加高尚。

C．在中国人的心目中，诗教确实曾经类似宗教，具有宗教般的力量，所以，中国人从小背诵唐诗，西方人则从小背诵圣经。

D．在中国，人们大都情不自禁地被诗歌魅力吸引，自觉去运用记诵的诗句来指导自己的生活，诗歌的教化作用通常是靠这样来实现的。

【小题3】根据原文，下列说法不正确的一项是

A．老一辈人读古诗词，被作品开诚布公的态度吸引，他们总是反复咀嚼，长久难忘；其次是被真情实感打动，如同听到知心朋友说话。

B．古诗词篇幅不长、字数不多，却魅力无穷，曾备受读者钟爱，被读者视之如同珍宝；它的魅力主要源自其精辟的内容。

C．《乌衣巷》是通过典型细节达到形象生动的，作者仅仅借助一只飞入人家的燕子，去反映世事盛衰的变化，深沉的感慨便寄寓在景物描写之中。

D．优秀的古诗词作品源于凭借生动的形象去表情达意，作者主要是通过典型细节、贴切比喻、巧妙拟人、善于联想来实现。

阅读下面一篇文章，回答后面问题。

戏曲作为综合艺术，吸收了多种其他艺术门类的优长和手段，融为一体，创造了在世界舞台上独树一帜的艺术。以武打为突出特征的武戏，堪称世界剧坛的一朵奇葩，集中而鲜明地体现着戏曲的中华美学特色和独具优势的艺术表现力。

武戏历史久远，文化积淀深厚。京剧形成初期，武戏依然保持着粗犷的古朴之风，注重勇猛、激烈的跌打翻扑，不太讲究造型、做戏。随着剧种的成熟、发展，经过几代艺术家特别是作为“武戏文唱”的引领者杨小楼的执着进取，在继承传统武打技术的基础上，一方面对技巧动作加以美化，增强舞蹈性，另一方面强调基本技术服从剧情和表演的需要，使技巧动作成为一种优美的舞姿和塑造人物形象的艺术手段，并与唱、念、做结合运用，让武戏得到整体提升，留下许多具有精美观赏价值的经典之作。

武戏美在哪里？第一层次是“形式感知”。武戏以动作因素为主，演员把握自己的动作，按一定的节奏在时间和空间中延伸，通过强与弱、快与慢、刚与柔、动与静的变化，呈现流动和瞬间的美，加上开打、翻跌、下高、打出手等高难度惊险动作的穿插运用，带来的悬念和惊叹，显然更直观，更富于视觉的冲击力。这也是人们被京剧吸引往往从武戏开始，京剧走出国门必带武戏的重要原因。第二个层次是“同情与共感”。武戏流传至今的优秀剧目，内容大多数弘扬的是中华民族的优良品德，如保家卫国、奋不顾身的爱国主义精神，除暴安良、抱打不平的侠义精神，塑造了许多忠臣良将和民间英雄人物，传达的是正能量。即使是反面或性格复杂多面的角色，也能够通过细致入微的刻画，脸谱、神态、身段表演等鲜活地揭示其本来面目，于恶中见美，美中见恶，取得观众的审美认同。

美是难以被忘记的。京剧艺术博大精深，绚丽多姿，文戏、武戏各美其美，美美与共。前些年武戏的势弱，出自内外两方面的原因。外因除了大众娱乐日趋多元，流行文化的冲击，还有武戏演出对场地、环境的要求严于文戏，造成展示机会较少，多年来在大型演唱会中只能于开头、结尾烘托气氛，难以尽显完整风貌。内因则表现为传承、创新乏力，随着一代技艺精湛的老艺术家先后离去，舞台水准下滑，难以适应新、老观众的审美需求。

当前，武戏振兴迎来新的良好机遇。以传统为根脉，不仅指具体的戏与技巧，还有前辈艺术家积累的经验和启示。高盛麟先生曾对武戏演员提出“三要”：一要打好基础，意指基本功要规范、扎实、过硬，唱、念、做、打可以有所侧重，但不可偏废，才能真正体现武戏的整体美；二是演好人物，包括准确把握人物的个性，处理好技术与人物的关系，表演要有真实感，脱离生活和人物的技巧堆积再多，也无美可言；三要跟上时代，了解时代和观众的审美取向，对武戏有所创新，有所丰富。尤其是武戏的新剧创作很少，值得分外重视。

武戏之美亦中华文化之美。武戏的“精气神”，将会在新时代焕发光彩。

（摘编自刘连群《弘扬武戏之美》，《人民日报》2019年07月11日）

【小题1】下列关于原文的理解和分析，不正确的一项是

A．武戏以武打为突出特征，极具中华美学特色和独特的艺术表现力，堪称世界剧坛奇葩。

B．武戏历史久远，一直保持粗犷古朴之风，重勇猛、激烈的跌打翻扑，不迫求造型和做戏。

C．武戏以动作因素为主，更直观且富于视觉冲击力，观众往往从看武戏开始而爱上京剧。

D．武戏之美，同情与共感的美，比形式感知上的美感更重要，是武戏至今不断的根本原因。

【小题2】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．如果没有历代艺术家在继承传统武打技术的基础上不断开拓创新，如加强舞蹈性，强调服从剧情和表演需要等，武戏观赏价值就难以得到提升。

B．武戏中演员的高难度惊险动作，既有技术层面的专业性，也体现出流动与瞬间，悬念和惊叹，时间和空间相结合的艺术、哲学理念。

C．武戏之美，不仅体现在它富于视觉的美感，还在于通过演员细致入微的表现，能将反面的角色演出正能量和美感，从而使传统剧目能流传至今。

D．京剧艺术的绚丽多姿，文戏、武戏各有优势，不可偏废其中之一，两者之间应是取长补短、相辅相成的关系，共同传承中华文明。

【小题3】近年来武戏势弱，请依据文章概括其原因，并指出武戏要在新时代焕发光彩的具体措施。